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民族與歷史論文范文1
關鍵詞：《閔予小子》組詩 歷史背景 文化意蘊 情感
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）09-0089-02
作者簡介：馬昕露（1990―），女，甘肅平涼人，西北師范大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。
《詩經》作為原典，本身就具有多方面的研究價值和意義。以往學者們多從民俗學的角度對其進行研究，這恰恰打開了讀者與《詩經》時代社會生活溝通的大門。本文將從情感角度對《周頌?閔予小子》組詩進行更深入的研究，以期能了解其中更為深層的文化意蘊及《詩經》時代人們的思想情感。
郭晉稀先生在《詩經蠡測》一書中認為《閔予小子》組詩均作于大亂未平之時，結合歷史典籍縱觀這組詩，我們可以體會到當時資歷淺薄的成王難以應對三監作亂的動蕩局面以及體現在詩歌當中的那種“未堪家多難”①的苦楚。
一、《閔予小子》組詩產生的歷史背景
（一）與祭祀活動息息相關
自周公制禮作樂以來，周代的史官文化逐漸代替了巫覡文化，在這背后禮樂精神起到了強有力的支撐作用。從此之后，禮樂精神就深深根植于中國人的文化傳統之中。禮樂精神具體體現在大量的禮制制度方面，它包含了很多的禮儀行為。 “國之大事，在祀與戎”②，祭祀和戰爭是周代人生活中非常重要的部分。通過祭祀，我們可以了解很多那個時代的重大事件。
據《毛序》所說，這幾首詩都曾在周成王即位時被傳唱于宗廟中，也就是說，這四首小詩其實就是當時祭祀時的祭辭，而這些祭辭和當時社會的重大事件息息相關，這些在情感結構上互相關聯的祭辭為我們更深入地了解那個時代提供了寶貴的線索。
（二）與音樂的關系十分密切
顧頡剛先生根據春秋時代“徒歌”不區別章段、語句復沓不整齊、歌詞鋪張等特點和《詩經》進行比較，進而得出《詩經》是樂歌的結論?？梢?，《詩經》中出現的這種復沓的章法不但反映了那個時代詩歌、音樂、舞蹈相互雜糅的特點，同時也為組詩的體式提供了有益的參考。《閔予小子》組詩其實就是在祭祀祖先的嚴肅場合中配合音樂詠唱的歌詞，所講述的是周初的歷史史實，通過這種可以被感知的語言，委婉地傳達了周成王向先王先帝祈求賜予福祉、得到保佑庇護的愿望。
這四首小詩產生于那個時代，還與配樂演唱的樂器有關。當時青銅樂鐘的鑄造以及調音技術不甚發達，導致無法發出像《大雅》《小雅》《國風》中那么整齊的聲音，其不分章節、篇幅短小、大多不押韻的詩體風格與當時的編鐘制度有著密切的關系③。
二、《閔予小子》組詩的文化意蘊
（一）親祖情感的流露
在天命觀的支配下，周人對祖先的崇敬之情愈演愈烈。這是一種以血緣為紐帶產生的感情的表露。穿過歷史的長河來看《閔予小子》《訪落》《小毖》三首詩，我們真切地感受到了后代人對至親至愛的先祖發自內心深處的傾訴?！堕h予小子》的開頭就講述了周成王孤苦無助的境遇，有“遭家不造”“王王在幀敝句。世事難料，周邦未平又遇三監之亂，更是雪上加霜。成王經歷淺薄，擔憂自己不能接承祖先遺業，不能發揚先祖的光輝道德，所以憂心忡忡，與群臣在廟中謀始即政之事，所以我們不難理解《訪落》《小毖》中“未堪家多難”的深深感慨。這些看似是把自己屢屢受挫的境遇娓娓道來，亦真亦切，但從心理層面分析，人在極度困窘的狀態下往往會選擇向自己親近的人傾訴，這正體現了周人與先祖的親近。與之不同且形成明顯比照的是，《周頌》中的其他一些祭祖詩，主祭者更多的是宣泄情感，而不是徹底壓制自己的情感，形成了與一般宗廟祭祖詩不同的風格。
可以說，這一組祭祀詩從不同的程度表達了參加祭祀的主要貴族階層，尤其是周成王的情感，其情真誠動人，可見這種祭祀祖先的詩歌也有人性化的一面。當然，這種情感雖然真實純樸，但并非毫無節制。《詩經》祭祖詩里真實的感情和禮制的沖突，正是在合理的規范約束下適度放縱的體現，二者在祭祖詩中辯證的存在，正是《詩經》祭祖詩情感價值的外在體現，也是親祖情感的藝術化流露。
（二）崇尚先祖美德，勉勵后代
與周人不可抗拒的天命觀相比，頌揚祖先的豐功偉績顯得更為具象化，因而周人很重視宣揚祖先那顯赫的德業功勛?！暗隆边@個概念最早出現在周代，所以在祭祀中被反復提倡。正如王國維先生所言：“周之典禮，實則為道德而設”“周之典禮乃道德之器械”④。因而他們敬畏為國家做出巨大貢獻、品德高尚、不怕困難的人。詩歌中的“皇考”“昭考”被反復歌頌，他們正是被后代所敬仰的圣人。這不僅說明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能讓后人體會先祖創業之艱辛，勉勵晚輩兢兢業業，繼承家業。
在“天命靡?！钡乃枷胫鲗?，敬德思艱是祭祀時達到政治訓誡的重要手段。這在《敬之》一詩中得到了集中體現：
“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無日高高在上！陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行?！雹?/p>
黃天赫赫在上且不可抗拒，做為天地間卑微的臣子，不能沾沾自喜，因為我們無法掌控各自的命運。上天是一種至高無上的隱形力量，它無處不在，并且隨時隨地監督著我們。作為剛剛繼承父業的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能輕視上天的存在，唯有不斷學習，并且不斷積累、殫精竭慮，才能確保家國人民的平安。《閔予小子》中也講到，繼嗣的成王面對“遭家不造”的境遇，念憂在心，只有“夙夜敬止”，夜以繼日，不懈努力，謹慎踐行先王先祖之道，才能獲得更大進步?！对L落》中有“維予小子，未堪家多難”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的靈德祈禱，誠惶誠恐，宛轉曲折。
《毛序》謂《小毖》：“嗣王求助也”。這首詩似是在向先王訴苦，但更多的是以自身的困境為出發點得出教訓并告誡、勉勵后輩：
“予其懲，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鰲。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼?！雹?/p>
周成王吸取“三監之亂”的教訓，追悔莫及，家國的多重災難實在令年幼的成王不堪承受。但幸虧有圣賢的美德光照天下，終能挽回局面，得以安定。成王借此告誡后代要小心微患，不及時清除小患則會釀成大禍，就像鵑鶉終究有變成大雕的一天。
綜上所述，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》體制風格獨特，飽含政治訓誡意味，不僅表達了期望得到先祖庇護的愿望，更勉勵后代要敬畏仁德，謹慎處事，發揚祖業，與《周頌》其他詩篇相比，有更為動人且理性化的文化意蘊。
注釋：
①毛亨.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.
③韓高年.詩經分類辨體[M].上海：上海古籍出版社，2011.
④王國維.觀堂集林[M].石家莊：河北教育出版社，2003.
參考文獻：
[1]姚際恒.儀禮通論[M].北京：中國社會科學出版社，1998.
[2]葉舒憲.詩經的文化闡釋[M].武漢：湖北教育出版社，1995.
[3]郭晉稀.詩經蠡測[M].成都：巴蜀書社，2006.
民族與歷史論文范文2
關鍵詞：少數民族地區；古籍保護；保護與利用
中圖分類號：G255 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2014）03-04504
1邊疆少數民族地區圖書館古籍文獻保護的意義
地方古籍文獻是地方圖書館收藏的具有較大參考價值、保存價值和版本價值 的文獻，它大都是線裝本。有的是古籍善本書，有的是反映地方歷史與發展的文獻，有的是拓印本或有的是手抄本，它的版本形式多樣，內容復雜。因此，認真保護好這些地方古籍文獻，一方面可以充分保護地方文化遺產，另一方面，可以為研究地方政治、經濟、文化、教育和歷史發展的讀者提供第一手詳實的資料。特別是我們這些少數民族地區來說，很多資料是在國家圖書館均無法查閱的。如：《諾葉》、《洪水連天》手抄本，帶有較為濃重的地方色彩，是其它地區無法查到的，它對研究彝族民風民俗具有較大的參考價值和使用價值。又如光緒年間成書的《普洱府志》，《思茅廳志》等歷史典籍，詳細記載了普洱的政治、經濟、文化教育、歷史沿革等等資料線索，它是研究我市少數民族地區政治、經濟、文化教育及其歷史沿革不可缺少的第一手資料。在國家高度重視文化大發展大繁榮的今天，作為文獻信息的收藏、管理、開發和利用的圖書館來說，如何采取有效的措施來加強那些被稱為“老古董”的古籍文獻，并高度重視和加強其開發和利用的力度，對我們進行文化建設具有極其重要的現實意義。
2 普洱市少數民族地區古籍文獻資源現狀
2.1 數量、質量和價值
普洱市位于云南西南部，轄九縣一市，14個勤勞智慧的世居少數民族很早就在這塊富饒的土地上繁衍生息。各族人民創造了輝煌的文化，傳承下來了許多珍貴的古籍文獻，記載了幾個世紀，幾朝幾代以來普洱府、思茅廳、他郎廳、車里宣慰司、銀生城等普洱市古代各族人民的歷史沿革、地理概貌、經濟狀況，古跡名勝、民族文化、茶文化。體現了資治、存史、教化的作用和意義，為今天各少數民族建設妙曼普洱、養生天堂留下了豐富的文獻資料和寶貴的借鑒。
少數民族文獻是民族文化寶庫中的重要知識資源。普洱市14個少數民族中近半數有自己的文字，在各縣圖書館都收藏有各個民族的文獻。文種上有拉祜、彝、傣、布朗、苗等。從版本上看，既有貝葉經寫本、草紙毛筆寫本、線裝本。
彝族有傳統文字，俗稱老彝文，普洱市尚存的彝文古籍手抄本有《諾葉》、《洪水連天》、《作泊布》、《無?！?、《買常》、《彝族情歌》、《擇日歷書》、《彝族醫藥書》等70多卷。這些文獻，內容涉及天文、歷史、哲學、倫理道德、地理、醫藥、民族等，是研究彝族歷史、文化藝術的寶貴材料。
為了發掘彝族文化遺產，從1982年開始，市、縣民委和有關部門聘請彝族畢摩，對彝族古籍進行編目，翻譯和整理。目前已翻譯整理出《諾葉》、《洪水連天》、《彝族醫藥書》、《指路經》、《作泊布》、《作齋篇》、《六祖史》等近10部史書，約30萬字?！兑妥遽t藥書》成書時間為清康熙三年（1664年），全年共9000余字，完全用彝文寫成，經普洱市中草藥研究所驗證，確認是一部有重要價值的醫藥書?！吨Z葉》一書漢語可譯為“教育”主要宣揚彝族的倫理道德。《指路經》是為之者舉行蔡祀活動時念誦的經文，內容是為之靈指路，使之返回祖先居住的地方，和祖先團聚，它從一個側面概述了彝族先民的遷徒路線。
拉祜族，有語言和文字，影響較深的文學作品有200多篇，代表作品有：《牡帕密帕》、《扎努扎別》、《古搓戛搓》和《古根》等，拉祜文獻有《拉祜族史詩》。
佤族，有語言和文字，口頭文學作品中，尤以“司崗里”、“三木落”等最為流行?！八緧徖铩彼淼氖聦嵰堰h遠超過文學范疇，成為研究佤族社會歷史的驗證史料。在膾灸人口的“三木落”長詩中，成功地塑造了佤族青年英雄“三木落”的形象。
2.2普洱市縣圖書館工作者對古籍文獻的保護與管理
2.2.1普洱市圖書館。2008年開始，云南省圖書館古籍保護中心，組織云南省各市州圖書館開展古籍普查登記工作。根據《國務院辦公廳關于進一步加強古籍保護工作的意義》（圖辦發〔2007〕6號）文件要求，依據這些精神，普洱市圖書館領導重視并認真落實。古籍普查是古籍保護的基礎性工作。古籍屬于不可再生的文化資料，一旦破壞就不能再現。為抓好這項工作，普洱市圖書館于2008年8月成立了普洱市圖書館古籍保護工作領導小組，劃撥了必需的經費，加強制度建設與管理，幾年來先后舉辦多次古籍講座和培訓班，保障古籍保護工作的正常進行，領導小組成員以“保護為主、搶救第一，合理利用，加強管理”為總的指導原則，先后對全市進行多次古籍的普查、收藏、管理工作。
2.2.1.1對私家藏書進行普查。2008年11月，先后到景谷，在景谷縣圖書館同仁的帶領配合下，到景谷永平鎮芒東村謝榮衛家考察征集古籍。由于主人保管不善，古籍出現了蟲蛀、鼠嚙、火煙烤過的味道，古籍受損十分嚴重，工作人員耐心宣傳古籍保護的知識，給他們送去經濟上的補償，使普洱市圖書館購賣到這批古籍文獻，填補了普洱市圖書館無古籍的空白，這批古書內容為四書五經和教科書。有55種、205冊（其中古籍有100冊、民國的書有34冊、手抄本75冊、破損書22冊.）
2.2.1.2對宗教寺廟藏書進行普查。2009年至2012年先后幾次到孟連宣撫司置學習、普查、了解傣族貝葉典籍，中國少數民族文字古籍是中國古籍的重要組成部分，貝葉典籍是傣族創制，使用時間較早的文字，它是用特殊的葉子貝葉上刻字制作成一捆捆的。內容為佛經、民間故事、歌遙、詩歌等描寫本鄉土的山山水水，使民族文化遺產自古傳承至今，具有極其重要的史料價值。共普查登記貝葉經28件（冊），近代古籍文獻385件（冊）。
2.2.1.3對全縣藏有古籍的單位機關進行普查。
①2012年在思茅區檔案局普查到2種3冊，分別是清時期《思茅廳志》上下冊原稿，清時期《思普志稿》一冊。并做圖片拍攝。
②2012年在江城縣檔案館普查到彝文稿1件，并做圖片拍攝。
③2012年在孟連縣檔案館普查到傣族貝葉經《侈啥》集卷之五1件。
④2012年在普洱市檔案館普查到3種21冊，分別為：光緒十三年丁西重修《普洱府志》原稿13冊。乾隆元年《云南通志》二十八卷、7冊。清朝乾隆四十五年《欽定歷代職官表（文淵闊）四庫全書》1冊。
⑤2012年在景谷縣檔案館普查到景谷傣族貝葉經棉紙稿1冊，景谷縣傣文檔案1份，并做圖片拍攝。
⑥2012年在景東縣檔案館普查到彝文檔案10冊，并做圖片拍攝。
2.2.2墨江縣圖書館：漢文古籍59種、175冊，少數民族古籍16冊。
2.2.3江城縣圖書館：漢文古籍2種、2冊，謠族經書8種、14冊。
2.2.4景東縣圖書館：漢文古籍3種、4冊。
截止2012年11月，普洱市圖書館對本轄區內古籍登記聯合目錄總是數為494種，722冊。
3 少數民族古籍要搶救保護與傳承
3.1加強領導對保護古籍文獻的認識
無論什么工作，領導的重視與否，是這項工作能否順利而有效地開展的重要條件。因此，我們要借文化大發展大繁榮的東風，向當地政府和主管部門的領導們大力宣傳加強古籍保護和弘揚本地地方古代文化的重要意義，引起他們的高度重視。要讓他們在思想上和行動上真正重視此項工作，才能使這項工作卓有成效地開展起來 。
3.2 加強對工作人員能力和素質的培養和培訓
工作人員素質的高低，直接影響到古籍文獻和整個圖書館的管理。因此，首先要加強工作人員文化素質的培訓。文化素質的高低，直接影響到整個工作的開展。其次，提高他們的思想素質。思想素質的高低在一定程度可以說是做好工作的動力。思想素質高的人，無論工作難度有多大，總是想方設法的要把自己的工作做好，他們有較強的工作責任心和使命感，無論什么工作都能認真的做好。再次，努力提高他們的業務素質和管理能力。業務素質的高低和管理能力的強弱 ，直接影響到業務工作的開展和管理工作的規范化 、標準化。
3.3 積極改善環境條件，加強古籍文獻的保護與管理
環境條件對古籍文獻的管理具有極其重要的作用。我們要大力弘揚我國古代傳統的優秀文化。在改善管理條件方面，首先要改善館舍 ，讓那些破舊的館舍和書架告別古籍圖書的收藏室；其次古籍圖書長期以來由于管理不善，有的已經發霉、變黃；有的被蟲蛀；有的因紙張變脆，在過去的搬動中出現了嚴重的破損現象；有的缺張少頁；有的文字模糊不清。發霉、變黃的古籍文獻 ，是由于庫房空氣潮濕，空氣中的二氧化碳與紙張中的化學成分發生反應，在溫度過高時所致。因此，在具體工作中，我們一定要按照國家規定的有關古籍管理和保護的標準，在庫房內安裝溫度計和濕度計和空詞，隨時調節室內的溫度和濕度。避免古籍文獻的再次發霉、變黃。被蟲蛀的古籍文獻，一定要采取積極有效的殺蟲、防蟲措施。紙張變脆的古籍文獻，是由于紙張嚴重脫水而產生的。因此，我們在具體管理時，一定要經常觀察室內的空氣濕度，凡是溫度高或低都要盡快調整。缺張少頁、被蟲蛀壞的古籍文獻，應采取積極有效的補救措施，如：對缺頁的古籍，要請教有關專家學者，讓他們根據上下內容將該古籍補充完整，也可以向其他圖書館求助，請求他們幫助補齊、補全，使資料具有較全面的完整性和連貫性；對被蟲蛀的古籍，我們也要進行修復，將被蟲蛀掉的字仿照書中字體補齊補全，將其修復完整齊全。文獻能具有較強的完整性和內容上的連貫性。總之，我們只有在當地政府和主管部門的高度重視下。在圖書館全體工作人員的共同努力和精心工作下，積極改變原來的管理方法，才能使我們普洱優秀的古代文獻、文化得以發揚光大。
4 加強西部地區古籍文獻的開發，提高古籍文獻利用率
4.1古籍文獻之所以利用率低，主要存在以下幾方面的原因：①宣傳力度不夠，讀者根本不知道圖書館里有哪些古籍圖書，于是使得這些古籍圖書長期積壓無人問津；②由于古籍圖書大都用古字體，大部分讀者群對古字體閱讀困難，即使是研究歷史的讀者，也同樣存在這樣的困難和問題；③開發的力度不夠。在這些地方古籍中，可能有很大一部分是我們撰寫地方史志、制定地方發展規劃和研究地方政治、經濟、文化教育等等方面最有價值的資料，但由于資料分散，要花很多時間和精力才能收集齊全，大部分讀者由于缺乏耐心，使得這些資料也無法用上。
4.2加大對古籍文獻的開發，提高其利用率
一是利用圖書館的墻報和在顯要位置對本館的地方古籍進行宣傳、介紹，讓讀者進圖書館就看到本館有那些古籍文獻。還可 以通過廣播、電視進行宣傳 ，擴大影響和宣傳面 ，讓更多人知道、了解 、認識并利用圖書館的古籍文獻；二是加大古籍文獻開發的力度 ，具體可以從以下幾方面人手 ：①編制古籍文獻專題索引，將館藏古籍 中的各種資料按專題進行集 中，并利用宣傳櫥窗向廣大讀者進行推薦和介紹。②對古籍文獻 中的生僻字和不常用字用拼音字母進行注音，方便讀者閱讀。讓更多的讀者能夠讀懂它、理解它，并進一步利用它；③對古籍文獻進行全面介紹，主要是對館藏古籍文獻的結構、內容、編排體例進行全面介紹，讓讀者根據自己的實際需求 ，有選擇地利用現有館藏古籍文獻。
只有這樣，才能充分發揮館藏古籍文獻的功能，為地方的政治、經濟、文化教育服務，為更廣大的讀者服務。
參考文獻
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民族與歷史論文范文3
關鍵詞：少數民族文學；話語；生態倫理
文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統，是一種社會權利關系纏繞的意識形態形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現代化進程的飛速運轉，生產力的高度解放、發展，現代科技的快速升級換代，市場經濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現為現代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調研的中醫學院教師王安全，用中醫學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農學院獲得生物學知識后被終結，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現為，市場經濟不斷壯大中商業話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業話語系統中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。
由上可知，伴隨著現代文明而出現的科學話語、科學理性、商業話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現代文明的科學性、商業性相比，少數民族文學話語系統中保留了較強的生態倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環圍之中，因而在少數民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數民族民間動植物故事，發現它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現了話語系統中的生態倫理色彩。
總之，少數民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現了強烈的生態倫理意義。與此同時，少數民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現了一種生態倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯系在一起的，表現出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數民族話語系統從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現了生態倫理意義，表現出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態創作，以及由之興起的生態環境美學奠定了基礎，同時也暗示出現代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現代”與“傳統”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現代文明的發展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數民族文學中，少數民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現了生態倫理與人文精神的對接，是人文精神發展至生態倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發著激動人心的光華?，F代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態環境的負面影響，因而如何評價現代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現代科技本身并不具備善惡品質，區別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現代科技的同時，也要尊重傳統的生態倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態倫理，只有這樣才能通過話語生態的重建來達到恢復和保護自然生態的目的。少數民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態倫理意識，為文學處理現代與傳統、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態話語系統，同時也能通過對現代科技的合理評價來搭建保護自然生態的橋梁，在這一點上少數民族文學給予中國文學予重大的啟示。
參考文獻：
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民族與歷史論文范文4
歷史學科的重要性是毋庸置疑的，社會、家庭對于這一點都有共識，然而學生歷史水平低又是一個不爭的事實。為什么會出現如此的反差?我想有兩方面的原因：一是應試教育方面的原因：雖然學習是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程，但是人畢竟是社會的人，人的學習不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學習帶有強烈的功利性，這是影響歷史教學的大環境：二是當前使用的傳統的歷史教學方法方面的原因：手段單一，教學方式死板，教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填鴨式教學模式越來越壓抑學生的個性，影響學生的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學生也離歷史越來越遠了，這是影響歷史教學的小環境。
當前的歷史教育，特別是初中歷史教育的現狀使我們不得不考慮從教學思維、教學方式、教學模式乃至教學評價進行全方位的轉變。在短期內，影響歷史教學的大環境不可能發生根本的變化，這就意味著中學生學習歷史的需要和動機也不會有根本的變化。我們要尋求學生學習歷史的動力，只能從影響歷史教學的小環境，即從教學方法人手，提高學生學習歷史的興趣。歷史學科自身的特點也為此提供了可能的條件。
從上學期開始我和另外兩位教師承擔了一項如何提高學生學習歷史的興趣的科研課題。課題的重點在于尋求提高學生學習歷史興趣的方法手段和教育模式，以達到提高學習效果、培養學生能力的目的。在教育實踐中，我們從以下四個方面著手：
一、歷史知識的文學化
1、故事化
許多學生對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望教師能以講故事的方法來講述歷史。據我們課題組對初一學生的問卷調查表明50％的學生喜歡的教學方式是講故事形式。誠然。教師講故事并不是一味地迎合學生，而是將課一下改編，使課文的主要內容貫穿于故事中去。這樣，既能使學生產生興趣，又能使學生掌握知識。這種方法對教師的語言表達能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩歌化
在古文學中，詩歌是高度凝縮的文學。優秀的詩歌具有高度的藝術性和思想性，能很快把人帶人歷史情境中去，并迅速產生共鳴。如講《三國鼎立》這一課時，由蘇軾的《赤壁懷古》引入，使學生的思緒隨著滾滾的長江飛向“檣櫓灰飛煙滅”的古戰場，從而迅速切入主題。在講《樂府詩》時著重講《十五從軍征》一詩，通過教師飽含激情的朗誦和講解，使學生體會詩的思想性和藝術性，從而總結出樂府詩的特點。
3、戲劇化
講臺不僅可以是教師的舞臺，也可以是學生的舞臺。初中歷史的故事性為學生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。如《戰國七雄》一課講“商鞅變法”時，可以編一個歷史短劇《商鞅舌戰公孫龍》，找兩個學生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法還是守祖宗之法：講遠古人類時?？梢宰寣W生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程。一方面可以提高學生的熱情，使學生親臨歷史的情境中感受逝去久遠的歷史。從而增進學習效果；另一方面還可以鍛煉學生的表達能力和表演能力。
二、歷史知識的形象化文物(模型)圖片在歷史教學中的運用
文物是史實的實證。歷史圖片是史實某一瞬間的再現。前者如山之鐵證，后者以具體形象，給學生形成形象的歷史觀念、歷史概念提供了豐富可靠的想象和判斷依據，并能激發學習興趣，增強記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學中運用歷史文物，能有利于激發學生的愛國主義情懷和民族自豪感，并能陶冶他們的情操，提高他們的藝術修養。通過歷史圖片，有助于培養學生觀察、分析能力和藝術鑒賞能力。
1、幻燈教學
幻燈教學是當前普遍運用于各門課程的電教方法。教師可根據教學內容的需要，選擇有關的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上放映，便于教師配合圖像進行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準確、更逼真地反映歷史真實。因此，教學效果遠遠超過演示掛圖。
2、錄音教學
在歷史教學中還應充分發揮錄音機的作用。教師的講解過程中用磁帶配上解說或音樂，不僅能加強歷史的生動性，還可活躍課堂氣氛，豐富教學內容。這要求教師平時注意搜集與教學有關的音響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學
電視和錄相教學是聲音和圖像的最佳結合，它能使歷史教學更生動、更形象、更直觀。它能以多種方式刺激學生的大腦，能把已逝去的歷史現象有血有肉地復現出來，從而達到加深學生的印象、增強記憶的效果。
當然，以上的這些教學手段隨著現代化的發展趨勢，還是一個不斷發展的探索領域，也是我們在教學手段研究中的一個重點。
三、歷史知識的個性化
歷史知識個性化的特點在于充分調動學生的主動性，通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學生自己去感受歷史，獨立地作出對歷史人物和歷史事件的評價，它主要強調學生的活動。
1、專題討論會
為開拓學生視野，培養學生探索、研究問題的能力，由教師給學生介紹一些報刊上有爭論但又有教育意義的材料或直接就書上的人物、事件，讓學生發表自己的看法，并展開討論。專題討論會可開闊學生的眼界、形成歷史思維，從而培養學生分析歸納能力和從現象看本質的能力。
2、歷史演講會
在學生講故事的基礎上，選擇內容較好、思想性強的材料，由表達能力較強的學生舉辦歷史故事演講會，并進行評比。這對普及歷史知識、培養學生能力和進行思想教育都將起到積極的作用。
3、寫歷史論文
在教學過程中我們不難發現。有的學生對某些歷史問題的看法是相當深刻的。教師可以根據每個學生的實際情況，在布置家庭作業時，讓學生通過查找資料寫自己感興趣的歷史問題的論文。
四、歷史評價的多樣化
民族與歷史論文范文5
這類題型簡單歸納為：“主題+材料情境+論證性問題”形式，我們按問題設計的能力層次要求，從低到高，可以分為如下具體四類：
主題探究型
它是指在試題的題首中往往引用某人、某刊物、某一著作中提及的某一歷史概念、歷史結論、歷史觀點為主題，后運用圖表、漫畫、諺語、文字史料等各種圖文并茂的資源材料相結合，創設新穎的歷史觀點情境，設計與主題相關的探究性問題，根據材料信息，探究、證明該觀點、結論、概念的準確性或正確性，側重考查考生問題探究過程和方法，同時又考查對歷史概念、歷史結論、歷史觀點的理解、判斷、分析、歸納能力。例如：
有學者認為，中國傳統政治觀念與政治理論，偏重在政府的職分與責任，要求政府能盡職勝任，選賢與能。閱讀下列材料：
材料一 到戰國之世，世變益亟……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權力，都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結合，以打擊貴族，貴族中較為有用的，亦不可不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。
――呂思勉《呂著中國通史》
材料二 漢高祖初得天下，即下令招賢。直到漢武帝，這一趨勢達到正式的法制化……這樣由教育與行政服務之實地觀察，與選舉與考試四項手續，而始獲正式進入政府。
――錢穆《中國傳統政治》
材料三 魏、晉時代……乃因當時地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權能力有限，全國選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉輿論，開列各地區人才，造成表冊，送政府作為錄用之根據。
――錢穆《中國傳統政治》
材料四 （隋朝）明確規定九品以上地方官一律由尚書省所屬吏部任免，每年由吏部進行考核?！c此同時，選舉權也集中到中央?！钥婆e制?？婆e制的特點是通過考試選拔人才，首先設立秀才、明經等科……一律按才學標準錄取……隋煬帝時增設進士科，放寬錄取標準。
――樊樹志《國史概要》
請回答：
（1）結合材料一與所學知識，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時代背景。（2）結合材料二、三，比較西漢與魏晉時代選官制度的相同點。（3）據材料四概括隋朝官吏制度的特點。（4）綜合上述材料，戰國至隋朝選官制度的演變體現了哪一歷史趨勢？
此題考查學生根據材料探究中國古代選官制度的變化，此類題型首先要求考生一方面要理解、把握歷史概念、歷史結論、歷史觀點的內涵，另一方面要最大限度獲取材料中與歷史概念、歷史結論、歷史觀點相關的信息，然后根據設計的論證問題層次要求，對材料中獲取的信息進行分析、歸納、比較、探究，做到“由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真”，從中提取出有效信息、對問題進行論證，答案往往與考點關聯性不大，具體做題方法如下：第一、明確探究主題的內容和方向。第二、根據具體史料提取問題有關相息。第三、根據有效信息進行分析、歸納、比較、探究，提出歷史認識。第四、語言簡潔，表述準確具體書寫問題答案。按此方法此題答案為（1）經濟:鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。政治:地主階級日益崛起（士階層日益活躍，受到各諸侯國統治者的重用）;各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集權。思想文化:百家爭鳴局面形成;“學在官府”發展為“學在民間”。（2）相同點:其目的都是為了選拔人才;都呈現制度化;都是從地方向中央舉薦人才。（3）特點:官吏任免權和考核權收歸中央;以分科考試的方式選拔官員，科舉制日益完善。（4）趨勢:中央集權不斷強化。
對比論證型
它是指試題中圍繞特定時期某一領域的歷史主題，創設反映此主題的多種不同、甚至是完全對立的社會歷史現象的歷史情境，以此為依托，設計新穎的比較論證性問題，來考查考生對此主題問題的比較、分析、歸納、探究的能力 ，尤其是比較能力。例如：
公元1772年，從文化意義上說，是中西方歷史上一個不尋常的分水嶺。這一年，在西方世界，啟蒙思想家狄德羅嘔心瀝血長達21年編纂的《大百科全書》11卷全部出齊；而在東方世界，乾隆皇帝則正式下詔各省征集圖書，開始了《四庫全書》的編纂，前后幾千人參與此項工作，歷時10年，終于編成煌煌8億字的巨著。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 在編輯工作開始之前，狄德羅就堅決主張不讓政府部門參與此項工作。他發出這樣的宣言：“匯集世界上分散的各種知識，向現時同我們一起活著的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人……讓我們的子弟因為更有知識，從而更有道德，也更幸福，使我們與世長辭時無愧于人的稱號……”從早上六點到下午兩點，狄德羅關在上了三道鎖的房內，對任何人都不開門，他像個苦役犯那樣編寫《百科全書》。
――安德烈?比利《狄德羅傳》
材料二 乾隆的《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內廷，還頒之文風較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者里面，也曾經有過很有些骨氣的人。 ”
――魯迅《病后雜談之余》
材料三 以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成法國啟蒙運動的。……百科全書被譽為法國法革命的“兵工廠”。
請回答：
（1）結合所學知識分析，狄德羅為什么堅決不讓政府部門參與編輯《百科全書》的工作，而要獨自承擔這份重任？（2）結合材料一、二，分別說明《百科全書》和《四庫全書》編撰的目的是什么？（3）為什么《百科全書》被譽為法國大革命的“兵工廠”？（4）啟蒙運動“是中西方歷史上一個不尋常的分水嶺“，它在人類歷史上起到了怎樣的作用？
此題考查學生對中外文化領域的變化比較，此類題型首先要求考生明白此題討論的是什么主題，確定反映主題的角度、范圍，然后回顧與此有關的高考考點的主干知識以及結合材料中獲取的有效信息，再根據問題設計層次要求，進行理解、判斷、分析、歸納、比較、探究、對問題進行對比論證，具體答題步驟為：第一、確定比較主題比較對象以及比較的目的和方向。第二、閱讀相關史料，提取比較問題的有效信息。第三、根據提煉的信息對比較對象進行綜合比較，在比較中找出各比較的異同，分析、歸納、比較差異的原因。第四、根據問題準確表述答案。顯然答案為（1）因為啟蒙思想認為“理性”是判斷是非的唯一標準;如果讓政府參與，狄必然會失去獨立人格，淪為專制統治的工具。（2）《百科全書》:匯集和宣傳科學知識，弘揚人文精神，追求幸福人生；《四庫全書》:實行文化專制，毀滅歷史文化，愚弄人民，削弱民族戰斗力，鞏固封建專制統治。（3）因為它為法國人民反抗封建專制統治提供了思想武器。（4）啟蒙運動傳播了進步思想，從根本上動搖了封建統治的思想基礎;為近現代世界各國的政治變革提供了理論依據，做了輿論動員;也為資本主義國家提供了系統的政治構思。
觀點解釋、說明型
它是指試題中往往引用某刊物文章、 某史料文獻、某新聞評述報道 、熱點問題爭論等對某一歷史人物、歷史事件、歷史現象、現實熱點、焦點問題的多種評價爭論觀點，來創設具有新穎的論證歷史觀點的問題情境，設計具有論證性、開放性的問題，讓考生根據具體觀點角度展開解釋，運用已掌握高考考點主干知識來說明該觀點、結論、概念的準確性或正確性，是考查考生對歷史認識、歷史觀點的說明、理解、分析、歸納能力。例如：
閱讀下列材料，回答問題：
材料一：西方史學界在20世紀七八十年代掀起了打破“西歐中心論”的世界歷史編纂潮流，使世界歷史的編纂學在總體上進入了全球文明史。“全球史觀”的基本特征是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待……各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由于日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。
材料二：20世紀80年以來，我國有些學者提出“現代化史觀”。主張“從宏觀歷史學的角度，把現代化作為一個全球性大轉變的過程，從傳統農業社會向現代化工業社會轉變的大過程，進行整體性研究，涉及到政治、經濟、思想文化等方面?！?/p>
請回答：（1）按照材料一的研究角度，評價新航路開辟。（2）按照材料二的研究角度研究中國近代史，結合1840~1919年中國歷史的發展，說明中國社會經濟、政治方面是如何實現轉型的。（3）從文明史觀角度看，一部人類社會發展史，就是人類文明演進的歷史。請分別結合古代雅典、近代英國的政治文明實例，分析其主要特征并從文明發展進程的角度談談你對兩者利與弊的基本看法。
此題考查學生不同史觀認識歷史問題的角度，此類題型首先要求考生明白此試題討論的是什么具體問題，材料中與此有關有幾種觀點，然后依據自已知識儲備情況，根據具體要求展開對論證的視角觀點運用史實解釋、說明，但語言要簡潔、精煉，論據要正確、充分、切忌論據錯誤。通常做題步驟：第一、明確主題，理解歷史概念、歷史認識的內涵。第二、根據問題視角，收集主干考點有關史實。第三、運用有效史實論證支撐具體歷史概念歷史觀點。顯然答案為（1）人類由此從各民族分散孤立開始走向整體世界;世界市場的雛形開始出現。（2）經濟:伴隨著西方的入侵，中國經濟逐漸卷入資本主義世界市場，小農經濟逐漸瓦解，近代中國產生與發展。政治:民族資產階級登上歷史的舞臺，發動，結束了中國兩千多年的君主專制制度，建立了資產階級共和國，頒布了《》。（3）①古代雅典民主政治:公民可直接參與國家管理，權力機構相互制衡（或人民、輪番而治、直接民主）。有利于維護公民的集體意志和利益、文化的創造和城邦經濟的繁榮，過于泛濫的直接民主和城邦體制（小國寡民），最終不利于政治和經濟的發展，不利于在國與國競爭中保持強盛。②近代英國代議制度:君主立憲制，君主制、貴族制、議會民主與黨派政治相結合，以內閣制為核心有利于資產階級民主利益、維護政治角逐的有序和資本主義經濟持續發展，但終究不能完全體現全民各種權利和社會公正。
學術小論文型
它是指試題中往往引用現實社會上某刊物，媒體上某一史學觀點、某一新聞評述 、 某一熱點問題爭論等文章，介紹對特定時期重要歷史人物、重大歷史事件、社會熱點焦點問題的評價，創設具有時代性的問題情境，設計具有開放性，現實性，學術性的論證性歷史論文問題，考查考生歷史知識儲備能力，語言表達能力， 問題探究能力，邏輯推理能力等多方面綜合能力。
此類題型首先要求考生明白此題的主題，論據的范圍，文章的結構、字數，然后收集有關正確的論據，構思文章結構，書寫文章提綱，最后一氣呵成，做到文章論據充分，論述層次分明，問題探究合理，邏輯推理嚴密。具體做題步驟為：第一步要從史家和史著的歷史理論材料中閱讀、提煉要評析的觀點，確立小論文要闡述的主題。第二步根據主題內涵具體分解成為若干具體小論點，選擇以全球史觀、文明史觀、現代化史觀等其中某一史學范式作為評論視角，論證主題內容的合理性，初步形成全文的思維框架。第三步聯系自己所儲備的史實，支撐的每一具體論點，做到論從史出，史實與論點之間符合嚴謹的歸納邏輯，構成嚴密的因果關系，最終全文闡釋形成思路清晰，思維具有層次性、邏輯性、整體性。
【結語】總之，只要我們掌握材料論證主觀題的方法技巧，再通過實戰訓練，一定可以提高自己在這方面的應試能力。
民族與歷史論文范文6
[關鍵詞]文化自覺 海外漢學 中西文化 東方主義
〔中圖分類號〕G04 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0005-05
海外漢學(中國學)的研究從上個世紀80年代以來已經成為學術界普遍關注的領域，一系列海外漢學的著作被翻譯出版，一批研究海外漢學的學術著作問世。對海外漢學（中國學）研究的深入“意味著我國學術界對中國文化所具有的世界歷史性意義的認識愈來愈深；……或許可以說，這是20年來我國人文科學的學術觀念的最重要的轉變與最重大的提升的標志之一”[1] （P6） 不過應該看到，西方漢學若從16世紀的“傳教士漢學時期”算起已有400年的歷史，若從“游記漢學時期”算起就要更長，而日本漢學（中國學）如果從中國文化的傳入算起則有更長的歷史。因而作為一門專門的學科研究來看，對域外漢學（中國學）的研究仍然不過是剛剛起步，許多問題、許多課題有待我們進一步深入研究。李學勤先生多次呼吁：“國際漢學的研究對于中國學術界來說，有著特殊的重要性。外國漢學家幾百年研究中國文化，自有不少成果我們應當吸收借鑒，但由于語言隔閡，這方面的成果大部分未能介紹到國內來。”[2] （序）
那么，我們應該采取什么樣的學術路向來把握這門學科呢？對域外漢學（中國學）的研究無疑是一種跨文化、跨學科的研究，我們必須了解漢學在域外發生的文化和學術的背景，了解在不同的知識和文化背景下它的價值和影響。反過來說，這種發生在異地，由東洋人和西洋人所做的學問對我們中國本土的學術發展究竟有什么影響？我們應該用什么心態和方法來評價這種學問？如何和這些近在東京遠在巴黎和紐約的外國同行們對話和交流？從一定的意義上來說，搞清這些問題比研究漢學的一個具體問題要重要得多，特別是在漢學研究蓬勃發展的今天，學科對象與學科研究方法的問題已經成為一個亟待解決的問題。
一、在中西文化交流史的背景下研究海外漢學（中國學）
如果將域外漢學（中國學）史作為一個學術的對象來把握，我們所遇到的第一個問題就是：中國文化是通過什么途徑傳播到國外的？漢學家們所閱讀的中文典籍是如何流傳到他們手中的？他們所閱讀的中文典籍的譯本是如何形成的？因為任何一個漢學家，他從事漢學研究的基本條件就是要閱讀中國文化的典籍，無論是原本的中文文獻還是翻譯的文本。
首先，中文典籍的外傳，構成了域外漢學家研究中國文化的基礎。正如嚴紹T先生所說：“國際中國學（漢學）的基礎性研究，就必須以原典性實證方法論，解明中國典籍向世界的傳播，探討這種傳遞的軌跡和方式，并從事收集、整理和研究相關的文獻。失卻了這一基本，所謂對國際中國學（漢學）的研究，都是無根之本，無源之水?！盵1] （P6）可以說，到現在為止，我們還沒有搞清中文文獻在西方的流傳史，這直接影響到我們對西方漢學史的研究。其次，西方大多數漢學家研究中國的文本使用的是各種西方語言的譯本。而在不同的歷史時期，中國與外部世界聯結的通道是不同的，域外漢學家們所得到的翻譯的文本是不同的，這些不同的文本決定了他們對中國文化的理解。例如，在西方漢學的歷史上對《四書》的翻譯就有羅明堅的譯本，有柏應理的譯本，有衛方濟的譯本，有理雅格的譯本，有衛禮賢的譯本，有陳榮捷的譯本。這些譯本由于時代不同，譯者的文化背景不同，所表達的《四書》的含義有著很大的不同。因而，認真摸清中國典籍的外譯是進行西方漢學史研究的基礎性工作，特別是對傳教士的早期拉丁語譯本的梳理和研究，雖然困難很大，但從學術的整體和長遠發展來說，是應該去做的。
如果這樣從學術上掌握漢學的知識來源，我們就必須進入中外文化交流史的研究。由此，就可以理解在研究西方早期漢學時為什么我們一定要熟悉和了解入華傳教士的活動；就可以理解為什么費正清認為中西文化交流中入華的傳教士扮演著“核心的角色”，因為入華的傳教士實際上是站在一個雙行道上,“他們在向西方傳遞中國形象的同時也塑造了中國人對外部世界的觀點”，[3] （P121） 不了解傳教士我們就弄不清他們向西方所介紹的中國形象。
二、從學術史的角度把握海外漢學（中國學）的歷史變遷
海外漢學已經有幾百年的歷史，它作為一個學術的發展，有著自己的學術師承和學術脈絡。我們今天在展開海外漢學的研究時應對各國漢學（中國學）的學術發展史有一個較為清晰的把握。講到這個問題，首先就涉及到“漢學”和“中國學”的關系。一般來講“漢學”表示對中國古代語言、文字、歷史文化、典籍、制度的研究，“中國學”表示對近現代中國社會歷史的研究。在研究方法上前者注重文獻、訓詁，后者注重現實；前者基本上是傳統的人文學科的方法，后者采取的是現代社會科學的方法。如劉東所說：“漢學一詞在現代亦必衍生出寬窄兩義。廣義上，它可以指稱‘一切在研究中國的學問’。狹義上‘漢學’（Sinology）一詞則與以現代方法研究現代中國的‘中國研究’（Chinese Studies）相對，僅僅指以傳統方法來考釋中國古代文化特別是經典文獻的學問”。[4] （P128） 這種劃分和理解也都是相對的，有分歧是正常的，語言的特質之一就是“約定俗成”，我們不必在學科的名稱上長期爭論。
但這兩種名稱告訴我們，西方對中國的認識和研究經歷了一個漫長的過程，我們應該對其學術史的流變和發展有一個了解。對待域外漢學（中國學）僅僅采取一種實用的態度是不行的?！拔艺J為研究國際漢學，應當采取學術史研究的理論和方法，最重要的是將漢學的遞嬗演變放在社會與思想的歷史背景中去考察”。[2] （序） 前輩學者已經這樣做了。1949年前對西方漢學通史的研究有莫東寅的《漢學發達史》和日本學者石田干之助的《歐人漢學之研究》，近年來有了一兩本國別的漢學史著作，影響較大，受到國內外學者好評的是嚴紹T的《日本中國學史》和侯且岸的《當代美國的“顯學”》。何寅與許光華的《國外漢學史》是國內目前較為詳細的漢學的通史性著作，此書有開創學科通史之功。漢學（中國學）史研究的意義在于，域外漢學（中國學）的發展在各個國家都有其獨特的歷史，有自己的學術傳統，有師承的傳遞和各個學派的特點，如果不了解這個歷史，就無法判定一個漢學家在本國學術史的地位，也不能了解其學術思想的來源和背景，很容易鬧出笑話。漢學家也分三六九等，要把最好的漢學（中國學）成果介紹到國內，就必須做深入、細致的國別漢學史的研究工作?！霸诖嘶A上，再來進行整體的或個別的研究。只有這樣，我們才能認定各國的中國學家們在他們自己國家的學術譜系上的地位，才可以避免我們的無知”。[1]（P14） 從西方漢學史來看，如果沒有一個系統而又深入的學術史的梳理，我們就無法解釋“傳教士漢學”和“專業漢學”之間的巨大變化，無法解釋從費正清到柯文這種學術路向的重大轉變，也就不可能深入地了解到這種學術轉變背后的深刻的文化原因。所以，無論是判斷一個漢學家個人的學術成就還是從整體上理解漢學（中國學）的演變，沒有學術史的研究是根本不可能的。
三、比較文化的視角是海外漢學（中國學）研究的基本方法
海外漢學（中國學）雖然其內容是關于中國的，但它是發生在域外，由外國人所做的學問。西方漢學（中國學）其實是西方學術體系中的一個分支――“東方學”的一部分。既然如此，它必然要遵循西方學術的傳統和規范。這樣漢學和國學之間既有同，也有異。同，表現在內容上，無論是傳統的漢學還是當代的中國學，材料、文獻都是中國的；異，表現在學術規范和方法上，最終還在問題意識上，漢學是從自身的文化發展的需要出發，從一個“他者”的角度來看中國文化的。這樣，在漢學（中國學）的研究中就必須從一種跨文化的角度，運用比較文化的方法來分析漢學。許多國內做“國學”研究的學者認識不到這一點，往往將“漢學（中國學）”和他們自己所從事的“國學”相等同，對其“同”的部分大加贊賞，認為有水平，對其“異”的部分則大加批評，對漢學家們對中國文化和學術的“誤讀”不能給予一個合理的解釋。究其原因，就是缺乏一種比較文化的視角，不能運用跨文化的研究方法來對待漢學（中國學）。
母體文化對漢學（中國學）家的學術視野和方法論有很大的影響。從實證的知識論角度來看，域外漢學并非像賽義德所說的完全是一種“集體的想象”，也并非是在本國文化和意識形態的完全影響下，成為一種毫無可信的語言的技巧，一種沒有任何客觀性的知識。就西方漢學（中國學）而言，從16世紀以后，西方人對中國的知識獲得了大踏步的進展。“游記漢學”與“傳教士漢學”的重大區別就在于，后者中傳教士已經開始長期生活在中國，并開始了一種依據基本文獻的真實的研究，而不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花的研究。傳教士漢學絕不是傳教士們隨意拼湊給西方人的一副浪漫的圖畫，他們對中國實際認識的進展，對中國典籍的嫻熟和在翻譯上的用功之勤，就是今天的漢學家也很難和其相比。特別是到“專業漢學”時期，漢學家在知識論上的進展是突飛猛進的，我們只要提一下法國的著名漢學家伯希和就夠了。這點我們在下面論述漢學（中國學）和國學的關系史時會講到。
賽義德在其《東方學》中認為，“每一個歐洲人不管他會對東方發表什么看法，最終都幾乎是一個種族主義者，一個帝國主義者，一個徹頭徹尾的民族中心主義者?！盵5] （P260） 由此，西方的整個東方學在知識論上都是意識形態化的，其真實性應受到懷疑。他認為西方的東方學所提供的是“種族主義的、意識形態的和帝國主義的定性概念”，東方學的失敗既是學術的失敗，也是人類的失敗。賽義德的觀點顯然不符合西方漢學的實際情況。作為西方知識體系一部分的東方學，在知識的內容上肯定是推動了人類對東方的認識的。這樣說并不是否認西方漢學受歐洲中心主義的影響。平心而論，賽義德說西方的東方學是伴隨著帝國主義的海外擴張而形成的，這是對的；說東方學受到西方文化的影響和制約，也是對的。但由此認為西方的東方學“并沒有我們經常設想的那么具有客觀性”的結論則是缺乏具體分析的。賽義德所提供給我們的從比較文化的角度來評價西方的東方學的方法是對的，但我不完全同意他的分析：因為不能因西方東方學所具有的意識形態性，就完全否認它其中所包含的“客觀性”。以傳教士漢學為例，傳教士入華肯定不是為推進中國的現代化，而是為了“中華歸主”，這種心態對他們的漢學研究產生了重大的影響，但這并不妨礙傳教士的漢學研究仍具有一定的“客觀性”，他們仍然提供給了歐洲一些準確無誤的有關中國的知識。采取比較文化的研究方法就在于對西方漢學（中國學）中的這兩部分內容進行客觀的分析，哪些是“意識形態”的內容，哪些是“客觀知識”，二者之間是如何相互影響的。用比較文化的方法來分析漢學（中國學），就是要考察生活在兩種文化的夾縫中的漢學（中國學）家是如何在跨文化的語界中展開這種學術研究的，分析他們在具體的文獻和材料背后的一般性的研究方法。對中國本土學者來說，影響我們的恰恰是方法論這一部分。所以，不能把海外漢學（中國學）中的研究完全歸為“意識形態”而加以批判和拋棄。
如果有了這個觀點，我們就會看到漢學家區別于中國本土的“國學”研究者的主要地方是他們的學術視野和方法論。例如，法國漢學家馬伯樂對中國上古文化和宗教的研究受到涂爾干社會學的影響，從而開創了中國宗教社會學研究之先河，對他這種宗教社會學方法論的吸取推動了中國本土的社會學研究。當年楊蟻壬受教于馬伯樂，成為中國社會學研究中最早采用宗教社會學方法的學者。而中國的宗教學界幾乎沒有人知道早在近100年前馬伯樂已經創立了這種方法，是這兩年才開始注意這種方法的。宗教學界的學者們只不過是將西方的宗教社會學搬來而已，他們今天也仍不知中國宗教社會學研究的真正創始人是法國漢學家馬伯樂。社會學和宗教學在對待馬伯樂漢學研究中的方法論的兩種態度，對這兩個學科的發展都產生了影響。夏志清運用新批評主義的形式主義分析方法，重評中國現代文學史，使張愛玲、沈從文、錢鐘書又回到現代文學史的研究視野之中，這種方法極大啟示了中國文學史的研究者。在西方漢學（中國學）的中國文學研究中，“20世紀涌現出來的意象研究，新批評，原型批評，結構主義，主題學，文類學，風格學，敘事學，甚至女權主義，混沌理論，文化理論等等，舉凡用之于西方文學研究者，幾乎都在中國文學研究中派上用場”。[6] （P11） 新時期的中國文學研究在很大程度上是在步西方漢學方法論的后塵。
注意其方法論，注意其新的學術視角，運用比較文化的研究方法，揭示出隱藏在其“客觀知識”背后的方法論，這正是漢學（中國學）研究者的基本使命。
四、在世界文化范圍內探討中國文化的影響史
如果說，漢學（中國學）的研究是各國東方學的一部分或地區研究的一部分，那么，它主要是一種學術形態。但漢學作為對中國文化的介紹和研究，同時也在世界各國的思想與文化中產生了影響，各國的思想家和文學家也從中國文化的豐富內涵和悠久的歷史中得到啟示，寫下了各種形式的文字，從而使中國文化走入了各國的思想文化領域。這些人雖然不是漢學家，但他們和中國在思想上和實際上都有著各種各樣的聯系。對中國文化在世界各國的影響的研究也構成了漢學（中國學）研究的一個重要部分。
中國文化在域外的傳播和影響是兩個相互關聯而又有所區別的領域。一般而論，傳播史側重于對中國文化的翻譯、介紹和研究，域外的中國形象首先是通過漢學者的研究和介紹才初步建立的。影響史或者說接受史則已經突破學術的層面。因為漢學（中國學）的研究在西方仍是一個很偏僻的學科，它基本處在主流學術之外，或者處于學術的邊緣。中國文化在域外的影響和接受則主要表現在主流的思想和文化界。但二者也很難截然分開，因為一旦中國文化的典籍被翻譯成不同語言的文本，所在國的思想家和藝術家就可以閱讀，就可以研究。他們不一定是漢學家，但同樣可以做漢學（中國學）的研究，他們對中國的興趣可能不低于漢學家，特別是在為自己的理論創造時。英國17世紀的學者約翰?韋伯從來沒來過中國，但他所寫的《論之語言可能即為原始語言之歷史論文》是西方第一本關于研究中國語言的專著。馬克斯?韋伯的《儒教與道教》，你很難說它是不是漢學著作，但其影響絕不低于任何一本漢學的專著。美國的思想家愛默生、詩人龐德，德國的榮格等都是這樣的人，這樣的例子很多。因而，接受史和影響史也應成為漢學（中國學）研究的一個重要的方面。
前輩學者已經為我們提供了研究的“范式”。錢鐘書在英國時所寫下的《十六世紀―十七世紀英國文學對中國文化的接受》，范存忠的《中國文化在啟蒙時期的英國》，陳受頤的《中國文化對十八世紀英國文化的影響》，朱謙之的名著《中國哲學對歐洲的影響》，法國學者畢諾的《中國對法國哲學思想形成的影響》都是我們在做漢學（中國學）研究時所必讀的書。在這個方面，賽義德的理論給了我們解釋的支點,“東方學現象是整個西方的隱喻或縮影，實際上應該用來代表整個西方”。 這是說西方為了確定自我，拿東方作為非我來做對照?！皷|方代表著非我，相對這非我，西方才得以確定自己之為自己，所以東方乃是西方理解自己的過程中在概念上必有的給定因素”。從18世紀的中國熱，伏爾泰認為中國是“天下最合理的帝國”，到19世紀中國完全失去了魅力，黑格爾認為中國是一個只有空間沒有時間的國家，一個停滯的帝國，在西方文化史上中國一直是作為西方確立自我的“他者”而不斷的變換者。
漢學（中國學）的魅力不僅在于它的“同”――漢學家們為我們的國學研究提供了許多新的史料，特別是在“四裔”研究方面。其實，它的魅力更在于“異”，在于跨文化間的“誤讀”。在這個意義上比較文學和比較文化研究是漢學研究的天然盟友。如孟華所說：“作為一個比較學者，我對漢學有著一分天然的親近感和學科認同感。甚至可以毫不夸張地說，自從我踏上比較文學學術之路起，漢學研究就始終伴隨我左右，成為我學術生活中不可或缺的一部分”。[7] （P7）
以上幾點都是從域外的角度來看待漢學（中國學）的，即它發生的歷史，它本身的學術史及它在本國文化思想史中的作用與價值。但在研究海外漢學（中國學）時還有一個最重要的維度：漢學（中國學）和國學的關系。這種發生在域外的關于中國的學問和我們本土的中國學術有什么關系呢？它對中國本土學術的發展有什么價值和影響呢？
五、在與國學的互動中把握海外漢學（中國學）的研究
海外漢學（中國學）從其誕生起就同中國學術界有著千絲萬縷的關系，特別是西方漢學。在一定意義上，中國近現代學術的產生是和西方近現代的漢學發展緊密聯系在一起的，也就是說中國近現代學術之建立是中國本土學者與漢學家們互動的結果。利瑪竇與徐光啟，理雅格與王韜，儒蓮與王韜，伯希和與羅振玉，夏德、鋼和泰與，高本漢與趙元任等等……，漢學家與中國學人的交往我們還可舉出許多例子，正是在這種交往中雙方的學術都發生了變化，互為影響，相互推動。鋼和泰在廈門大學任教，衛禮賢執教于北大講壇，陳寅恪受聘于牛津、劍橋，在20世紀20-30年代雙方的交往比今天還要頻繁。就中國來說，正是在這種交往中中國學術逐步地向現代化形態發展。
傅斯年在談到伯希和的學問時說：“本來中國學在中國在西洋原有不同的憑借，自當有不同的趨勢。中國學人，經籍之訓練本精，故治純粹中國之問題易于制勝，而談及所謂四裔，每以無較材料而隔膜。外國學人，能使用西方的比較材料，故善談中國之四裔。而純粹的漢學題目，或不易捉住。今伯先生能溝通此風氣，而充分利用中國學人成就，吾人又安可不仿此典型，以擴充吾人之范圍乎?！盵8] （P4） 這說明了當時漢學對中國學人的啟示。實際上近現代以來，中國學術對西域的研究日益加強，引起許多學者感興趣，這顯然是受到了西方漢學家的影響。在1916年4月5日的日記中說：“西人之治漢學者，名Sinologists or Sinoloques，其用功甚苦，而成效殊微。然其人多不為吾國古代成見陋說所拘束，故其所著書往往有啟發吾人思想之處，不可一筆抹煞也?！边@里已認識到漢學的特點，以后在與漢學家鋼和泰交往中改變了原來認為漢學家治學“成效殊微”的看法，而是直接向鋼氏求教于梵文。而他對瑞典漢學家高本漢的評價更說明西方近代漢學對中國學術的影響，高本漢以治音韻學而著稱。說：“近年一位瑞典學者珂羅倔倫（即高本漢）費了幾年工夫研究《切韻》，把260部的古音弄的（原文如此）清清楚楚。林語堂先生說：‘珂先生是《切韻》專家，對中國音韻學的貢獻發明，比中外過去的任何音韻學家還重要?！ā墩Z絲》第四卷第二十七期）珂先生成績何以能這樣大呢？他有西洋音韻學原理作工具，又很充分地運用方言的材料，用廣東方言作底子，用日本的漢音吳音作參證，所以他幾年的成績便可以推倒顧炎武以來300年的中國學者的紙上功夫。”[8] （P166） 鑒于西方漢學的這一成就，他號召青年人要掌握新的研究方法，那時再來重新整理國故，便可“一拳打倒顧亭林，兩腳踢翻錢竹江”。當時西方漢學對中國學界的沖擊非常之大，以致陳垣先生說：“現在中外學者談論漢學，不是說巴黎如何，就是說日本如何，沒有提到中國的，我們應當把漢學中心奪回中國，奪回北京”。[8] （P139） 其實中國近代學術研究從傳統的注經轉變為現代社會科學的方法，一個重要因素是受啟于海外漢學。陳寅恪任教清華之初，遵循歐洲漢學及東方學方法，講授歐洲東方學研究之目錄學。趙元任和李方桂的語言學研究走出了傳統的小學，而采取現代語言學的方法，一個重要原因就是受到高本漢語言學研究的影響。這說明漢學和我們自己本土的學術傳統有著內在的聯系。
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