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一、莊子思想的解讀
（一）順其自然的“個性之教”
在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發去規勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內在本性，重視其內在需要，激發其內在思悟，發揮其內在潛能。人們普遍認為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規訓作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規勸的，并且認為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發，截長續短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。
（二）返璞歸真的“無為之教”
莊子認為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發自內心自然而然的道德感。可是隨著社會的發展，人們的精神世界受到沖擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當的教育方式，引起天下之人競相追名逐利，導致世風日下不可收拾。所以，莊子認為，道德的培養過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復到大道的狀態。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠得不到真正的認識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認為，由于“道”內在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應處在一種無為的狀態，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態。“道”是宇宙萬物產生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。
（三）感悟為主的“不言之教”
莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學為生，跟他學習的學生同孔子的學生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導、而是讓受教育者潛移默化發生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現教育要求，使教育對象得到啟示，在不經意之間接受所要傳輸的思想道德的德育方法。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認為，不言的態度才是符合道德的態度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領悟到什么是道德，從而在他身上學習到真正的道德。
目前，我國大學生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學校、在課堂，由教師以及教輔人員對學生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導和激勵大家去效仿、去追隨。
（一）道德知識的傳授
從目前大學生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當我們的道德知識面對當今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學生們所遇到的現實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導致大學生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現實面前，言行分離的情況卻相當普遍。面對這樣的現實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!
（二）道德行為的獎懲
在現實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預期的效果。同樣的懲罰，對某些學生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學生就會覺得太重，造成嚴重的心理負擔，有些甚至會給學生帶來嚴重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認為“形于外”的東西，就已經是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認為可取的態度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導、名利的誘惑，人們才離道越來越遠。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。
（三）道德榜樣的作用
榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發現由于榜樣的樹立從而導致不道德的現象出現。比如在學生中立某人為典型，即給予精神上和物質上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標，由此激發其他學生爭當典型的欲望，從而導致一些學生為爭當典型而鉤心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經對學生進行了優秀與一般、好與壞的道德區分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導致對不是典型的大多數學生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學生必然要去爭當道德典型以博取人們的關注，于是虛偽的道德由此產生。當然還會有另外一些學生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認為，引導人們離開自己的本性而向他人看齊，引導人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。
三、莊子思想的現代啟示
（一）道德教育要順應人（學生）的自然本性
莊子認為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現道德問題是由于道德知識和道德規范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應該是順應人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學生為本、尊重學生的主體地位，但這些所謂對學生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導下的學校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內容和教育方法都是從對學生進行規訓的目標出發，其理論前提和目標假設還是把教育對象設定成不道德的、是需要進行規范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發生了改變，最好的道德教育就是助其恢復本性，重歸善的狀態，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學生的主體地位應該是以保護自然本性為根本目的。不應該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規訓的，而應該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認識應該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。
（二）道德教育不要樹立過高的道德目標
莊子對樹立道德高標的弊端有深刻的認識，在莊子看來，樹立道德高標是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設置了一個遙遠的目標，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責怪、懲罰，因此為了達到標準，人們就有可能用作假的辦法來應對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標進行分級，設置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導致人們忽視道德的內心修煉。目標變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構成了欲望。人的內心總想達到高的目標、追求完美的東西，道德目標的分級構成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標引導去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標準。道德教育標準的設置，一定要貼近學生的生活，貼近學生實際，是學生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學校學生行為準則》，里面提出德育標準就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標準的要求，學生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。
（三）道德教育要重視學生的道德實踐
重視學生道德實踐的體驗，促進道德感的培養。莊子認為，道德感不可通過說教傳遞，但是也不是意味著教育對于人的道德培養無能為力。道德感雖然不可言教，但是道德感卻可以通過精神領悟、心領神會的方式獲得。注重學生的道德實踐，這就像教人學游泳，即使你的學生看了別人如何游泳，了解了許多游泳的知識之后依然無法游泳一樣，你也無法通過語言來教會他們在水中遨游，唯一的方法就是把學生帶到水邊，先示范給他看你怎樣游，然后讓他下水，漸漸讓他經歷那種體驗，只有體驗才能夠教會他們游泳。道德教育在某些方面有些像教人游泳，你能夠描述它，但描述是死的，而事實本身是一種活生生的經驗體驗，運用實踐教育法可以將生存的現實活生生地展現在大學生的面前，讓他們在親身的體驗當中感受到生活的變幻無窮和酸甜苦辣，從而達到道德情操上的自我完善。道德實踐的方法，實際上就是讓學生自己去尋求解決問題的最佳方案。在這里，接受拷問的不僅僅是大學生的良心與道德，還檢驗著他們情商和智商的高下。
作者：張嵐 單位：綿陽職業技術學院思政部
