前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學語文教學論文（8篇），希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：大學語文古代經典作品教學思考
一、新媒體時代古代經典作品遭受冷遇的原因
新媒體(NewMedia)主要是指在計算機信息處理技術基礎上產生的媒體形態，是相對于傳統媒體(報刊、廣播、電視)而言的以互聯網、手機為代表的傳播媒體，是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播媒介。能熟練使用新媒體并深受其影響是當代大學生的一大特征。新媒體的廣泛應用及迅猛發展，也給當代大學生的學習生活帶來巨大沖擊。一方面由于缺乏篩選機制，導致海量文學作品涌現，魚龍混雜，泥沙俱下，讓人無所適從；另一方面由于信息量太大、太快，人們無法安靜地沉浸在某個作品或文本之中，導致了閱讀的碎片化、淺顯化、娛樂化。消遣性、娛樂性、快餐化的大眾文化作品成為當前大學生們閱讀的主要對象，而“提出并思考的人、人性、人生的大問題，試圖給出解答或解決方案，并且永遠對現實保持者理性批判態度”的異常深刻且充滿理性的經典作品則被邊緣化，尤其是中國古代經典。有研究者曾在全國范圍內選取了北京大學、山東大學等14所高校對大學生的經典閱讀進行調查，調查結果顯示中國古代經典并沒有受到足夠重視，即使在中文專業學生當中也僅有不到三成的被調查者對其最感興趣，部分理工科學生在留言中表示由于平時專業學習壓力大，很少閱讀文學書籍，即使閱讀也首選娛樂消遣型的，不愿選擇費時費力的中國古代文學。2013年廣西師范大學出版社調查統計后了“死活讀不下去排行榜”，在該榜的前10名中，中國古典四大名著盡數在列，《紅樓夢》更是高居榜首，成為讀者們吐槽最多的“讀不下去”的書。當代大學生為何如此冷落蘊含著豐富人文意蘊的古代經典作品？造成這種局面的原因可能很多，但最主要的有兩個：
（一）從主觀上看
學習的功利性使很多大學生認為大學語文中的古代經典作品“無用”，因而不愿意投入精力深入學習。通常來說，人自覺主動地去學習某門知識，多是因為對其有興趣愛好或認為其對今后的工作、學習、生活等有較強的實用價值，而對于認為無用或沒有太大作用的知識，人們往往不容易產生學習的需要以及相應的行為方式。當前整個社會的浮躁、功利又加重了人們的這一學習動機，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而學習經典名著不可能會獲得如此快捷而實用的效果。在教學中筆者發現很多學生對古代經典作品缺乏興趣甚至很厭惡，其中一個非常重要的因素就是，在學生看來，學習這些作品，無非是使他們多了解一些中國古代文史哲方面的內容，與當前的社會生活以及未來的生存發展沒有多少關系，屬于學而無用型的。這些古代經典作品真的“無用”嗎？當然不是。能夠選入大學語文教材的這些古代作品無不是經過歲月沉淀的經典之中的佼佼者，其中所蘊含的優秀人文思想、審美情趣、生活態度對塑造學生良好的精神品質等具有潛穩默化的催生作用。不僅如此，作品中所涉及的表情達意的方式方法以及語言運用的特色等對提高學生的語言交流、溝通能力也具有重要意義，而這又直接對他們今后的生活、學習、工作等產生重要影響。既然大學語文中的古代經典對當代大學生的成長與成才如此重要，那么為什么當代大學生卻普遍認為這門課“無用”呢？其原因主要是古代經典的這些功能對大學生成長、成才、就業的影響往往是“潤物細無聲”的，不像專業課以及各類證書那么直接，所以學生們往往感覺不到它的功用。
（二）從客觀上看
時代的“隔膜”以及教學效果的不如人意影響了大學生對大學語文中古代經典作品的“興趣”。針對廣西師范大學出版社的“死活讀不下去排行榜”，究竟是什么原因讓名著死活都讀不下去？調查中不少被采訪者表示其中一個重要原因就是名著與當代讀者的“隔膜”，“語言晦澀、敘事繁雜，再加上高深的哲學意識與不同的時代背景，客觀上也構成了閱讀障礙”。就拿古代經典作品中的語言來說，與今天的語言相比，不僅在語音、語法、詞義等語言內部要素上發生了巨大改變，其所反映的外部事物也發生了極大變化。因此，后人在學習前人作品時往往會遇到不少語言文字方面的障礙，尤其是隨著新媒體的迅速發展以及通俗文學、大話文學、流行歌曲和偶像劇等大眾文化、消費文化的泛濫，當代大學生們更習慣于通俗化和娛樂化的話語表達方式，古代經典作品陌生而晦澀的語言，自然很難激發起他們的學習興趣。另外，教學效果的不如人意也是造成當代大學生對古代經典作品興趣索然的一個重要因素。長期以來，大學語文教學在授課思路上形成了一個固有的教學模式：作者生平簡介、創作情況、課文的寫作背景、內容分析、寫作特點等等，教學過程公式化、凝固化，課堂講授信息量大而不深不精，語言嚴謹有余卻生動親和不足，凡此種種，使得整個大學語文課堂沉悶而缺乏生氣。“無用”和“無趣”成為很多大學生對大學語文課的最直觀印象，這種印象又從心理上影響了他們的學習興趣及學習動機，加深了他們對大學語文課的疏離。
二、有用與有趣：新媒體視域下古代經典作品教學的新思路
葛兆光先生在《古代中國社會與文化十講》中曾說：“現在是急功近利、講究實用的年代，那些看上去既不能增添技能又不能變成資本的古代社會與文化知識，只有通過一些‘包裝’和‘烹調’才能使他們感興趣”。實際上，這不僅是一個功利化、實用化的年代，還是一個媒介化、視覺化的年代，在這樣的時代中，教師更應該大膽革新，善于包裝，善于調味，使古代經典作品教學課變得“有用”及“有趣”。如何才能使這些古代經典作品變得有用、有趣起來？
（一）關注古代經典作品的當代性與應用性
經典之所以為經典，是因為它具有內在的“真理要求”，具有超時間、跨地域的永恒價值，其生命力在于“持續不斷引起當下讀者閱讀的興趣，持續不斷地對當下情境中的讀者發揮作用”。因此，在講授這些經典作品時，除了要關注其所蘊含的優秀的人文思想、進步的審美觀、表情達意的方式方法、語言運用的特色外，更要研究其當代性，包括文化的當代性、道德的當代性、情感的當代性、審美的當代性等，按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典，對經典進行繼承和創新，只有這樣經典的精神財富才能永恒與不朽，才能使當代人繼續對經典充滿信心，成為當代人生命的源泉。不僅如此，對于經典的解讀，教師還需要貫徹古為今用的原則，關注其與當下現實生活之間的內在關聯以及對當代大學生工作、學習、生活、處事等方面的啟示意義，這樣才更能引起學生的強烈共鳴，調動其學習興趣。如通過對杜甫《又呈吳郎》中詩人“堂前撲棗任西鄰”“只緣恐懼轉須親”等行為的解讀，不僅使學生學習到杜甫“仁者愛人”的偉大精神，同時還要學習其如何在維護弱勢群體自尊的前提下對他們進行幫助的高尚行為。而“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真”中所蘊含的委婉含蓄的勸說藝術，對學生今后在工作、學習、生活中的語言表達又具有重要的借鑒意義。教師還可以根據學生具體情況來因材施教，如對管理類專業的學生，在講授《紅樓夢》時，可以進一步將王熙鳳的管理藝術、理財能力、薛寶釵的人際關系學等引入到教學中，讓學生在學習古代名著的同時，開拓思維，增長職場實際生活經驗。對藝術類專業的學生，在介紹諸如王維、蘇軾等這些文學家兼藝術家時要側重對其藝術觀的分析，多選講充滿詩情畫意的文章，鼓勵學生從古典詩詞中挖掘創意。
（二）依托現代教育技術，優化經典作品的教學效果
當前，大學的教學對象大多已為90后甚至00后，他們是隨著新媒體成長起來的一代人，作為“屏幕人”或“網絡人”，游戲化、圖像化的世界，輕巧、有趣的表達，大話式的網絡語言是他們熟悉和熱衷的，冗長的文本、艱深枯燥的語言往往令其望而生畏、興趣索然甚至拒之門外。面對這樣的一群教學群體，傳統的“一張嘴、一本書、一只粉筆、一塊黑板”教學方式已無法引起學生的學習興趣。這就要求教師要針對當代大學生學習、接受習慣，與時俱進，依托現代教育技術，不斷地優化教學效果。如現代教育技術中的多媒體課件，能將文本、圖形、動畫、音樂、聲音、圖像、視頻有機融為一體，切合在新媒介環境中成長起來的大學生的接受習慣，如果精心制作的話，能夠極大地激發學生的學習興趣，達到事半功倍的教學效果。在講解古典詩文時，詩情畫意的畫面配上合適的音樂，不僅能有效地展現詩歌所蘊含的意境氛圍，而且還會對學生的視覺感官和聽覺感官產生強烈的沖擊，使學生在婉轉美妙的音樂中體會作品的文字、意境之美。在講解古代小說戲曲時，選取影視中重點片斷，讓學生與原著進行對照，不僅可以加深學生對作品的理解，還能夠提高學生研讀作品的興趣。如《聊齋志異•嬰寧》一文，盡管這是一篇文字優美、故事生動的小說，但由于語言文字方面的障礙，在閱讀文本感知人物形象時，依然有不少學生因為沒有讀懂課文而茫然無知。通過對電影《嬰寧》中王子服遇嬰寧、尋嬰寧以及嬰寧嚴懲西鄰子等片段的播放，學生很容易就把握了嬰寧天真活潑、憨態可掬、聰慧狡黠的未經人世浸染的自然本性，不了解這種天性隨著嬰寧走出山谷投入到人類社會、由自然人變成社會人、為順應社會禮法而逐漸失落的過程，感受到作者對人間真情的贊頌、向往及對封建禮教壓抑摧殘人性的痛心。雖然多媒體教學比傳統課堂教學更加豐富多彩，信息量更大，能有效激發學生的學習興趣，提高課堂效果，但在古代經典作品的教學中，過多地使用多媒體，尤其是聲音、畫面等直觀手段，也容易使學生思考力、想象力受到限制，使教師的主導作用和學生的主體地位受到削弱。因此，在教學中，教師必須避免對多媒體的盲目依賴，適時、適度、適當地運用，將多媒體輔助教學、傳統教學手段與教師個人特色有機結合，優勢互補，充分發揮各種教學方法的綜合效應。
（三）建立開放性的教學理念，充分發揮學生的學習主體性
開放性是新媒體的一個重要特征。在媒介環境下，大學語文的教學也需要建立一種開放的教學理念。傳統的大學語文課堂教學以教知識為導向，但現在，只要有一部智能手機，百度一下就能搜索到需要的知識，幾乎所有的問題都能通過網絡找到相應答案。而且當前大學生攜帶智能手機等移動設備上課的現象非常普遍，課堂上玩手機者也不乏其人，甚至屢禁不止。這種情況下，不如順勢而為，教師通過設置議題，采用教師講授與學生自主學習相結合的學習模式，鼓勵學生在課堂上使用自己的設備，引導其去關注網絡中豐富的語文信息。另外，大學語文教學的場域也應當是開放的，不局限在傳統的課堂之中。課堂之外，教師也要鼓勵并創造條件讓學生可以通過不同終端、不同產品進行自主學習。近年來隨著信息與通訊技術的迅猛發展，微課、慕課倍受矚目，尤其是微課，短小精練，符合當代大學生課余時間碎片化，難以進行長時間學習的情況。教師應該積極地推動大學語文微課的建設與應用，將學生在教學中不理解的問題及時記錄下來，然后根據問題進行針對性的講解和制作，供學生課后學習參考。師生之間也可以通過QQ、博客、微博、個人日志、個人主頁、飛信、微信等新媒體提供的各種新鮮、活潑的交流方式，交流資料、探討問題，構建網絡學習共同體，豐富延伸課堂內容。
（四）運用故事化、娛樂化的教學語言，迎合當代大學生的欣賞趣味
在教學中發現，隨著新媒體技術的迅速發展，在媒介化、視覺化時代中成長起來的90后大學生，在接受信息時，大都會避開難懂難接近的東西，選擇很快、很輕松能搞懂的知識信息。浙江工商大學曾對杭州16所本科高校大學生的閱讀狀況進行調研，發現78%的學生認為閱讀經典很重要和比較重要，但閱讀率并不高，其中語言晦澀難懂、內容與時代脫節是大學生拒絕閱讀的主要原因。相反大學生對于那些以經典為藍本，運用改寫、反諷、戲防、戲虐、調侃等手段進行“去經典化”的節目或作品卻十分熱衷。近年來以易中天品三國、于丹講論語、劉心武揭秘紅樓夢為代表的“百家講壇”電視節目以及以“杜甫很忙”為代表的網絡惡搞文化在90后大學生中迅速走紅，也正說明當代大學生并非不喜歡中國古代經典，只是他們更愿意在輕松、娛樂的情境下接受經典。美國媒介環境學派的代表人物尼爾•波茲曼在《娛樂至死》一書中描述電視時代的大眾文化時曾說“現實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神”。在當前這樣一個“娛樂至上”甚至“娛樂至死”的社會語境下，一切都難逃被娛樂的命運，包括古代經典。教師若再以嚴謹、正經、刻板、晦澀的方式講授這些古代經典作品，只會使學生對古代經典作品更加“敬而遠之”。因此，在教學中教師要秉承興趣原則與親近原則，使教學語言故事化、戲虐化、娛樂化，化重為輕、化難為易、化艱深晦澀為網絡流行，貼近學生的生活、趣味，使學生在好聽、好玩、大笑的愉悅狀態中完成對經典作品的解讀。
三、結語
中國古代經典作品是傳承優秀傳統文化，對當代大學生進行人格塑造、陶冶情操、凈化心靈、審美教育的重要載體。學習經典不僅關乎當代大學生個體的成長，更關乎整個中華民族的未來，而拒絕經典，受害的不僅是每個大學生個體，更是我們的社會和民族。新媒體視域下，教師只有在對當代大學生的思維方式、欣賞趣味等深入研究的基礎上，大膽改革教學形式和方法，主動適應大學生的接受習慣，才能使當代大學生們熱愛中國古代經典，其傳承文化、陶冶情操、提升人格、凈化心靈等功能才能得以實現。
作者：蔣月俠 李娟 陳少鋒 單位：宿州學院文學與傳媒學院
第二篇：大學語文教學問題分析
一、當前大學語文教學中存在的問題分析
1.1沒有深刻認識大學語文學科的重要性。
眾所周知，大學語文是一門基礎性學科，也是一門公共任選課，對學位沒有多大的影響，它的重要性也不能和英語四、六級和計算機二級相比較，進而使大學語文長期處于學科邊緣化狀態。因此，學校、教師以及學生一點都不重視大學語文這一門學科知識的重要性，普遍認為專業課是最重要的，把學習的核心放到專業課上。這就導致了大學語文課程的設置不充分、教師缺乏激情和動力、學生更是不重視，進而使語文課學風比較差，學生也沒有學到真正的語文知識和文化素養，學生的語言技能和綜合能力并沒有得到提高，導致大學語文教學的效果難以使人滿意。
1.2大學語文教學方法比較單一。
目前，大部分高校的語文教學方法還是采用的傳統的填鴨式、滿堂灌、注入式等教學方式。在教學過程中，教師沒有真正的理解“傳道、授業、解惑”的內涵，輕視了學生的綜合能力的培養，忽略了大學生社會實踐的重要性等等。同時，教師沒有充分的理解學生的心理活動和情感意識，進而使學生在課堂教學中成為被動者，使其不能有效的發揮學習潛能，進而大大降低了大學語文課堂教學效果。
1.3大學語文教學評價體系不夠完善。
在目前的高校語文教學中，由于語文屬于共修課程，教師和學生的重視程度不高，使教學評價方式也比較單一。通常情況下，考察大學語文教學的方式就是些小論文或是讀書筆記等等方式，平時成績也打得相當高，達到很高的及格率。這種教學評價方式不僅沒有真正的考察出學生的真實水平、語文素養、語言運用能力以及語言技能，還不能有效地評價教師的課堂教學效果，使教師不能夠對課堂教學中存在的問題進行及時的想出解決辦法，還不利于目前大學語文教學的發展。
二、提高大學語文課堂教學效果的有效措施
2.1樹立正確的大學語文教學觀念。
正確認識大學語文學科的重要性，為當代大學生樹立正確的人文素養觀念十分重要。目前，國際化交流越來越頻繁，漢語在國際發展中所占的比重越來越重，中國的經濟實力和文化實力也在不斷的增強，且在國外還設立了孔學堂，弘揚中華民族的精神、傳承中華民族博大精深的民族文化，進而使很多外國學者紛紛來到中國學習漢語知識。因此，在實際課堂教學中，教師、學校重視語文學科的設置，更應該認識大學語文學科的真正內涵和重要性，積極引導學生對大學語文學科樹立正確的認識觀念，進而培養當代大學生的語文素養、語言技能、審美能力、以及價值觀念，最終提高大學語文教學質量。
2.2豐富大學語文教學方法。
隨著時代的不斷進步，傳統的教學方法已經不能滿足社會發展和學生的需求。因此，在實際大學語文教學過程中，教師應該對傳統的教學方法和教學模式取其精華去其糟粕，并充分結合當代大學生的心理發展和情感意識，發揮學生的主體作用，不斷地在教學過程中總結經驗，大膽改革傳統的教學模式和教學方法，創新教學手段，進而調動學生的積極性和增強學生的學習興趣，激發學生對語文知識和傳統文化的探究欲望，提高大學語文教學質量和教學水平。同時，教師還應該充分利用現代科學技術以及采用開放性的、多元化的教學思維來引導學生進行系統的、立體化的學習語文知識和中華民族的傳統文化，進而培養學生的自主學習能力、發散思維能力、創新能力，引導學生樹立正確的學習態度和課外終身學習的習慣。
2.3改善大學語文教學評價體系。
教學評價應該采用科學的、合理的、有效的方式來對教師的教學效果、教師的素養和專業能力以及對學生的水平和能力進行有效的、公平的評價。因此，在實際的大學語文教學中，學校和教師都應該根據教學目標、教學大綱的要求以及實際情況，創建一套健全的、完善的評價和考察體系，進而有效地提高學生的語言運用能力、實踐能力，改善大學語文課堂教學的教學效果。其中考查應該做到全面、客觀、公正的方式與平時表現和期末成績相結合的辦法。如：既要考查學生的閱讀能力，又要考查學生的語言運用能力；既要考查學生的創新思維能力，又要考查學生的實踐能力；既要考查學生的心理承受能力，又要考查學生的審美能力等等。
三、結語
綜上所述，大學語文雖然是一門共修課程，但是它不僅可以促進人文科學和自然科學的有效結合，還能夠有效的傳承中華民族博大精深的傳統文化、弘揚民族精神和陶冶審美情操，也能為培養當代具有人文素養、綜合素質的適合社會主義現代化建設的全面型人才打下堅實的基礎。
作者：申玉會 單位：鄭州工業應用技術學院
第三篇：大學語文教學下的談話式教學法應用
一、談話式教學的源頭
我國古代教育家孔子就提倡并身體力行談話式教學法，在《論語》中，子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。論語，就是討論的對話，或者編輯許多對話的意思，孔子的對話分為四種：第一種，孔子自己說的話；第二種，孔子與第一流學生的對話；第三種，孔子與第二流以下學生的對話；第四種，孔子的學生自己交流的對話。所以談話式教學方法，在孔子的《論語》中已經得到了體現。古希臘著名的哲學家蘇格拉底也以使用“問答式談話教學法”聞名。在討論的過程中，蘇格拉底以學生談話為中心，不以全知者自居，在對話中他多半是以提問者的身份出現，學生才是問題的解釋者和回答者。比如，有一天，學生柏拉圖問蘇格拉底：什么是愛情？老師蘇格拉底說，我請你穿越這片稻田，去摘一株最大最金黃的麥穗回來，但是有個規則，你不能走回頭路，而且你只能摘一次。于是柏拉圖去做了。許久之后，他卻空著雙手回來了。蘇格拉底問他怎么空手回來了？柏拉圖說道，當我走在田間的時候，曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗，可是，我總想著前面也許會有更大更好的，于是就沒有摘；但是，我繼續走的時候，看到的麥穗，總覺得還不如先前看到的好，所以我最后什么都沒有摘到。蘇格拉底說，這，就是愛情。當學生回答問題時，他卻會以學生熟悉的具體事物和現象讓學生自己來體會和感受。最后通過暗示、啟發、誘導、歸謬使討論沿一定的線索有效地進行下去，最終把他的觀點說出來。蘇格拉底通過對比，引導學生自己感悟不同，一般不說這個觀點是自己的，而是學生心靈中本來就有的，只是出于肉體的阻礙，還未能明確顯現出來。蘇格拉底把最后這個至關重要的環節，形象地稱之為“精神助產術”。孔子和蘇格拉底這兩位先哲的談話式教學可以說是中西方啟發教學的源頭，并形成了啟發式教學的典型范式。筆者認為這種教學方法在大學語文的課堂上推行非常合適，因為大學語文的教學對象一般是18歲以上的青年學生，他們開始形成較穩定的思想，有自己看世界的角度和方式，希望把自己的想法表達出來并且希望獲得認同，這些都是基礎條件。如若教師積極借鑒現代溝通模式，并結合大學語文教學實踐，把個別交談擴大到課堂內所有參與者的交談，那么這種生動的教學方法會使教學成為師生的雙向交流而不是教師的一言堂。
二、談話式教學的環節
談話式教學法的實施有著深遠的意義。它對于學生發現問題，感悟規律，不斷開拓學生創新空間，催生創新胚芽，培養學生的探索精神和創新能力有著非常重要的推動作用。大學語文課堂談話教學法基本模式分為以下幾個教學環節：
（一）創設談話的情景
創設教學情境是語文教學的一個重要環節，在呈現教學內容時，在建立新概念或新規律之前，教師要千方百計設計一些亟需解決的問題，根據大學語文學科和語文知識的特點，利用各種教學手段創設、渲染，來激發學生學習興趣，點燃學生的思維火花，使其主動思考，積極參與。比如當前軍校中，對于當代英雄形象的僵硬化解讀，往往以成敗論英雄，那么真正的英雄允不允許失?。渴×诉€是不是一個英雄？這些問題需要學生自己認識和討論。當然還要營造一種“心靈自由”氛圍，使學生能夠暢所欲言，無所顧忌[2]。這點在部隊院校尤其重要，只有自由的氛圍才能讓學生的心靈溝通起來，才能把學生的理智與情感結合起來，才能把自由交談的最佳效果發揮出來。
（二）設置妙設的話題
這種方法的成敗在于問題的設計。認知沖突是激發學生認知活動的最主要動力，教師可巧妙地利用知識的內在聯系、關節點或易錯的地方設疑，從不同方向、不同角度提出一些新穎、富有啟發性且難度相當的問題，吸引學生走進以其現有知識不能順利解決的問題中?！钝蛳轮畤分械捻椨鹚悴凰阌⑿?？我們可以從軍事學的角度來解讀出一個失敗的軍事統帥，可以從歷史辯證主義的角度來解讀出一個真實落寞的勇士，也可以從文學藝術的角度來解讀出一個多情的英雄。問題的情景創設要孕育著新問題，問題要生動有趣，要與新知識密切相關，要設疑布陣，造成懸念，要扣人心弦，使學生身臨其境，觸景生情，此時教師因勢利導，就會把學生的學習熱情推向高潮，使學生不知不覺進入新知識的積極探索狀態。談話可在上課前布置給學生，讓學生自己查找資料，自己思考。
（三）引導發散的思維
《垓下之圍》中的項羽到底算不算英雄？從軍事戰役學的角度，從唯物辯證法的角度，從文化的角度來看，都能透視出一個不同的英雄形象。引導學生發散思考，再給學生一定的時間分頭搜集資料后進行有準備地探討。也可在教學過程中就某一問題與學生進行共同探討，以聽取學生的意見，尋求答案。因為談話式不能像講授教學那樣只固定一個人扮演教學的角色，參與對話者要有多種靈活變動的對話搭配，所以教師要把精力重點放在啟發誘導上，不能滔滔不絕地講，特別是提倡素質教育的今天，教師更不能包辦代替學生解決問題，讓學生死記死背問題的答案，只能通過啟發誘導，讓學生感知新知并嘗試提出問題、分析問題、解決問題，讓其體驗成功的喜悅，為后繼學習積蓄更多更大的經驗和力量。那么如何去啟發誘導學生呢？一是要善于運用科學的適應素質教育的啟發誘導方法和形式。二是要善于圍繞教學目標將大問題分解成若干個臺階式的小問題。
（四）完善理論的升華
美妙的開頭扣人心弦，精彩的小結耐人尋味。教師要把握好每節課的最后時間，精心提煉，有效引導。做法有三：一是要明確課堂小結的主要內容。小結的主要內容包括重要概念、闡釋、主旨、重要思想方法等。二是要掌握課堂小結的基本方法。常見方法有：談話式、圖表式、議論式、板演式、對比式等。三是有效引導學生嘗試小結。在授課完畢，教師要讓學生對所學知識再瀏覽、回顧、感悟，各抒己見，嘗試小結，形成共識。教師對教學小結，再作進一步修正，并作補充、完善和必要強調，并對一些教學思想方法從理論上給予升華。
三、談話式教學的關鍵
當然談話式教學方法有其優勢，如互動性強，課堂效果好，培養學生自我思考的能力等等，但是也有缺點，比如老師準備不充分就不容易控制時間，學生不積極參與，將獲益很少等等。鑒于此重點教師要注意以下兩點：
（一）針對不同的教學內容，選用合適的談話方式
首先是開放性問題方式。提出一個多義性的問題，然后師生交流，暢所欲言，最后提出參考意見，點評補充，進行小結。這種方式應該是大學語文教學中常用的交流方式。很多文學文本本身就具有多義性，比如孔子的《侍坐》，此文記敘了孔子和他的四位學生暢談志向的情景。通過富有個性的語言和極為簡潔的動作、神態描寫，生動地表現了各個人物的精神風貌，反映了儒家的政治理想和進取精神。那么孔子的這四個弟子中，子路、曾皙、冉有、公西華，孔子贊同哪一個人的看法？為什么會贊同那樣一種三月暮春圖？到底這個一片輕松的踏春圖景中又隱藏著一種什么思想？論經緯其次是固定式問題方式。那就是老師先提出問題，然后分組討論，最后選出各小組發言人簡要回答，其他組的同學、老師進行質疑和反駁，小組成員在此基礎上進行補充回答，進行幾個回合的討論后，老師進行最后小結，學生不懂的地方進行講解。比如諸子的思想、三國的謀略、老莊的思想都可在現代社會中找到其發展的軌跡，并能指導現實生活。那么教師在課程中就可從先賢的思想問題入手提問，比如莊子的“大”與“小”的境界，在今天怎么辯證地看待，讓學生聯系生活實際展開討論，比如為什么很多人只追求眼前的一點利益，卻不能發現很多習以為常的東西背后驚人的用處和價值呢？這些在現實生活中存在的問題其實是可以在古代的哲學思想那里找到根源的，這些問題同學們討論后就能找到問題的答案，并在總結時提取精華，上升一個理解層面。最后是爭議性問題方式。先提出問題，然后分紅藍兩方來討論。教師加入一方或作為主持人出現。雙方先分別闡述觀點，然后進入自由辯論，最后教師點評并小結。比如學習詩仙李白和詩圣杜甫的詩，一個是浪漫主義的代表，一個是儒家思想的集大成者，他們都有著穿越時代的魅力。每一個學生的觀點不盡相同，有的喜歡李白多一些，有的更喜歡杜甫的沉郁頓挫。課程開始時教師就可以把學生分成若干小組，讓不同的小組分工負責不同的觀點和內容。每個小組在課下收集資料，選出一名組員代表發言，其他組員補充回答。學生也可以就有爭議性的問題分為正方反方方進行辯論，形式可以多種多樣。這樣既能調動每一位同學的參與積極性，又能培養學生的團隊合作精神，大家分工協作，共同努力。
（二）對于教師和學生，都要有充裕的準備時間
首先對于教師。這類談話就是要給學生足夠高度的啟發。俗話說你要給學生半瓢水，老師至少要有一瓢水。所以教師要就談話的內容掌握比學生多幾倍的知識儲備，并能在交談中機智地應變，面對出現的突發狀況，要講究提問的技巧、智慧，掌握高超的辯證提問藝術。所以教師只有具備豐富的知識儲備和機智的應變能力，才能駕馭場面，控制節奏。這樣才能形成自己的風格，形成獨特的語言魅力，吸引并帶動學生積極展開交談。其次對于學生。讓學生自己準備，給他們準備的時間，他們會在搜集中思考，并且同學互動，通過表達、聆聽、提問等，提高綜合能力。訓練學生動手搜集資料和運用資料的能力，訓練思考問題的能力，提高表達能力和溝通的技巧，培養在撲朔迷離的問題中不斷提高判斷能力。學生有了充分的準備，在談話中就可以體現高度的自主性，養成良好的學習習慣。如可以養成分享他人經驗的習慣；養成質疑、思辨的習慣，并能察覺到偏見，重新建構自己的觀點；養成互助合作的好習慣；養成積極學習、求知的興趣和態度。在這樣的教學模式中，學生活動多，積極性高，思路開闊，發展智力，師生交流多，在交談間互相切磋補充，實現師生的雙贏，也時而產生創新的火花，有利于鍛造創造能力。
四、總結
大學語文想走出邊緣，改革勢在必行。改革“貴在得法”。俗話說：“教學有法，教無定法，貴在得法。”教學方式有很多，世界上沒有放之四海而皆準的最佳教學方法，教師要因材施教，結合課程特點和自己的特長，開拓思路，大膽嘗試，這樣才能使大學語文的改革越走越遠！
作者：陳露 許夙慧 高荊梅 單位：解放軍信息工程大學解放軍第二炮兵工程大學理學院
第四篇：大學語文課堂教學精神維度培養論文
一、科學理性精神
科學理性精神是推動人類歷史從愚昧走向文明的動力源泉，也是在網絡多元文化的今天，幫助學生走出思想困惑、迷茫和痛苦的精神支柱。大學生缺少社會生活經驗，精神思想上處于未成熟階段，容易受到形形色色的思想觀念的影響。比如說，形成了享樂主義、拜金主義的人生價值觀念；存在倫理道德無底線的思想認知；過于追求物質生活，導致其與精神生活嚴重失調等等。大學語文具有濃厚的人文色彩，能夠引導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養學生科學理性精神。比如說，在老子的《道德經》一文的教學中，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。聲音想和，前后相隨”即：有無互相對立而產生、難易相互矛盾而促成、長短互相比較才能夠體現、高和下互相對照才有了分別、音和聲，由于對立才顯得和諧動聽、前和后彼此排列才有順序。就可以讓學生們正確認識到事物的兩個方面存在相依存、想轉換的關系，樹立辯證統一的思想意識，培養學生客觀、全面的看問題。
二、人文情懷
人文情懷是精神維度重要的組成內容，也是培養學生人文素養、人文氣質的基礎情感。在大學語文中構建精神維度培養學生的品德就需要充分利用大學語文教材中的經典作品和優秀文章的人文價值，讓學生從中汲取豐富的人文情感，在日積月累的學習中對人文情懷有個潛移默化的提高，進而加強作品、作者人文情懷的情感體驗的積累，建立健全學生的人文情懷體系。比如在《禮記大學》教學中，就應當讓學生懂得大學教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。在《國語叔向賀貧》中領略傳統士大夫“如果不憂慮道德的不曾建樹，卻只為財產不足而發愁，要表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢”的高貴精神品格。從《短歌行》悲涼的吟唱中，體會到曹操感嘆人生苦短，欲建功立業而渴求賢才的急切、焦慮心情；李密的《陳情表》中深切地理解作者感謝朝廷的知遇之恩，又要報養祖母撫育大恩不能從命的苦衷中所暗含的孝文化的人文精神要義。
三、歷史意識
歷史讓人敬畏，值得人們深思。隨著新課程教學改革的深入，要求培養學生的歷史觀，使其向現代化、開放化和多元化發展。大學文本教材是對我國五千多年悠久歷史的佐證，也是我國歷史文化、歷史知識的留存。因此，筆者認為在大學語文教學中，教師要緊密結合作品的歷史背景，透過作品挖掘出隱含在文本深處的思想情感，啟發學生對歷史問題思考評價，進而培養學生的歷史觀，促進學生全面發展。比如對于郭沫若《天狗》的學習，《天狗》是五四時期奏起的一曲精心動魄的精神贊歌。要想讓學生領會天狗形象象征的意義，僅僅憑借學生細讀文本的方式是行不通的。全詩三十八行，共一百七十八個字，每句詩我“我”字打頭，在教學時必須以這首詩的歷史文化背景為突破口，了解在五四精神觀照下個性解放和自我力量的擴張，也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣后，個性才得以充分發揚，五四新人才所具有無限的能量。認識到天狗形象是幾千年來人的主觀性發展、自我精神解放的雄奇造型。
四、生命思索
隨著物質生活的不斷豐富，人們也不斷強調生命思索，進而更好的激勵自我，實現人生價值。然而消極的社會現象和社會災害，讓人們在進行生命思索時往往容易走入困境，導致了對人生命題的兩難抉擇。比如說要甘心于世俗生存還是維持人格尊嚴，集體意識和個體追求兩者的內在關系，靈魂與肉體的沖突，物質與精神的對峙等等。大學語文是一門對生命思索具有精神價值的課程，是我們學習的寶貴思想資源。大學語文教材凝結了無數個已逝歷史人物對生命價值的思索和精神選擇，為大學生生命思索提供了擴大的空間和資源。了解這些寶貴而厚重的生命資源，可以不斷豐富學生的精神生活，幫助學生更好的把握人生，探索生命的歷程，及其生命的意義、價值。
五、總結
總之，在大學語文課堂教學中，要依托于優秀的文本教案，引導學生透過作品看到作者對生命的思索，領閱歷史偉人在面臨精神難題和人生困境時的抉擇。比如在司馬遷《史記》的教學中，司馬遷敢于忍受宮刑之辱，為了成就了史家絕唱的《史記》，不甘于“沒世無聞”而發憤著書的生命選擇就應當引起學生思索生命的意義何在，進而激勵學生樹立正確的正確人生目標，并為此發奮圖強不斷努力。
作者：申玉會 單位：鄭州工業應用技術學院
第五篇：探究教學法在大學語文教學中的運用
一、探究教學法的內涵及特點
探究教學法也稱為發現法或者研究法，這種教學方法要求教師在教授知識的過程中，給學生一些事例和相關問題，但不詳細說明其中的原理和知識,而是讓學生通過自己的努力（觀察、閱讀資料、討論或者實驗）去尋找答案。這種教學方法能夠充分激發學生的自主學習能力和創造力。具體到大學語文教學而言，通過探究式教學法來引導學生去發現語文教學的主要目標，去質疑教師講授的內容，去挖掘語文課文所蘊含的深層內涵，這對提升學生的辯證思維能力、培養學生的個性以及創造力都有十分重要的意義。
二、大學語文教學現狀
在大學語文課堂里，非漢語專業的其他大部分專業的學生都不重視大學語文學習。原因主要有，現在的教育以升學和求職為首要目標，高校只關注學生的就業情況，迎合市場需求，只關注學生本專業知識技能的培養，忽視學生基本人文素養的培育。部分大學生在結束高考以后，沒有了考試的壓力，失去了學習語文的動力。教師也因為學生或者高校的這種態度而對語文教學缺乏創造力。這種情況直接導致部分大學畢業生缺乏最基本的語文素養，不能準確獲取信息也無法進行順暢的人際交流。他們整天接觸的都是網絡中很輕浮的網絡段子或者是其他一些沒有任何素養可言的快餐式文學。探究式教學最顯著的特征就是鼓勵學生去發現問題，這種學習方式帶有研究性質。包括語文教學在內的大學課堂教學最大的缺陷之一就是缺乏互動，這種互動既包括教師與學生的互動，也包括學生之間的互動。如果說中學教育因為有升學的壓力而倒逼教師增強這種“互動性”的話，那么部分大學教學在互動性方面簡直是一種倒退，缺乏互動性就不可能使探究式教學深入開展。
三、探究教學法在大學語文教學中的應用
（一）科學地設計探究方向。
探究問題的方法是多樣的，探究問題的角度也是多樣化的，可以從一篇文章的縱向進行探究，也可從橫向進行探究?？v向探究是從文章不同的角度以及寫作背景提出問題探究；橫向探究是從文章相同的角度，探究類似文章的寫作手法。
（二）充分激發學生對語文的學習興趣。
興趣是最好的老師，在激發學生興趣的時候，教師可以根據要學習的內容構建生動有趣的情景，即通過一定的手法，為學生再現書本中所描述的一些情景，讓學生有一種身臨其境的感覺。在運用探究教學法中，構建這種情景，能夠引起學生極大的探究動力和求知欲。比起傳統教學中，老師一個人拿著語文課本解釋其中的內容，這樣的方法會更加容易被學生接受。在情景的創建中，教師的角色應該是參與者和引導者。
（三）引導學生針對具體問題收集相關素材。
素材是學生對課本進行探究的工具，它可以讓學生的視野不僅僅局限在課本中。當然首先還是要使學生精讀課文，這就可以借助上文提到的情景創設的方法。課本才是最基礎的素材，如果對課文不了解，就無法拓展思維、發現問題。其次才是與探究對象相關的課外閱讀資料。教師可以引導學生通過網絡、圖書館等途徑尋找相關資料，也可以協助他們進行校外調查、訪談。
（四）調動學生討論的積極性。
探究式學習的關鍵是增強課堂教學的互動性，如果學生和教師缺乏互動，那么教師就無法很好地引導學生對具體問題進行思考，學生的想法教師也無從掌握。互動還包括學生與學生之間的互動，這種互動方式可以更進一步增進學生彼此間的交流，在討論中發現問題，使真理越辯越明。
四、總結
總之，大學語文課肩負著提高大學生文化修養，傳承我國優秀文化的重要使命，它是提高大學生母語素養的一門重要課程，無論哪個階段的教育都不能忽視語文課程的學習。而探究式教學讓這門課更加生動有趣的同時，也培養了大學生自主學習的能力，所以我們應該重視探究教學法的研究和實踐。
作者：趙云連 單位：安徽外國語學院
第六篇：大學語文教學幸福教育淺議
1大學語文的尷尬現狀與幸福教育的功利化
1.1重理輕文的學科現狀
大學語文伴隨著現代教育的發展而來，雖一路坎坷曲折但也曾輝煌一時。而進入新時代，全面復興大學語文教育則又成為新的關注熱點。高校內部師資缺乏、重視不夠（學校和學生），受功利化影響，現代更多的人認為學好理工科或是各種技術專業更實際，更能獲得經濟收入，也就是獲得幸福的來源。不論是日趨下降的文科報考率，還是大學里日漸增多的由文科轉到土木等理工類專業的現象，都已證明重理輕文是當今社會的主要趨勢。部分高校雖然把大學語文作為公共課，但是不論是從學校還是從學生角度重視程度依舊不高，學科地位不保。
1.2大學語文教育的工具化與幸福教育的功利化
作為聽說讀寫為主要教學內容的大學語文教育，更多的人認為它是重要的交際工作，是掌握語言文字，獲得基本寫作和語言表達能力的等基礎知識的教學。過分強調大學語文教育的工具化的外衣適合應試教育的需要，但卻給大學語文教育自成目標的幸福教育涂上了功利化的傾向，使得幸福教育成為零碎。同時，大學語文教學中的師生在這種功利化目標的促使下重視基本語言能力、書寫能力及基本的表達能力的訓練而不是享受大學語文教育帶來的幸福內涵。
1.3大學語文教育中幸福教育的缺失
在大學語文的教學過程中，多數教師依然在按部就班的授課，停留在淺層次的講解，對文學作品的鑒賞缺乏對深層次思想情感的剖析與及解讀。教師應付學生被動接受，二者共同的目標就是考試。因此，在傳統的教與授的過程中教師和學生都缺少愉快、幸福的體驗。此外，大學語文應該是凝聚中華傳統優秀文化，最具情感的課堂，而不是通過“八股文”式的介紹中心思想，分解段落就能完成教學目標的。幸福的環境和氛圍是需要教師和學生的創造，這需要教師的真情展露，需要學生的認真體驗。更重要的是缺少創造幸福的能力，作為充滿新時代新思想的教師更應該具備這種能力，只有如此才能帶動學生在大學語文中習得幸福。
2大學語文教育中自居一格的幸福
大學語文教育中蘊含著豐富的幸福教育資源，不論其語言教育本身、傳統文化的精髓境界、教育教法等均能使得師生在大學語文的教學中體驗幸福，實現教育的根本意義。大學語文自居一格的教育賦予了學生主觀幸福感受與客觀知識獲得雙重意義的實現。
2.1母語帶來的幸福
幸福的追求中包含對人生最高目標：真、善、美的追求。而大學語文教育中最重要的母語本身的教育便具備了三者。語言的真，是語言的真實性。要求說真話、講真事，用語言傳達出我們人類內心最真實的情感，只有這樣才能在交際中得到他人感同身受的理解與肯定，獲得幸福的人際關系；語言的善，是語言的正確性，道出人世真理，多少至理名言，簡短幾個字便能囊括宇宙人文，為后人發展奠定基礎；語言的美，盡顯華夏漢字優雅的歷史，平仄對仗、抑揚押韻。教學中教師運用真善美統一于一體的漢字語言，讓學生品味語言本身帶來的意境與韻味，體會語言帶來的博大精深的內在幸福感。
2.2內化于心的幸福
相對于語言本身真善美的幸福體驗，大學語文本身指向內心的幸福感更能顯示出它不同于其他學科的教育功能。幸福是獲得內心的愜意與滿足，而大學語文教學可以讓學生與自己內心對話和反省，用心去感受他人的心靈，與他人的靈魂碰撞，在這過程中讓個人心靈得到凈化和成長。對柔情婉轉的詩歌細細品味，品味少女愛情的滋味；對慷慨激昂、大氣蓬勃的文章進行鑒賞，體會金戈鐵馬的戰場生涯，亦或是對充滿酸甜苦辣、精彩紛呈的小說鞭辟入里的分析。這些都指向了內心世界。師生在解讀他人心靈的同時也獲得了內心的成長與完善，獲得基本知識的同時更是收獲了靈魂的幸福體驗，豐富內在世界，啟迪著精神與思想。
3大學語文教育中體驗幸福教育
幸福是需要體驗才能更深刻的烙印于心。而大學語文中的閱讀教學則能賦予學生以豐富的情感體驗，多種幸福體驗的可能。在體驗中讓學生作出行動的選擇，使得幸福的價值在選擇中得到實現、滿足和升華，享受其中又得以自我發展。
3.1閱讀教學中體驗幸福
與現實的世界相比，書籍的世界為我們提供了更為廣闊的視野和思維能力，豐富了人類心靈世界，為種種難題提供前人的經驗和睿智的解答。對書籍的閱讀意義非常，尤其是對大學階段處于各種價值觀、人生觀形成階段的大學生而言。通過閱讀可以讓人窺探人性的黑暗，重溫人性的美好，讓人勵志、憧憬著生活的希望，在書籍中達到各種渴望的境界。大學語文教學中閱讀是主要的，讓學生在豐富自我知識的同時提升心靈境界，體驗來自閱讀過程和閱讀后帶來的幸福感受，達到閱讀應有的目的，促進幸福的生成。對于不能順利閱讀的同學教師應該引領學生接觸閱讀，引導學生走向通往幸福的可能路徑。
3.2詩歌教學中體驗幸福
相對于其他文本體裁而言，作為閱讀文本的一部分，詩歌教學在大學語文教學中具有獨特的幸福價值。不論是古代詩歌還是現代詩歌大學語文中關于詩歌的篇目不少，都給我們以不同的心靈碰撞。朱自清說：“詩不過是一種語言，精粹的語言”。在學習享受精美語言的同時，在了解學習了詩歌的內容和詩人的情感之后也便能夠享受詩歌之美。此外，韻律與節奏的特點是詩歌的主要特色，或低吟或淺唱，詩歌的朗讀都給人以精神的陶冶與享受。隨著那韻律高低起伏的節拍，沉浸詩歌營造的幸福之中，在悲涼傷感的詩詞中找到奮勇前進的力量；在激昂的詩歌中斗志昂揚，在美妙的節奏中調節低落的心境，帶著個人的體驗與理解享受詩歌帶來的獨特視角。在一千個哈姆雷特中找尋自己的那個屬于個人獨特的感受和評斷。
4大學語文教育中創造幸福教育
4.1個體表達中創造幸福
口才水平即語言表達能力作為工具性的存在在現代社會的人際交際中更能為學生帶來友誼、帶來愉快的合作等幸福的體驗?？陬^表達也是一種創造的幸福。課堂的課前演講、教學中的師生交流、課后的同學討論等等。在同學自主表達自我的過程中也是他們創造性表達自我的過程。在課程設計中將說的訓練如演講、朗誦、討論、讀書交流等口才活動設置其中，讓學生幸福的表達自我。在創造性的表達同時與外界形成鏈接，使自己成為社會中的一員，滿足其存在感，獲得交流的滿足感，成就幸福教育。
4.2寫作中創造幸福
寫作，是大學語文教育作為工具性的一個主要內容教學。但寫作也是一種創作，是一種創造性的幸福。言由心生，將內心的思想運用精準的語言轉化為文字，不管得到外界反饋與否，對于寫作主體而言，都已達到表達情感的目的。如基本的寫作形式——日記，記錄生活點滴，記錄心路歷程，不管何種心情，記下之后心情多會平和舒暢。大學語文教學中，教師應在學生的每次寫作之后對其精神世界予以反饋，給與學生鼓勵與賞識。鼓勵學生多寫多投，當學生的作品變為鉛字登報見刊時，他們會體驗的內心世界得到外在世界肯定與支持的快樂與幸福。
5總結
大學語文不僅是文化傳承的載體，提供給人們基本的素質，更應該是涵養品格、德性，實現幸福的教與學的有效手段。在閱讀中體驗幸福、在表達、創作中創造幸福、在教學中感受幸福。將大學語文的工具性與人文性統一融合并發掘內在心靈的教育，使得教師在最富有幸福元素的大學語文教學中既做一個能夠發現幸福的大學語文教師，踐行幸福的教學，更能以言傳身教促進學生的幸福，讓學生在自由、民主、愛的氛圍中感知大學語文帶來的滿足感。同時，大學語文的教學也需要社會提供幸福教育的支持，與家庭和學校共同努力為我們的孩子鋪出一條通往幸福的教育之路。
作者：王靜 王皓 單位：湖南城市學院
第七篇：中學與大學語文教育教學信息化建議
一、交流“斷層”產生的直接影響和長遠威脅
（一）大學中文師范生的成長與社會發展需求日漸脫節
交流“斷層”直接意味著大學的人才培養目標、教育方向與中學的實際要求之間可能存在錯位，大學缺乏可靠途徑獲取前沿的教學要求變化，那么，最直接的受害者就是大學中文師范生，由此可能造成這一群體從語文教育信息化理念到實際應用能力均遲滯于社會發展。相關數據顯示，大學中文師范生對大學定期邀請中學一線教師來校傳授教學經驗的呼聲最高。這實際上反映了中文師范生在學習過程中可能已經意識到自己實際經驗的匱乏，對于大學所傳授的知識和中學所運用的知識產生疑問和困惑，表明大學中文師范生的自覺意識和主體意識在進一步蘇醒。
（二）語文教育信息化與時代信息化教育差距擴大
從更為長遠的角度來看，針對國家教育信息化的政策規定，普通中學和大學都有權利作出自己的闡釋和解讀。當雙方認知都走向偏差甚至造成對政策文件的曲解時，中學與大學之間的交流“斷層”就完全阻隔了二者之間緩沖的機會，致使我國的語文教育改革用力分散而難以推行，與整個時代的信息化教育之間的差距必將進一步擴大。例如在分析比較傳統老四所師范院校（包括南京師范大學、蘇州大學、揚州大學和江蘇師范大學）的人才培養方案過程中，筆者發現四所師范院校對學生計算機能力方面的要求比較低，甚至模糊。相關課程設置只有基本的計算機應用基礎課程，即達到計算機一級的水平；南京師范大學提出“爭取達到國家二級”的目標，但這一目標的提出缺乏堅定的立場和態度，其最終執行力度也有待考查。四所最具代表性的師范院校表征出同一問題，即大學對語文教育的信息化發展存在程度不一的認知偏差，整體態度消極而被動。反觀普通中學的教師招聘方案，其有關表述只是一筆帶過，有的甚至直接表明“按照國家有關規定執行”，至于國家規定的具體內容是什么，“自我發揮”的空間就比較大。由此，這在一定程度上就反映出中學對國家教育政策規劃理解上的不到位、不明晰現象。大學與中學之間的交流“斷層”使雙方困束在自我認知中，隔絕外界有效信息的刺激，最終使雙方都陷入無為、無措的處境。
（三）多樣化溝聯機制的建設
只有重視并修復大學與中學間的溝聯機制，使前沿的語文教學信息和教學要求變化有效傳達到位，各部門的目標和方向才能明確，我國的語文學科教育信息化才能真正朝著統一的方向推進。就目前來看，我們并不缺乏溝聯途徑的選擇樣式，早期的探索嘗試已經為我們提供了豐富的參考：大學與中學的學科帶頭人定期進行聯合論壇、大學定期了解師范畢業生的教學情況、中學向大學主動反饋信息，提出建議和要求以及高校定期派遣一批中文師范專業的老師去中學教學一線調研考察等。不能反映時展要求的教育一定不會是成功的教育，因此，中文師范生的成長不能單純依靠大學教育“買單”，中學語文教學同樣要承擔起相當的責任，為其社會化和融入整個時代保駕護航。
二、溝聯機制的管理和維護
溝聯機制的建設只能確保交通聯絡的訴諸有道，而其實際運行過程中產生的問題又會因為職責分工不明，扯皮推諉而驅使教師群體逐步脫離體制，溝聯機制本身也會自動解體，這也是造成過去相關方面的嘗試努力過早夭折的重要原因。由此，筆者進一步得出結論：溝聯機制的建設是推動我國語文教育信息化發展的新的增長點，而溝聯機制建設的關鍵則在于解決溝聯機制由誰管理、由誰維護的問題。針對溝聯渠道的管理和維護，相關行政部門必須重視教師群體的主體地位，充分調動教師自身的能動性、積極性。以在語文教育信息化領域已經取得重大成績的各所中學、大學教師為聯絡點，國家技術人員的指導為保障，由點到面，全面覆蓋，保證各所學校聯絡點的專業性和順暢性；同時交流信息的記錄、存檔、傳承也應當有序展開。
三、總結
從溝聯機制的建設到溝聯渠道維護、管理工作的落實，這是語文教育信息化進程中一場轟轟烈烈的夯實“地基”工程。只有明確社會發展的需要、語文信息化教育的趨向，重新對人才質量規格進行定位，才能確保前期大量人力、物力和財力不是徒勞無益的付出，才能確保我國在語文教育信息化進程中不會犯方向性錯誤。
作者：蘇美玲 高婷婷 黃萍 任旖旎 王艷霞 單位：揚州大學文學院
第八篇：大學語文教學策略探究
一、相關概念界定
建構主義教學理論是指以建構主義思想為指導的教學理論,它主要描述在建構主義理念下教學的一般規律,教師如何教的問題,并批判傳統教學理論。教學策略是教師在教學過程中，為達到一定的教學目標而采取的一系列行為，包括教學方法、技術的選擇與應用。它是教學理論與實踐相結合的媒介。
二、建構主義教學觀
建構主義教學理論在知識、教學、教師、學生等方面提出了幾乎完全異于傳統教學理論的觀點：重生、重學，強調個體主動建構自身意義，個體的建構能力來自于其在某種情境中的參與程度。建構主義認為學習的過程不是由教師把知識簡單地傳授給學生的過程，而是由學生自己建構知識的過程，學生是對知識的主動探索者、主動發現者和對所學知識意義的主動建構者，是信息加工的主體，是意義的主動建構者，并且這種建構是無法由他人來代替的，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸的對象。因此建構主義提倡在教師指導下，以學習者為中心，既強調學習者的認知主體地位，又不忽視教師的指導作用，教師是學習者意義建構的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。建構主義教學觀認為教學是與一定的情境相聯系的,通過創設實際情境促進學生的意義建構，它關注學生的主觀認識，重視建立有利于學生主動探索的知識情境，它關注學生已有的生活經驗和知識背景，關注學生的實踐活動和直接經驗，關注學生的自主探索和合作交流，關注課程情感和情緒體驗，使學生在課程學習的實踐中積極建構自己的知識系統。因此建構性教學具有情境性、探究性、參與性、隨機性、合作性、體驗性、開放性等特性。
三、建構主義理論視角下的大學語文課堂教學策略
傳統大學語文教學是以教師的“教”而展開的，教師是大學語文知識的傳授者與灌輸者。建構主義教學則是以學生的“學”而展開的，以學生為中心，強調的是“學”，教師是學生意義建構的幫助者、促進者，強調教師的引導、創設情境，讓學生在大學語文教育環境中建構他們的知識過程，實現意義建構。
（一）大學語文課堂教學應以學生的學習需要為出發點
建構主義的學習者是積極的知識建構者，利用以往經驗，結合現有學習材料，去建構他（她）周圍世界的意義。以學生為中心，教師作為引導者，建構主義認為有效的教學應引導學生積極、主動地參與學習。有效的大學語文課堂教學則應以學生的學習需要為出發點。教師教學的有效性首先體現在能否調動學生學習的積極性，引導學生對知識進行主動建構。這就要求在大學語文教學過程中教師應根據學生的學習需要制定目標，以學生為中心，引導學生在做中學，充分調動學生的感官，鼓勵學生動腦、動口、動手，在解決問題的過程中學習，讓學生領會到學習是人積極的、活生生的“綻放”狀態。例如，在詩歌鑒賞學習過程中，首先利用詩歌本身的美學魅力激起學生的學習興趣，然后引導學生配樂詩朗誦，讓學生利用以往詩歌鑒賞的知識經驗，從興趣點出發，主動探索、動腦、動手查閱相關資料選詩、寫詩、配樂，動口來朗誦，從而使學生建構起與此相應的知識經驗，加深詩歌鑒賞學習的印象。教師在點評中再進行正面引導、提煉、概括、及時評價，這樣學生所建構的知識將更系統、更明確、更深刻，更具有自身建構意義。讓學生動起來，充分發揮其主體性，不要讓PPT成為“騙騙他”。
（二）大學語文課堂教學應該是師生有效積極互動、協作、共同營造智慧的知識建構過程
建構主義認為有效的課堂教學應該是師生積極互動的合作學習。建構主義認為每個人根據自己的經驗對知識的建構是不同的，存在局限性，只有通過有意義的合作共享和交流，才能對知識的理解更準確、豐富、全面。大學語文課堂教學過程包括師生之間的互動、學生與學生之間的互動，整個課堂是一個互動的整體，不是傳統的“教師”和“學生”即“我”和“你們”，而是“我們”，師生是共同體，教學過程是師生共同營造智慧的知識建構過程。例如，議論文部分的小組討論學習。議論文這種文體學生在中學時代已經接觸過，要想引起學生關注，使意義更新建構得更有效，比較困難，但教師可以用小組討論的方式組織學生協作學習，開展討論與交流，讓每個學生參與其中，進行深層次的交流、爭辯，還可以組織辯論賽，并對協作學習過程進行引導，使學生朝有利于意義建構的方向發展，積極自我更新知識體系，自我超越，從而降低學生的“學習痛苦”。
（三）大學語文課堂教學應多創設開放性的問題情境
建構主義認為有效的課堂教學就是為學生創設一個真實、生動、完整的問題情境，并以此為出發點，探究對知識本身的理解。教師在課堂教學中需要營造復雜、真實、能挑戰學生識別和解決問題的學習環境，支持學生為課程學習所做的努力，并鼓勵他們課后積極反思學習。在大學語文課堂教學中，教師應注意創設的問題情境要與學生的生活經驗連接起來，使目前的學習材料與其現實生活背景銜接，減少理論與實踐之間的距離，這樣才能引起他們主動進行知識的建構，激發學生學習的積極性。但有時學生目前的學習并不能與現實的生活經驗直接對接起來，這時需要教師要發揮媒介作用，通過創造條件，不斷完善情境，使得學習材料與學生的生活經驗相聯系起來。例如，在大學語文課堂上，教師可以多創設開放性的問題情境，使不同學生在不同水平上都能創造自己的理解和價值，進行個性化的知識構建。例如，應用文部分的學習，學生在日常生活中接觸過許多應用文，但大部分學生是瀏覽信息的經驗豐富一些，并不具備寫作的經驗，教師此部分的教學應該多給學生創設關于應用文的真實問題情境，鼓勵學生動腦、動筆，不只做應用文信息的瀏覽者，換位試做應用文信息的者。
四、總結
學者別敦榮在《大學教師需要學點“課程論”和“教學論”》中提到：“課程是大學的心臟，教學是激活心臟的起搏器，教師是起搏器的操控者，學生是教學生命意義的創造者。大學教學過程是教師與學生共同營造的智慧場域。”因此無論大學語文課程在大學里是多么尷尬，大學語文教師都要堅守其教學主導地位，積極反思，集思廣益，不斷創新，為大學語文課堂的有效教學獻計獻策。
作者：楊玲 單位：廣州城建職業學院繼續教育學院
