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摘要：隨著新媒體技術的飛速發展，大學語文課堂的教學理念、教學內容、教學方式等變革已迫在眉睫，采用“填鴨式”“滿堂灌”的教學模式無法調動學生學習的積極性和主動性，以“學生為主體”的教育理念才是培養健全人格的不二法門，認為可以從沉浸式體驗、敘事策略、認知策略等三個方面激發學生的課堂興趣，寓教于樂。
關鍵詞：新媒體；大學語文；教學；策略
2018年初，教育部了《普通高等學校本科專業類教學質量國家標準》（以下簡稱《國標》），在其圍繞的三大原則中，重點突出以學生為中心，激發學生的學習興趣，開發潛能，同一內容不同形式的演繹，本科教學的目標從“教得好”向“學得好”轉變，即以學生為教學的主體。當今時代，對大學語文課程的設置評價可謂褒貶不一，毀譽參半，反映出大學語文課程面臨的尷尬處境。“2013年湖北省大學語文研究會調查的數據顯示，大學語文在高校被列為必修課的僅占34.8%。”［1］然而，隨著新媒體的迅速發展，所開設的大學語文課程在教學過程中也面臨著諸多困難，如何有效地結合新媒體技術手段加強師生的互動，培養學生自主學習的意識，提升探究問題的能力，大學語文教學確實任重而道遠。
一、大學語文課程教學存在的主要問題
（一）教學方法的同質化
教學方法的同質化問題主要表現為講授方法的單一，缺乏課程的獨特性，課件內容千篇一律；學生缺乏能深度參與的實踐活動。整個課堂教學設計的傳統模式便是：教師傳授內容，學生被動接受的狀態，大學語文教學模式被復制，課程個性特點大打折扣。大學語文教學以培養學生的人文素養為目標，這種說法得到不少業界人士的認同。我們在課堂教學的過程中發現，篇目上盡管有經濟人文、異域風情、地域關懷等文化特色，感受最多的還是“教師講、學生聽”的教學方式，學生紛紛表示，現在的大學語文就等同于“高四語文”，課程內容千篇一面，授課／聽課形式缺乏互動與參與，同質化成為大學語文教育被邊緣化的原因。我們在課堂上經常會看到這么一個場景，玩手機、聽音樂、看英語、竊竊私語，只看到講臺上一個孤獨的身影。事實上，即便以教學改革為主題的大學語文課程也存在諸多問題，內容上盡管繁多、豐富，形式上配備有多媒體技術，有的還配上了投影儀、計算機等輔助工具，但由于缺乏參與性實踐活動，學生沉浸感不強，猶如德國哲學家叔本華所言“在讀書的時候，我們的頭腦實際上成了他人思緒馳騁的運動場了”。對此，2018年初，中華人民共和國教育部網站上《國標》，據資料顯示，《國標》的三大原則之一，是突出學生中心。“注重激發學生的學習興趣和潛能，創新形式、改革教法、強化實踐，推動本科教學從‘教得好’向‘學得好’轉變。”［2］《國標》認為，興趣入口，而非一味“填鴨式”地“滿堂灌”，這樣只能使大學語文教育有形無神。這個“神”是什么？應是文化精髓。包括價值取向、生活方式、思想觀念、人格形塑等。同時，《國標》指出，“突出產出導向，主動對接經濟社會發展需求”。目前大學語文教育的改革應以中國傳統文化為核心，讓學生在解惑之外有一種沉浸式、參與式體驗，激發學生的想象力，增強教師與學生的黏粘性。
（二）考核方式的單一
傳統大學語文的考核方式單一、呆板，集中表現為閉卷考試，題型以填空題、選擇題等客觀題與寫作相結合，這導致學生為了應付考試，把精力過多用在背課文、注釋字詞、記理論上，然而由于缺乏實際的操作能力，興趣不濃，積極性不高，往往出現的結果就是，考完試，就遺忘。正如德國哲學家叔本華在《讀書與書籍》一文中所言：“我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸于讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。”［3］也就是說，讀書不思考，等同于我們的頭腦只是充當他人思想的“傳聲筒”，留存在自己腦中的東西很少，更別提創新意識的培養。KenRobinson在TED演講中認為，“當前教育中創造力和讀寫能力一樣重要，我們應當以同樣的身份對待”。無獨有偶，在黨的政府報告中指出：“加快建設創新型國家。創新是引領發展的第一動力，是建設現代化經濟體系的戰略支撐。”［4］2014年3月，教育部印發了關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知，提出：“大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感；深刻認識中華優秀傳統文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優秀傳統文化的當代價值，正確把握中華優秀傳統文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關系。”誠然，創造力素質在整個教育中最為關鍵。那么，如何進行創造力技能的培養，成為當前大學語文課程教學改革探究的方向。在消費社會這一語境下，隨著移動新媒體、大數據、社交網絡的飛速發展，大學語文課程要以中國優秀傳統文化的傳承與創新為導向，以培養學生的文化創新意識為目標。
二、新媒體語境下大學語文課程改革的策略
（一）沉浸式體驗——創造力復合技能
創造力復合技能是一種“以學生為中心，以實踐活動為基礎的學習”。它建立在學生自主學習模式的基礎上，該模式常見于小組形式的協作、同伴的指導、教師與學生的互動、項目學習的反思以及游戲。他們共同學習的目標是硬技能和軟技能的結合。硬技能是顯性的，完全顯露在表層，體現學生的朗讀能力、寫作能力、表達能力、內容管理知識的能力。而軟技能是隱性的，潛在的、隱藏于深處的。它主要表現為批判性思維、溝通能力、分析能力、跨學科思維能力、在實際環境中運用知識的能力、問題解決的能力、文化智慧、全球意識。通過自主學習的實踐活動，使學生之間針對課程內容探索問題，發現問題，協同合作學習，加強團隊精神，為課堂教學打下良好的基礎。教師根據新媒體語境來設置相應的實踐內容，從理論上指導實踐，充分利用新媒體平臺，比如微信公眾號、博客、微博、自媒體等，使學生跨越時空距離的限制，有效地利用碎片化的時間來閱讀，調動其主觀能動性，進一步提高自己的實踐能力，從而更好滿足市場的需求。例如，預習課文這一環節時，教師可采用開放式的教學方式，依據學生的特點，如“95后”大學生的三觀（人生觀、價值觀、世界觀），集中表現為消費娛樂化、追星、愛吐槽、網絡社交等，可以推送與他們現實生活粘性較高的信息內容。隨著社交軟件的廣泛運用，微信成為大學生自主學習的有效平臺。上課前，教師可通過微信公眾號引導學生學習相關的內容，例如，微信公眾號“逐字逐句講論語”，以主題內容的形式，隔期推送論語的內容，“孔子于鄉黨”“孔子接待外賓”“夫子衣飾”等。以原文為主線，結合現實意義與社會價值生動形象地對其注解，授課過程中，開展對話互動，又如，在“接待”這一主題下，內容可從衣服、表情、行為、頭部動作、姿勢、排序等層次方面與現代社會人際交往禮儀相對比，在對比實踐環節中，學生伴隨著這種行為方式的體驗，從心理上獲得了指引。此外，學生積極利用自媒體進行學習，充分發揮主觀能動性，一方面能夠激發學習興趣，另一方面提高其解決問題的實際能力。以蘇軾《前赤壁賦》為例，探討如何將哲學理念與學生實際生活相聯系。文中多次運用了月亮這個意象：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”以此表達蘇軾豁達淡然的人生態度。上課前，教師可以引導學生走向大自然，通過微信朋友圈分享自己關于月亮的感悟，也可以錄一個以月亮為主題的抖音短視頻，身臨其境進行內容拍攝的實踐。在這碎片化娛樂的同時，較容易引起情感共鳴和價值認同。同時，將學生在實踐過程中遇到的問題，放到課堂上進行討論，“月亮”這個意象在不同名家筆下是怎樣的一種記憶？從不同的觀察視角，深入淺出地進行詮釋。
（二）敘事策略
大學語文的課程教學應以故事為載體，以敘事的方式來建構知識。符號學學者趙毅衡指出：“敘述是人類集群的、社會性的活動中一個重要部分，這個活動可能是人性的根本意識的一個部分。……對原始民族而言，最重要的敘述手段已經是言語——講故事。”［5］隨著新媒體技術的發展，人與人之間的即時交流互動日增頻繁，教師可以利用新媒體技術手段，比如，通過微信群、QQ群等平臺與學生進行互動，將學生于實際生活中遇到的問題，以講故事的方式，與眾分享。課堂中，針對授課內容，教師可引導學生進行問題設置，這種審辨式的思維促使學生進一步去探究問題的答案。正如明代哲學家陳獻章所言：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”在有價值的問題中，實現學生與文本之間有效的對話。以老子《道德經》為例，其核心思維模式主要運用了辯證法的思想。圍繞這一關鍵詞“辯證”，設計問題，引發思考。何謂“辯證”？《道德經》是如何體現“辯證的”？在實際生活中，有哪些事物或現象體現老子的“辯證”思想呢？對比西方的辯證法，兩者反映了哪兩種思維模式，回答以上問題，如何把這種隱性的、抽象的、深奧的思想以一種較為簡約的語言形式清楚地表達出來，這就需要學生帶著問題聚焦現實生活，學會觀察，學會體驗，在生活中，對文本進行深層次的解讀。比如，對“無中生有”這個內容的理解，應立足于所處的生活環境，以實踐培養學生的思維能力，“無”指虛空，“虛空”如何解釋？可置身于生活的實踐。從抽象理論到具象內容的輸出，依賴于教師的引導，讓學生結合新媒體手段創建一個微信公眾號，利用碎片化的時間定期進行推送。以辯證法思想為主題，通過自編故事形式加強學生組織語言的能力，又或者借歷史案例抒發自己獨到的見解?？勺跃庍@樣一段小故事：以常民敘事的視角探討“有”與“無”的概念。在我們所處的生活環境中，很多事物都具有兩面性，盛飯的碗、鍋、盆、所居住的房子、單車車輻中空的地方、洼地等，它們都聚焦于三方面：其一是虛空。碗，因為中間是虛空的，才具有盛放的使用價值；洼地，因為中間低，周圍高，形成凹地，才具備蓄水的功用；房屋，因為虛空，才能成為人們的棲息之所；其二是萬象中蘊含大智慧。有與無，低與高、空與色、動與靜、陰與陽等二元對立的現象無處不在；其三是道法自然。這里的“自然”不是指天、指地、也非指人，而是形容“自己如此”的一種狀態。梅花，以彎曲的姿態呈現出一種自然美，而非人為的筆直；馬，毛可以御風雪，抵御凌冽的寒風，充滿了一種野性的美，而非人為的剪剔。除了編撰故事之外，后期制作時，還可拍攝一些相關的素材作為圖解插入其中，另外，語言表達能力較好的學生，還可以文字轉化為音頻文件，這種圖文并茂以及清晰、自然、富有表現力的語音使人獲得美好的視聽享受。通過微信公眾號的分享，以留言的方式加以互動、探討，激發興趣，自主探究的能力逐步提升。授課過程中，教師組織學生以小組的形式將成果進行課堂展示，通過學生的微信推文，使教師能夠較為精準地了解學生對相關知識的掌握，雙向的交流與互動，提高課堂的教學效果。這種將書本上得到的間接經驗，通過實踐加以檢驗，真正做到“學”與“思”的互動，從一定程度上說，達到了“以學生為本體”的教學目的。
（三）認知策略
在新媒體環境下，隨著微信、微博的普及，學生所獲得的知識大都是碎片化的信息，不完整、不系統，趨于分散，這就需要進行節點管理。以節點把每個知識分割細化，由節點形成知識的構建。大學語文所入選的經典文章，古文占的比例較重，對文本內涵的理解始終貫穿學習的始終，文言文所蘊含的哲理內核與當下熱點問題如何相互銜接應引起足夠的重視。也就是說，站在國際視野的角度，看中國傳統文化與西方思想的交流與碰撞。大學語文課程思考的方向是中國傳統文化的傳承與西方文化加以整合，而整合的興奮點應立足于本土文化。中國傳統文化需要與時俱進，在實踐中不斷更新，不能用簡單的好與壞概括、評價。以老子《道德經》為例，其“無為而治”的思想在政治中的體現是“治大國若烹小鮮”，以煎魚比喻治國之道。治國猶如煎魚，不能隨意亂翻。“無為”并不是不作為，而是強調不妄為；無獨有偶，美國總統、西方思想家杰斐遜起草的《獨立宣言》曾言“世界上最好的政府是管事最少的政府”，兩者頗有異曲同工之妙。課堂前，教師可以組織學生參觀孔學堂，深入理解中國的傳統文化，以對外傳播中國文化為例，探討如何利用新媒體將中國文化“走出去”，鼓勵學生在社交媒體平臺上，拍攝關于中國元素的短視頻。比如近一段時間，短視頻App抖音正受到“00后”的熱捧。又比如李斯的《諫逐客書》，該篇集中反映了秦統一六國之前的一段歷史，時間跨度久。為調動學生學習的積極性，教師可在教學設計中鎖定一個關鍵事物：鄭國渠。作為中國“三大古代水利工程”之一的鄭國渠于2016年申遺成功，成為陜西省首個“世界灌溉工程遺產”。教師以地域文化為依托，圍繞“遇見故鄉”的話題推送給學生。學生可結合自己的興趣，以抖音的形式富有地方特色的視頻，比如陽明祠、青巖、安順舊州、銅仁梵凈山、中國天眼平塘等。課堂上，學生以小組互動的方式展示作業，教師通過以點帶面地點評、分析、對比，使學生從對表層意思的理解過渡到深層問題的思考。從當時韓國“疲秦”的陰謀，看秦國的順勢而為，最終統一天下，這不正體現出《小雅•鶴鳴》“他山之石，為我所用”的道理嗎？通過這種活動的開展，學生的思路被慢慢打開，其歸納能力、邏輯思維能力得到了鍛煉與提高。新媒體時代，對待知識的態度，正如《禮記•大學》中所言，“茍日新，日日新，又日新”，教師與學生應結合自身所處的時代，及時反省，不斷革新；而知識內容的傳授可以采用多種手段和方式給予呈現，借用移動互聯網技術將抽象的、晦澀的理論化為具體的、形象可感的現實，從而真正做到“學而不思則罔，思而不學則殆”。
作者:劉佳 單位:貴州財經大學
