前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的荀子視域中的可持續發展，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
可持續發展是一個現代詞語，但荀子兩千多年前的生態思想已包含了這樣的內容。荀子重視人與自然的和諧相處。要求人類尊重自然萬物的生民養育規律，不破壞他們生存的權利，物盡其用，可從長遠上促進自然資源的可持續。荀子認為人與自然和諧共生的理想狀態就是天時、地利、人和的狀態。人類和自然萬物各有自身生存和發展的規律。人類必須遵守自然的發展規律，給自然生存發展的空間，不能為了自身的利益而破壞自然萬物的客觀規律。只有這樣才能取之自然而不失自然平衡，不失生態平衡。 一、荀子視野中“時”與可持續發展 荀子強調要遵循“時(適時)”的觀念。他認為自然界萬物生長繁衍延續，需要遵“時”，適“時”?！盾髯?bull;王制》篇描述圣王的制度就是遵“時”的制度，草木開花結果的時候，不允許人們砍伐樹木，不夭斷樹木的生長；水中的魚類產卵時，禁止魚網和毒藥投入水中，可使魚類不死、后代不絕。春耕、夏耘、秋收、冬藏，不失季節，圓滿完成這四件事，農業就會五谷豐收，百姓就有糧食有剩余、吃的有剩余、用的有剩余。 荀子在“時”觀念上繼承了儒家取物順時?？鬃又鲝?ldquo;斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也”[1](P1225)，孟子認為“不違農時，谷不可勝食也”[2](P32)，在儒家孔孟關于“時”論述的基礎上，荀子提出“謹其時禁”、“不失其時”的資源可持續理論。為了使自然萬物的萌生、成長不中斷，使大自然能夠持續發展、良性循環，真正意義上實現自然界的生態平衡。荀子告誡人們在取用自然資源的時候，例如漁獵，一定要“序四時，裁萬物”（《荀子•王制》），即遵循自然萬物的生長繁殖規律，把蓄養和利用結合起來，守“時”以待、延“時”而“動”、將“時”斬伐，取之有度地利用自然。荀子提出：“于時遷徙，與世堰仰，”（《荀子•非相》）、“千舉萬變，其道一也”（《荀子•儒效》）也就是說，我們要隨著時代的變化、社會的發展，相應地調整策略和措施。無論怎樣千變萬化，道理都是一樣的。人類要根據自然和社會變化而與時俱進地采取相應的措施，維護生態平衡。在“與時遷徙，與世堰仰”的意識下，按時取物，達到人和自然的和諧可持續發展。使人和自然社會實現良性互動。 荀子在日常生活也強調遵“時”?！盾髯?bull;王制》這樣描述：“殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。”動植物按時蓄養和種植、宰殺，那么吃的用的就有剩余；要求人們自覺按時節進行農業生產、生活，為了保證百姓按時禁止或從事某一生產活動，荀子采取的措施是對各級官吏進行分工，要求官吏各司其職，勇做表率，遵“時”安排生產活動，真正實現百姓家有余糧、余用，富足萬民。“物其有矣，唯其時矣”（《荀了•不茍》），真正地做到自然資源按“時”禁發，那么就可以資源充足且永續供給。荀子善待自然。人類利用自然為自身服務，荀子闡述了如何正確處理人、社會與自然的關系，注重人、社會與自然的平衡和協調發展。 荀子還強調“當（適宜）”，《荀子•王制》中提到：“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。也就是說只有組織協調合適，群的關系處理適當，萬物才能得到各得其所的分配，自然萬物才不會發生意外。遵循萬物生長繁育的時節，有節制索取，才能保證自然界萬物的種類和數量相對穩定，進而增強生態系統抵御環境變化的能力，“實現持續性的節能減排”[3]實現人類與自然的和諧共同發展。萬物得其宜，則民裕國富。萬物得宜，則上得天時，下得地利，中得人和。自然萬物和諧共處，萬物之間的關系得到和諧的處理，人類與自然的關系就可以天時、地利、人和。于是“人襖”就產生了。人襖，即人為的怪現象。田地的不到很好的耕種，政令危險，莊稼荒蕪，君貴百姓有饑色，路上猶餓死的人，這種現象就是人妖。政令不清明，舉措不按農業生產的時節，這也是人妖；社會上不講究禮儀規范，內外沒有分別，男女關系不正常，父子互相懷疑，君臣上下相悖，內寇外患一起發生，這也是人妖。人妖的產生是因為這三者不按時節要執行，不遵循事物發展的客觀規律而導致的。 荀子強調人類只要善于利用和改造自然，維護好自然萬物的平衡，動、植物才能茁壯成長，大自然不但不會懲罰人類，反而可以“相食養者不可勝數”，《荀子•富國》這樣描述的：“畝數盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜，百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而?車，黿鼉魚鱉鰍?以時別一而成群。只有形成人與自然萬物的平衡，才能使社會物質富裕，使人們衣食所用富足。人類要遵循事物各自發展的客觀規律，善于治理自然界和自然萬物，才能使自然萬物“各得其宜”，使自然資源持續供給，從長遠考慮，顧及子孫后代。這也是當今踐行的科學發展觀、構建和諧社會的理論淵源。 二、荀子視野中的“節”與可持續發展 自然資源的可持續是經濟與社會可持續的基礎，荀子辯證地看待人與自然的關系，提出了“節用裕民”。有節制地利用自然資源和自然萬物，才能實現長久有序的發展。在使用自然資源問題上，荀子主張節約，不奢侈浪費。節用使得百姓有余、國家富余。百姓富裕貨物有“余”，百姓富足善于治理肥沃的田地，可以收獲增產百倍的谷物，糧食多的堆積如丘山，時不時地焚燒，也沒有地方能放得下。圣人君子不用擔心天下財貨沒有剩余。此無它故焉，生于節用裕民也。自然資源本身是可以被持續利用的，前提是人們要愛護它，要懂得和諧均衡發展，要懂得節流開源。只有這樣，人類才能走上可持續發展的道路。 荀子把這種“節用”的意識和指導工作，托付于圣人身上。他所謂的“圣人”是學習的高至者，圣人具有豐富的社會知識和自然知識，具有極高的悟性，有正確的思考問題的方式方法。故圣人能夠觀察大自然的萬物眾生，拋開其中千絲萬縷、錯綜復雜的物物關系，發現它們以一貫之的規律。從百姓的切身的共同的利益出發，制定符合自然規律和社會規律的措施。為百姓民眾安排好農業生產和和日常生活，使人和自然和諧共生，實現永遠的良性發展。“理天地，裁萬物”就是這個道理。荀子認為圣人有高度的使命感和責任感，勇于以天下為己任，身體力行，踐行節約的生態理念，著力于維護人與自然、人與社會的生態關系，既要考慮當代人類的生存和發展，也要兼顧后代子孫的生存狀況。圣人也是人，不是不會享用自然萬物，而是不忍心奢侈浪費。“今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉”不是不想，不是不敢，是圣人從長遠考慮顧及后代，恐怕沒有東西使自然永續供給。于是就節用，控制欲望，收藏、儲蓄使之相后為繼?，F在的茍且偷生之輩，鼠目寸光，還沒有意識到這些，糧食多了就奢侈浪費，不顧及子孫后代，只顧眼前利益。這樣最終要挨凍受餓，死于溝渠之中。只有有節制地役萬物，才能是自然萬物得到合理的生長和繁育，自然資源的供給才能保持源源不斷。#p#分頁標題#e# 荀子強調“御欲”，控制欲望。其實“御欲”是“節用”的前提。“人生而有欲”，這是荀子性惡論的出發點。人與生俱來就是有欲望的，并且隨著條件的允許，欲望還會不斷膨脹。人類對于自然要求也是這樣，隨著生產力的發展，科學技術的進步，人類戰勝自然、適應自然的能力越來越強。與之相隨的是人類對自然萬物、自然資源的索取欲望也越來越大，不惜以破壞生態平衡為代價。“伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。（荀子•富國》）是說統治者如果毫無節制搜刮民財，也許會富了自己，滿了國庫，可老百姓卻貧困了，百姓從事農業生產的積極性也沒有了，結果田地荒蕪，沒有了生產，也就是斷了造福社會的根本，使農業生產的源頭枯竭。這樣國家貧困、滅亡就指日可待了。那么人類對自然資源的索取也是同樣道理。人們如果一味地開采自然資源，過度索取而從根本上破壞了自然的再生能力，就不可避免地走上了一條自我毀滅的道路。人們都希望生活富足，但是從自然界獲取資源，要有適度：既取用自然，也要愛護自然；既要滿足現實需要，也要考慮子孫后代?？傊祟愐刂朴?，把自然當做自己的朋友，在取用之時，多一份關愛和呵護。因此，號稱自然主人的人類，要深知這一點，在自然資源為我所用的同時，要控制人類自身無止境的欲望。這樣才能使自然資源獲得再生，實現持續的世世代代的供給，實現永久性為人類服務。 三、荀子生態“可持續”的現實意義 荀子倡導尊重和保護自然，核心是取之有時，用之有度。這也是荀子兩千多年前提出的生態可持續思想。隨著科學技術的發展，我們享受著現代文明帶來的帶來的舒適與便捷，但是人類面臨的環境問題也日益嚴重。由于人類只顧索取，無視自然發展的規律，毫不顧及自然繁殖孕育，導致生態發展脫節，生態嚴重惡化，人類首當其沖是受害者，大自然在以其自身的方式報復人類，諸如環境污染、資源短缺、全球變暖等問題，不僅威脅著當代人的生存，更是威脅子孫后代生存的大事。黨的十七大提出生態文明建設的重大舉措，也是基于這樣的時代背景。 目前，很多不可再生自然資源面臨枯竭，但是人類的欲望伴隨人類戰勝自然的信心增強而不斷膨脹，人與自然之間的矛盾日益尖銳。保護自然資源，成了全社會、全人類的共同呼聲。荀子反對掠奪性地取用自然資源，呼吁保護人生存和可持續發展的物質基礎。因此，在未來社會發展上，人類要樹立強烈生態保護意識，把自然當作有生命的物來看待，我們要懂得珍惜資源，愛護資源，索取有度、保障再生。在科學技術發展可以使得人類戰勝自然，也可以幫助提高資源的利用率，積極研發可再生資源，積極應對人與自然的緊張關系，為自然，也是為人類營造一個適宜的生存環境。遵守自然萬物的發展規律，以時禁發，節用御欲等生態文明措施，是荀子生態思想的內核，也是現代社會解決資源短缺、有效保護資源的合理而有效的途徑之一。 荀子的生態可持續思想，是當今社會提出的科學發展觀的理論淵源?？茖W發展就是和諧發展，即自然和人類社會各得其宜，和諧發展，和諧共生。科學發展就是實現自然、社會的可持續發展即實現自然資源的的永續供給，實現人類、社會的世展?？茖W發展，在關注經濟效益的同時，兼顧生態效益，使經濟增長由粗放型向集約型轉化，節約資源，著力抵制環境惡化，保護人類生存的家園。荀子提出的生態可持續理念以及實施的措施和方法，為我們人類的生存、發展、延續提供了可資借鑒的寶貴價值。