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大學生馬克思論文范文1
馬克思個性理論具有深刻而豐富的內涵，呈現出鮮明的特征：現實性、主體性、實踐性，對于當今社會實踐具有深遠的指導意義。高校思想政治教育以馬克思個性理論為指導，即以現實為基礎、以大學生為主體、以實踐為導向，從而增強高校思想政治教育的實效性。
關鍵詞
馬克思；個性理論；高校；思想政治
教育大學生是社會主義事業的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強高校思想政治教育是一項重要的任務。馬克思個性理論有著豐富的內涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發展具有積極的指導意義。
1馬克思個性理論的內涵
從博士論文開始，馬克思對于人的個性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《1857～1858年經濟學手稿》《資本論》等等這些著作展現了馬克思個性理論的形成、發展與成熟。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]56并且指出，“動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現實世界中的事物發生著聯系。因此，人的個性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個性，而是真實存在于現實中的每一個單獨個體的個性。其次，馬克思認為：“主體是人,客體是物?！盵2]3說明人的個性在現實關系中居于主體地位，是能動的現實主體。另外，馬克思在談到人的個性時，還認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一。”[3]122也就是人的個性要想真正的得以彰顯與發展，一定要參與社會交往實踐，要在社會交往實踐中實現。
2馬克思個性理論的基本特征
2.1現實性
馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態中來探討人的個性。他認為在這些社會形態中存在著人對人的依附關系、人對物的依附關系，束縛著人的個性發展。根據這些社會形態的不斷發展變化，提出人的個性應該在社會形態不斷變化發展中逐步擺脫各種依附關系，得到自由而全面的發展。因此，馬克思哲學中人的個性理論具有強烈的現實性。他認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]56馬克思把人的個性放置于現實中，是在現實社會形態不斷變化發展中以及現實的社會關系中來探討人的個性的多樣性、復雜性和發展性。人的個性是從屬于一定歷史、社會形態發展范疇之內的。另外，馬克思還從人的現實勞動實踐出發，認為在現實實踐中人的個性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎上進行物質生產。
2.2主體性
馬克思認為人的個性要在在現實實踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51在這樣的現實實踐中，人的個性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個性實踐活動沒有得到肯定和尊重，沒有使個體得到發展，人的個性主體地位更無從談起。馬克思認為舊式分工制約了人的個性發展，所以“要消除關系對個人的獨立化，個性對偶然性的屈從，個人的私人關系對共同的階級關系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎上進行實踐活動，可以使每個人的個性都得到展現和發揮，從而確立其主體地位。
2.3實踐性
馬克思談到“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮?！盵3]122他認為人的個性是在一定范圍之內的，是在“定在”中的。并且他認為每個人的社會實踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”[3]216其他的哲學家比如伊壁鳩魯過分強調個性，他的“定在”表現為直線，束縛人的自由和發展，成了抽象的個性。馬克思主張“定在的自由”，在現實社會實踐中使主體超越客觀世界，實現人的個性自由發展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力?！盵1]89也就是每個人只有通過現實的實踐活動，個性才能得以彰顯和發展。
3馬克思個性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個性理論蘊藏著豐富的內容，具有現實性、主體性、實踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導，增強高校思想政治教育的實效性。
3.1以現實為基礎
馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展?！盵1]73在馬克思個性理論現實性特征的指導下，高校思想政治教育要以現實為基礎。高校思想政治教育的對象是大學生，大學生是現實的人，是現實世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現實復雜關系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應該關注大學生的現實環境。從大學生的現實環境出發，不僅是課堂環境，更要關注大學生的生活環境，了解大學生的關注點、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發展，大學生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現實環境變得更為復雜。高校思想政治教育要緊緊把握當今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術變革快速性、開放性、互動性等特征。及時關注新媒體對大學生的影響，以及大學生在新媒體平臺的活動狀態、關注點、疑惑與問題等等。只有從現實出發，把握現實發展的動態，從現實環境而不是從抽象主觀的角度來進行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進課堂，還要進學生生活，增強高校思想政治教育的實效性。其次，以現實為基礎，也就是高校思想政治教育要放置于整個高校教育體系現實環境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應該與智、體、美整個教育體系聯系起來、協同發展。這樣的話，就可以避免出現把高校思想政治教育建設完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關系這樣的問題。高校思想政治教育應該與整個教育體系聯系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學生個性發展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個社會現實環境的支持，比如要建立社團、家庭、社區、政府多維度的一個社會現實環境支持系統。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環境，促進高校思想政治教育的發展。
3.2以大學生為主體
馬克思認為：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物?！盵4]84在社會實踐過程中人的個性應該具有主體性特點。因此，高校思想思想政治教育過程中，應該充分肯定大學生個性的主體地位。如果只是一味地強制性灌輸，反而會產生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵4]91如果大學生缺乏獨立的主體地位與意識，那么他們的個性是無法得到彰顯與發展的，更加談不上實踐性與創新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認識大學生個性的主體地位，尊重每個學生個性發展的特點?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學生進行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學生的真實生活及學習狀況。特別是現在“90后”大學生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點，選擇他們樂于接受的方式，避免產生抵觸心理。也要注意到每個學生的不同專業背景，要提供促進學生專業能力提高的思想政治教育實踐活動。同時，也要正確認識每一位大學生的個性差異。根據每一個大學生個性的不同特點，制定不同的教育規劃。通過更具個性針對性的思想政治教育方案設計，充分調動大學生的學習積極性與主動性，激發大學生的創造性，從而確立大學生個性發展的主體地位。
3.3以實踐為導向
馬克思認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮。”[3]122人的個性的發展必須要在社會實踐中才能體現。有些學生試卷考試可以得高分，但是現實實踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實踐為導向，加強實踐環節的設計，通過現實社會實踐積極發展大學生的各方面能力，提升大學生的素質，促進大學生個性發展。
3.3.1高校校內的實踐活動
在高校校內，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學到大學，我的變化與感悟”為題，進行演講比賽。通過演講比賽的準備、講述過程，使大學生發現中學與大學的不同之處，也可以使大學生深入思索到底怎樣適應大學新生活。還可以在高校校園內進行“道德與法律”的知識競賽。大學生通過自己搜集資料，了解道德的發展過程、中國傳統道德的內容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價值觀、法律的起源與內涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學，可以設置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學扮演招聘人員，另外幾名扮演應聘人員。通過這樣的的情境設置，使大學生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應聘應具備哪些專業知識、哪些專業素質，如何在以后的學習中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準備。
3.3.2高校校外的實踐活動
在高校校外，可以進行社會調查。根據大學生的關注點并且聯系現實熱點，展開社會調查，寫出調查報告。比如可以開展“‘美麗中國’環境資源的開發與保護”的社會調查、“關于網絡購物狀況”的社會調查等等。大學生通過搜集資料、設置調查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結觀點、分析數據，最后結合自己觀點寫出調查報告。這樣的過程也是大學生認識社會、接收信息、展開思索、形成結論的過程，有利于提高大學生發現問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據地、科技展覽館，也可以參觀企業工廠、農村基層等等。通過實地考察，使大學生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發展的新成果、農村的發展現狀、市場經濟體制下企業發展現狀等等有感性的認識。通過高校校外的實踐活動，鍛煉學生實踐能力，促進學生個性發展，增強高校思想政治教育的實效性。
4小結
高校思想政治教育關系到大學生的成長成才，關系到社會主義核心價值觀在高校的踐行，關系到中國夢的實現。馬克思個性理論不僅具有理論價值，更具有實踐價值。以馬克思個性理論為指導，即以現實為基礎、以大學生為主體、以實踐為導向，來增強高校思想政治教育的實效性。
參考文獻
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.
[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.
大學生馬克思論文范文2
關鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學
實踐觀是哲學首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應該堅持用實踐的觀點進行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導我們研究和開展實踐教學的理論基礎。
一、對實踐觀內涵的解讀
實踐觀是哲學的本質特征和理論核心。關于實踐思想產生于《1844年經濟學哲學手稿》，發展于《神圣家族》，最終形成于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關系一般規律的基礎，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質改造關系，或者是人類思維認識活動的基礎”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進行概念性的界定，學界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學者認為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產勞動和社會革命；有的認為實踐是指經濟領域和其他一切領域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認識論和技術意義上的實踐，還是本體論和倫理學意義上的實踐；有的認為實踐是人的生活，“是現實生活的‘代用語’，確立一種現實性思維，用現實的人或人的現實生活取代想象出來的人”；還有的強調“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為主體與客體的辯證統一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學和哲學一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來?！保?］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認識的，而應是人類認識活動的前提和基礎。實踐原則應是唯物主義的內在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導致唯物主義’”。實踐的觀點既是認識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現實人類世界的實踐活動而創立的。也正是在這個整體性意義上，哲學又被稱為“實踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強調以實踐的觀點來認識和改造世界，更重要的是以科學實踐觀認識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學的理論基礎
（一）實踐性教學是實現教學目標的有效方式
高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養大學生運用基本觀點和基本方法分析現實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質的人才、促進人的全面發展打好思想基礎。實踐性教學是培養大學生將理論內化為思想政治素養和科學思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強學生的學習主動性，是提高教學實效性的有效方式。
（二）實踐性教學是體現大學生主體性的重要平臺
是在實踐中產生并在實踐中不斷發展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現實的雙向對象化過程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為實踐系統內的主體與客體的辯證統一。促進學生發展，就要使學生成為活動主體，這樣才可能在活動中發揮其主體，實現促進人的發展的最終目的。實踐性教學正是通過凸顯學生主體參與的教學過程，使學生運用所學理論和知識在實踐中不斷發現、分析和解決問題，以提升創新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學是實現大學生全面發展的根本途徑
實踐觀認為，人在實踐過程中完成了自身發展，人的勞動實踐使“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質的養成，最終實現個人能力、個性發展和個人價值的有機統一。當前隨著全球化和科學技術的迅猛發展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環境中，學生更多的知識、經驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學就要置身于社會中，學生自身以內在體驗的方式參與教學過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習得和積累社會生活經驗，逐步養成參與社會生活的基本素質。在思政教育根本目的得以實現的同時，也滿足了包括社會生存、適應、發展在內的大學生全面發展的需要。
三、實踐性教學的若干基本方法
（一）理論與實際相結合
這是思想政治理論課實踐教學最基本的方法。一方面，根據理論有關內容確定實踐教學方案，以實現對理論掌握與深化的教學目標。如根據中國化理論，就新農村建設、和諧社會建設等問題展開調查研究。并邀請國內知名學者，結合自身學習實踐的經歷，談及對人生轉折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學環節，又以具體案例對學生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學生在社會實踐中直面現實、接觸社會，會發現諸多復雜的現實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導學生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學生在調研中自覺運用理論中關于發展、辯證、實事求是等基本原理進行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業實踐相結合。
思想政治理論課程實踐教育與專業實踐教育的結合，是一種滲透性、融合性的結合，需要教學管理部門協調并形成長效機制。通過與專業院系溝通掌握各專業實踐教學計劃，根據其內容和要求確定思想政治理論課的實踐教學主題并同時部署，將思政教育融入到專業實踐過程之中，實現兩者有機結合。由學生在其專業實踐范圍內自主選題并制訂調查方案和提綱，無論學生采用哪種形式調研，都要求圍繞所設主題將調查結果進行綜合分析與歸納總結，調研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業實踐相結合的關鍵點在于找準學生需求，讓其結合自己的專業，發揮自己的特長，利用所學科學文化知識去思考解決問題并奉獻社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結合。
針對思想政治理論課實踐教學的具體情況，即合班教學人數較多，課時有限，經費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應把集中組織與分散活動有機結合起來。一方面，根據當地實際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團委、學院團總支等組織幾個較大的實踐團隊，選擇典型基地進行集中考察調研。另一方面，充分發揮學生的主動性和積極性，讓學生自己組織實踐小組，自己確定社會調查課題、聯系實踐基地并進行調研考察，或在假期返鄉期間，利用對家鄉情況熟悉的優勢就某個感興趣的問題展開調查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發揮學生參與的主動性和積極性。
（四）校內資源與地方資源相結合。
一方面，應充分利用校內各種資源形成并完善校內實踐教學系統。如組織讀書活動、開辟網上論壇等形式，根據思想政治理論課特點，指導學生成立各種興趣小組、研究會等社團，利用校園網設立各類專欄，讓學生自主選擇興趣議題自由討論，教師進行正確的引導和評價。另一方面，長期穩定的實踐教學基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應組建并完善實踐教學基地網絡，尤其充分利用地方資源優勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優勢教育資源”。學生親臨現場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
大學生馬克思論文范文3
【關鍵詞】高校圖書館；大學生；誠信教育
一、大學生誠信教育的必要性
“誠信”是中國傳統道德哲學的一個重要范疇，是中華民族的傳統美德之一，我國從古代起就重視并講求誠信。縱觀我國五千年的文明史，上至約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必行，行必果”，無不煥發著理性的關輝，誠信的觀念和思想源遠流長，自古以來受到人們的褒揚與傳頌。直至今日，誠信作為一種具有普遍意義的倫理道德規范，仍是現代人立身處世的根本所在，講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，會遭到社會的唾棄和淘汰。當代大學生肩負全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興的光榮責任和艱巨使命，其專業水平、思想道德素質狀況，將直接影響我國社會主義現代化進程，甚至國家的前途和命運。早在2005年3月教育部下發的《高校學生行為準則》第五條就提出“誠實守信，嚴于律己”，把誠信教育列為了高校學生管理的重要內容。2012年黨的十報告指出：倡導“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀，其中“誠信”成為積極倡導的個人層面核心價值觀的重要內容。但是近年來大學生的誠信狀況不容樂觀，小到照抄作業、曠課撒謊、網絡使用,大到考試作弊、抄襲學位論文、涂改甚至偽造學位檔案、求職簡歷造假、就業中任意毀約等誠信缺失事件時有發生。這表明，大學生的誠信觀有待進一步培育。高校圖書館作為高校的三大支柱之一，是學校人才培養的重要組成部分，應以其獨特的條件和優勢，積極參與學校的德育教育工作，加強對大學生的誠信教育。
二、服務育人中加強誠信教育
服務育人，是高校圖書館館員工作的一個重要方面。誠信教育是全體館員的共同任務。首先，館員要把培養大學生的誠信品質作為最基本的任務。對于進館的大學生來說，館員的一言一行都有很強的示范作用?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。強調為人師者應注意自己的言行舉止和道德修養。要求學生做到誠實守信，館員必須以身作則做好表率。這就要求廣大館員在工作中要做表率和楷模，努力改造主觀世界，加強道德修養，提高誠信意識。任何時候都要以身立教言行一致，達到言教與身教的完美統一。要求學生做到的，館員自己首先做到，要求學生不做的，自己堅決不做。自愿接受學生的監督，用良好的道德形象取信于學生，使學生在圖書館中自始至終受到誠信的熏陶，從而牢固豎立起誠信品格。其次，利用豐富的館藏資源，培育大學生的誠信觀。高校圖書館擁有豐富的館藏資源，海量的書籍是大學生取之不盡，用之不竭的知識源泉。歌德說過“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”。優秀的書籍能陶冶學生的情操，凈化學生的心靈，能影響學生世界觀、人生觀的形成。館員應當利用豐富的館藏資源，向大學生提出優質的服務，指導他們從閱讀中獲取廣博的知識，充實自己的精神生活。圖書館中大量社科類、人物傳記類的書籍涵括了諸多杰出人物的偉大心靈，容納了諸多杰出人物有關誠信道德的事跡、言論，閱讀這些書籍就是一種道德教育，是大學生道德提升的助力，也是對學生進行誠信教育最基本的依托。圖書館員要加強這方面優秀圖書的推薦、宣傳、輔導工作，通過開展“新書通報”“熱門書推薦”以及圖書館網頁等宣傳活動，引導學生多讀書，讀好書，使學生在閱讀中深刻領悟偉大人物高尚的精神境界，懂得什么是高尚的道德品質，從而提高自己的道德素質。在讀書活動中還可以適當開展以誠信為題的討論，結合具體事例對學生進行誠信教育，使學生進一步認識誠信的內涵，真正認識到誠信對個人、社會的重要性，從而樹立誠信意識和觀念，自覺地規范自己的行為。再次，充分利用學生到館的時間，在館員的引導下，開展各種有益活動，深入細致地有針對性地進行誠信教育，以誠信的實踐規范大學生的行為。例如，組織勤工的大學生參加各種有益的實踐活動，青年志愿者參加我館整理舊書刊活動，在實踐中培養學生的責任感和誠信意識。通過親身的實踐和體驗，使學生在現實生活中接受誠信道德教育。
三、在管理工作中重視誠信教育
高校圖書館是大學生學習的主要場所，圖書館的管理工作在很大程度上影響著大學生的誠信教育，必須高度重視誠信教育。在高校圖書館，由于一些學生沒有“按時按量還書”、“對誠實守信的認識不夠高”等誠信意識淡薄，使圖書館成了學生在學習方面誠信缺失的受害者。大學生誠信人格的培養，僅靠誠信教育是不夠的，必須輔以制度和機制的激勵、保障和促進。圖書館要完善各項管理規章制度，為“誠信”教育做好制度鋪墊，對已制定的各項規章制度應該堅決執行。如學生違紀應得到及時、公正的處理，不能因為人為因素，使其心存僥幸，從而輕視各項規章制度，對圖書館的誠信產生懷疑；又如在對勤工學生優秀先進的評定等問題上，應嚴格按相關規定辦，以此培育圖書館誠信管理和誠信教育的良好氛圍。同時，各項管理規章制度的制定和執行，要尊重大學生的主體人格，使他們能自覺地認可和接納，在愉快、合作的氛圍中自然地培養誠信情感，實施誠信行為。
四、加強館舍文化建設，營造以誠信為榮的文化氛圍
《晏子春秋•雜下之十》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！瘪R克思也強調：“人們的觀念、觀點和概括，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！边@表明，良好的環境和氛圍在大學生誠信價值觀培育中起著十分重要的作用。高校圖書館，總是以其特有的符號，向大學生傳達出某種思想規范和價值取向，對人的行為、思想產生潛移默化的影響。優美的館舍建筑，精心規劃設置的誠信教育專欄，懸掛的一幅幅名人字畫，一句句名言警句牌等優美和諧的育人環境，形成了良好的誠信文化氛圍，讓大學生耳濡目染、潛移默化，受到教益。
五、結語
大學生是實現中華民族偉大復興的主體力量，其思想道德水平直接關系到我國社會主義事業的發展和未來。因此，作為新時代的大學生，不僅要具備扎實的專業知識，更要有良好的思想道德素養，具有“明禮誠信”的道德操守與核心價值觀，使自己真正成為“走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者”。
參考文獻
大學生馬克思論文范文4
論文摘要:中華民族的傳統美德,是中華民族傳統文化中重要的倫理概念、道德理論和思想觀念。在全球化的背景下,中華民族的傳統美德受到了挑戰。全球化帶來的社會思潮的多樣化、價值觀念的多元化沖擊著大學生的價值抉擇、影響著大學生的判斷、弱化了大學生的傳統美德觀念。為此,我們要引導大學生樹立正確的價值觀,培養大學生對中華傳統美德的價值認同。
一
中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累,其中也包含著重要的傳統美德觀念。歷代圣賢倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀;蘊含著“仁、義、禮、智、信”的美德觀念;“天下興亡、匹夫有責”的愛國抱負;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的集體主義思想;“剛健有為、自強不息”的進取精神以及“天人合一”、“中庸”、“厚德載物”的思想觀念。
中華民族傳統美德是中華民族優秀文化的重要體現,在中國文化中處于一個重要的地位。任何時代的文化都離不開對傳統文化的繼承,都不可能擯棄傳統文化而重新開始。固然,傳統美德中的部分思想觀念在社會發展過程中會因經濟發展、社會變革、制度變遷等因素逐步地喪失其合理性,但中華民族傳統美德的內核、精神仍具有著重要的現代價值。如文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節,體現了崇高的愛國情懷;自強不息的進取精神;厚德載物的寬容精神;還有慎獨修身,誠實守信、中庸內斂的修身之法,這些美德都是中華民族傳統美德的精華,也是經歷了數千年的歷史洗禮和歷練出來的,是我們民族精神的核心,凝結了我們的智慧和力量,體現了我們的崇高理想。在當前全球化的背景下,傳統美德觀念顯得尤為重要。如何在全球化背景下發揚我國的傳統美德,保住中國傳統文化,使傳統的中國文化能夠在全球化的環境下生存并發展,保留住民族之“根”。因此,繼承與發揚傳統美德對弘揚傳統文化、推進文化創新具有重要的意義。
當代大學生是祖國的未來,民族的希望,是社會主義現代化建設的中堅力量,也是人類知識和文明的傳承者。中國高等教育一直非常重視大學生中華傳統美德教育。在全球化的今天,經濟、政治、文化思想已經在全世界范圍內激蕩碰撞。全球化有其文化底蘊和思想淵源,全球化反映了西方的思想與精神。隨著全球化的發展,特別是隨著經濟的全球化,源自于西方的社會思潮、價值觀念也必然在世界各地推行,全球化也必然導致文化的全球化。文化的全球化使得西方強勢文化對包括中國在內的其他國家的文化造成沖擊,這種沖擊不僅體現在一些行為上,更重要的是在深層的思想觀念和思維方式的轉變。
二
中華民族傳統美德是以儒家美德倫理規范為核心的一套安身立命的價值體系。它以人的品格為價值核心,尋求的是人們如何在社會生活中實現個體價值、踐行社會責任。中華民族傳統美德中的很多優秀特質具有著重要的現代價值,同時,也成為大學生必須的具備的個體品質。
1.誠實守信:中華民族歷來以講究誠信著稱于世。在中國傳統道德中,誠信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進德修業之本”。誠實守信,要求以誠相待,言而有信,這是中華民族傳統美德之一。老子說:“言,善信”,意即說話要恪守信用?？鬃右舱f,“人無忠信,不可立于世”,又說“人而無信,不知其可也”?？鬃诱J為“言必信,行必果”作為規范弟子言行的基本要求,把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則,他所謂“誠者,天之道也。思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也”的闡述,即是其證。“君子養心莫善于誠。”[1]“人之所助在信,信之所本在誠。”[2]“不立,不誠不行。”[3]“至誠則金石為開。”[4]等警句格言,就是先賢留給我們的寶貴的精神財富。
2.感恩意識:“感恩”是中國傳統的美德思想,在中國的文化中有著很重要的地位。古代圣賢崇尚“感恩”,對“感恩”思想也非常認同。古語云:“誰言寸草心,報得三春暉”。“知恩不報非君子”,“吃水不忘挖井人”等警句無不透露著感恩思想。“恩欲報、怨欲忘,報怨短、報恩長”,“鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩”的格言都體現出感恩的重要意義。
3.進取精神:自強不息,改革進取,是中華傳統美德的重要規范,也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統。自強不息是一種自主獨立、勤勉不懈的奮發進取精神?！白詮姴幌ⅰ币徽Z最先出自《易傳》:“天行健,君子以自強不息”。意思是說,天的運行以其自身的力量,剛健不懈、永不止息;君子以“天”為法,也應發揮自己的能動性,努力進取,決不懈怠。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質,它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。如《禮記·大學》稱贊的:“茍日新,日日新,又日新?！边@種自強不息的精神,凝聚、增強了民族的向心力,孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
三
在文化全球化這一大背景下,在思想領域出現了價值觀的多元化、各種社會思潮以及意識形態的交織,導致工具理性、功利主義等思想的盛行,這在一定程度上對中華傳統美德觀念造成了一定的影響,特別是大學生正處于人生觀、價值觀形成的時期,容易受到外界的影響,對于繼承和發揚中華民族的傳統美德,具有一定的負面影響。
1.誠信危機:從一定程度上說,大學生的誠信危機已是一個不爭的事實。主要表現在以下三個方面:一是在考試過程中作弊現象屢禁不止?，F在大學生考試,不論是大考試還是小考試,還是國家四六級考試,公務員考試,為了達到目的,不惜一切手段,甚至冒著被處分的危險。二是在求職過程中,搞虛假簡歷,過分夸大自我。在簡歷中“注水”,證書做假等情況已是司空見慣。為了找一份高薪、待遇好的工作,隨便寫自己的實踐經歷,把一些莫須有的東西都寫上。這些都反映出當今大學生功利主義思想的滋長蔓延。三是在助學貸款、還貸問題上,不講誠信。部分大學生靠助學貸款完成大學學業,但是在畢業之后,卻不能及時還貸,有的甚至拖欠貸款,以為拖得久就可以不用還。以上種種表明,大學生的誠信危機亟待解決,大學生的誠信意識有待加強。
2.感恩缺失:馬克思認為人是社會性的動物,每個人都生活在社會中,生活在他人的關愛之中,都應當懷著一顆感恩之心。近年來,有不少貧困大學生依靠社會資助和國家助學貸款完成了學業,但其中一些大學生從不知道感謝,更不知道要回報。惡意拖欠學費、助學貸款等費用,缺乏感恩思想。部分大學生受功利主義和拜金主義思潮的影響,在就業方面,只希望選擇那些工資高、待遇好的企事業單位,不愿意回家鄉工作,沒有回報社會的意識。例如高校每年都有支教西部、服務西部等計劃,但是沒有人愿意報名參加。家鄉的父老鄉親、社會培養了大學生,但是很多學生卻不知要回報?！暗嗡饕咳鄨蟆钡牡览碓谀承┐髮W生的價值觀中早已被抹去?！案卸饕庾R”的缺失從根本上講就是中國傳統美德觀念正在慢慢衰落。
3.喪失進取意識:現代大學生進取意識比較薄弱,表現在整體缺乏責任感?，F代大學生很多都沒有責任感,沒有家庭責任、社會責任甚至自己走向社會所要擔負的責任,更談不上古代那種“天下興亡,匹夫有責”以國家興亡為己任的宏大抱負。這種責任感的消失,就導致部分大學生缺乏一定進取意識,喪失了進取心。很多大學生整天就是上網、打游戲,迷戀于“網游”,認為大學生活毫無意義,學習沒有意義,因為任何想知道的東西只要在“百度”上搜搜就可以知道。對于自己的大學目標規劃和職業生涯沒有一個清晰的計劃,沒有明確自己的職業目標,整天不知所云,混沌混日子,出口就是“頹廢”。網絡使大學生的學習生活發生了改變,大學生一方面從網絡中獲取了知識,另一方面也難免從中汲取了一些錯誤的價值觀和不思進取的思想。
四
全球化最先肇始于經濟領域,一般意義上的全球化也等同于經濟全球化?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態,被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此,精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵5]在經濟全球化的催生下,文化領域也在進行著全球化?！半S著世界性的經濟利益在全球范圍內非平衡或有限平衡的流動,不同民族國家各具特色和水平的物質文明、思想文明、政治和經濟關系文明之間的交往和交換也在同時進行和展開”。[6]
文化的全球化引發了社會思潮的多樣化與價值觀念的多元化。多元化的價值觀一方面為當代大學生提供了廣闊的價值選擇空間;大學生的價值觀正處于形成時期,容易受到環境的影響。所以這種寬松自由多元的氛圍,也容易使大學生迷失方向,傳統的美德觀念在大學生心目的位置也受到了一定程度的影響。另一方面選擇的多重性又弱化了大學生對傳統美德觀念的認同、深深地影響著大學生的價值判斷與價值抉擇。在享樂主義、個人主義、拜金主義等價值思潮的沖擊下,他們會認為傳統的美德觀念已經不適應于現代社會的發展,不適應于現代的潮流了。認為西方的一些思想才能適應于現在社會的需要和發展。大學生道德選擇上出現了混亂,分不清什么該繼承什么該放棄。有的學者形象地稱大學生“有智商沒智慧,有前途沒壯志,有文化沒教育,有知識沒思想,有青春沒熱血,有個性沒品性,有理想沒實踐”。[7]
經濟全球化的今天,經濟的發展,社會轉型,利益格局的不斷演變,思想領域的多元促使我們要引導大學生樹立正確的價值觀,培養大學生正確對待中華傳統美德的價值,對其價值的認同感,使之內化為傳統美德意識,外化為美德行為。
參考文獻:
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大學生馬克思論文范文5
論文摘要：文章從理論課在大學生中不太受重視的實際出發，闡述理論對培養大學生創新思維的作用，從而說明理論教育是培養大學生創新思維和創新能力的重要途徑。
論文關鍵詞：創新思維；創新能力；理論
人類思維的發展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內容不同，而且思維的方式、思維規律的表達形式也不同，從根本上講，決定人類思維發展的原因是社會實踐。恩格斯曾經指出：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發展的?！痹趶倪h古的原始思維走向現代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統的實體思維向關系思維轉變，從單向思維向多向思維轉變，從靜態思維向動態的變革思維轉變。在人類思維方式的偉大變革中，創新性思維方式將成為2l世紀人類的主導思維方式。而是科學的世界觀與方法論的統一、正確的真理觀與價值觀的統一、唯物的歷史觀和發展觀的統一，作為人類智慧的結晶，它不僅是我們認識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進，不斷更新觀念、勇于進行創新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養當代大學生創新思維來說，具有非常重要的意義。
一、當前大學生知識結構中存在的問題
對當代大學生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術，如計算機、英語，等等。這種對實用技術的注重，導致大學生在大學學習期間，其知識結構出現以下一些問題：
第一，在專業知識和基礎知識的關系中，片面看重專業知識而輕視基礎知識。因為很多學生認為，既然大學學習有專業的區別，并且學習是以就業為主要目的和導向的，那么就應該把主要精力放在專業知識的掌握上，至于說基礎性的知識，既然是基礎，那么也就可學可不學，因為這是無關緊要的問題。尤其明顯的表現是，在不同的基礎知識中，大學中一般只重視專業性的基礎知識，而忽視其他各種基礎性的知識。在這些學生的眼中，基礎性的知識范圍只限于與本專業有關系的基礎知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學知識、規范人們行為方式的倫理道德和政策法規知識等都排斥在基礎知識范圍之外，以至于造成學生的知識面狹窄，基礎知識薄弱，學習活動僅局限于某一專業領域，缺少一些必要的基礎理論，最后將無法成為適應現代社會要求的復合型人才。
第二，由于現代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學生中片而強調外語、計算機等實用技能知識，而忽視其他專業知識以及“重理輕文”的現象依然存在。很多學生把外語和計算機知識當成其成才立業的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學計劃殲沒的理論性較強的知識對立起來，認為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業知識的學習和掌握。事實上，要想成為一個全面發展的人，應該全面學習各種自然科學和社會科學理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現實?；畹那闆r是，文史哲等學科在近年來的高等教育和大學生心目中得不到應有的重視，在很多學生的潛意識里，他們認為理工科知識才是真實可靠的，學了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學類知識則足虛的，學與不學都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。
二、理論教育是培養大學生創新思維的重要途徑
第一，理論作為科學理論，它內在地包含著對創新思維和創新精神的高度肯定。因為理論是根據時展需要而產生并隨著實踐發展而發展的真理性知識，因此，它既是科學的世界觀，又是科學的方法論。在的傘部理論體系中，科學實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點。無論考察哲學的發展，還是政治經濟學、科學社會主義理論以及當代中國理論的形成與發展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點和實踐要求的正確把握的，任何創新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發展，最終還是要服務于實踐的。通過的理論教學，我們能深刻理解認識和實踐的辯證關系，為我們進行創新思維奠定的基礎。因為創新思維本身就是要突破傳統思維習慣和邏輯規則，以新穎的思路去思考現實問題的思維。要實現這種思維方式上的突破，就離不開科學的世界觀和方法論的指導，理論教學所能提供的恰恰就是這種科學的指導和內在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關于世界觀、方法論、認識論、辯證法等基本知識和基本觀點，都是進行思維創新、培養創新精神不可或缺的理論基礎。
第二，理論有助于打破阻礙創新能力培養的思維定式，并能激發創新思維的活力，增強創新意識和創新精神。目前來說，阻礙人們創新思維形成的主要原因是思維的傳統定勢，即人們習慣依據原有的思路和方式進行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權威，惟書、惟上、惟經驗等錯誤傾向。通過理論的學習，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現了思維方式的時代性轉換，創造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學，是形成獨立思維和創新思維能力最重要的知識基礎，其辯證思維知識對人們養成正確的思維習慣，形成科學的思維方法起著舉足輕重的作用。
第三。理論有助下學生培養正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應的就產生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發展、辯證、創新的思維方式與之相適應。
理論課的教學正是向大學生系統進行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業接班人的政治需要，也是培養具有良好的思想基礎和創新思維能力建設人才的需要，作為系統的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養創新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態度、興趣、志向、意志等方而來進一步決定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關系到其社會活動的積極性和創造力。理論教育重要目的之一就是要培養學生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發揚傳統，繼續發揮好理論教學的育人功能，又要創新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學在開發創新思維方面的獨特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學的態度對待人生，以積極的態度來發展人生，努力去創造有意義的人生，從根本卜說，理論足進行人生創造的力量源泉。
第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關系本質的總的認識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態度。在現實活動中追求真理和創造價值是人類活動的兩大原則，人類認識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎上也就提出了價值的問題，即人類的創新必須堅持正確的價值取向，創新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進行科學創新的過程中必須充滿著人文關懷，這就要求科學工作者不僅要有科學技術，而且要有價值標準；不僅要尊重客觀規律，而且要關注社會需求；不僅要講求經濟效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現追求真理和創造價值的有機統一，是進行創新思維時應該明確的目標。
三、創新理論教學。促進大學生創新思維的培養
要提高理論課的教學實效，就要求對理論課的教學內容、教學方法、教學思維模式等方面不斷進行創新，使之在培養學生創新思維，優化知識結構中的作用得到充分發揮。這就要求我們做到：
首先，要創新理論課的教學方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學生聽，滿堂灌，照單收”的教學方法無法調動學生的主動性，也壓抑了學生的個性發展和創新能力的發揮。由此人們認為，在教學中應力求把教師變成推動學生獨立思考的助手，把教材變成激發學生學習興趣的工具，把課堂變成學生開發自我創新潛能的天地。在這當中，教師應盡量遵循開放性、挑戰性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學生對學習內容做是非判斷，鼓勵學生敢于并善于打破原有的知識經驗和結構，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰性原則足指教師在備課和教學當中，留出充分的空間讓學生去獨立思考，自己去尋求看似已經完成的學習答案；體驗性原則是指教師引導學生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學文化知識和多方面的能力，諸如語言表達能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯系實際的教學與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據學生的實際做深入細致的思想政治工作。培養學生的創新思維和創新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學生的特點，因而更會受到學生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(鎮)長、廠長、工人、農民以及知名的教授學者給學生講經歷、做報告，等等，這將有助于學生思想道德的培養。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學生經濟論壇”、“大學生社會調查報告匯報”等活動，來鼓勵學生積極參與。這些活動，將使得學生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農群眾的距離，擴大了學生的視野，也培養了學生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的可貴情感。
其次，要創新理論課教學的思維模式，努力提高學生的創新思維能力。一是要打破傳統授課模式，大力培養創新精神。在教學過程中，教師不能僅僅滿足于把知識傳授給學生就行了，而應該盡量調動學生的思維積極性，引導他們通過對現有成果和知識的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發展自己已有的知識結構；二是要拋棄以往追求標準答案的思維模式，應鼓勵學生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學生的思想意識和思維方式更加適應客觀事物和社會實踐的發展變化；三是要重視創新思維的培養，不斷提高創新思維能力。理論課的教學本身就具有培養創新思維和促進創新思維能力提高的獨特功能，因而在教學過程中，作為教師要特別重視學生創新思維的培養，要培養學生分析和解決問題的能力，更要培養學生善于提出問題的能力和習慣，充分發揮學生的創造潛能。
大學生馬克思論文范文6
關鍵詞：大學生，就業，途徑
隨著我國高等教育由精英化向大眾化的轉變，高等學校培養的人才數量不斷增加。隨著數量的增加，人才質量成為高等學校生存與發展的關鍵。質量強校為高等學校在當前和今后的發展指明了方向，確立了高等學校的發展模式。必將是高等學校生存與發展的必然選擇。提升質量，增強內涵，是發展的關鍵。學校的質量在很大程度上由學校的主體（學生）來體現。學生質量的提升，因素眾多。這需要各方面的共同努力。
面對高等教育的轉型，社會對人才的需求，人才自身發展的需要，因此學校應更加注重學生的主體地位，更加注重以人為本。關注學生的現狀，思考學生的未來。“人”歷來是哲學家、思想家關注的焦點。更是關于人的學說，其出發點和最終的歸宿都是以現實的人為依托。馬克思從人的角度出發，探求人的解放，最終實現“人對自己本質的真正占有”?？梢哉f是人本論，是人學，關于人的學說。人是學說的核心。我們現在所從事的教育，是當今的一個重要的組成部分。因此，教育理應以人文精神為其深層內蘊，以人為本，關心人、尊重人、發展人，以開發人的潛能為宗旨。以對人的深深的現實情懷和積極關切為積極價值目標。同時，衣俊卿在《日常生活批判與社會科學范式轉換》一文中指出：“遺忘生活世界的科學理論范式的根本特征是在普遍的知識和原理中抽調生活世界的多樣性和過程性，從而形成空泛的，大而化之的理論結論。目前，這種抽象化的毛病不僅在哲學研究中、而且在社會科學各領域中普遍存在。”教育是以人為對象的，但是我們目前的教育，往往脫離教育主體的生存境遇，生存現實問題，缺乏“以人為本”精神，缺乏關心人，理解人，尊重人，發展人，開發人的潛能；缺乏關心人的生活，關心人的現實需求。這樣才能更好的理解掌握教育的本質功能。這樣才能確保教育的科學性和有效性，才可能更好的開發受教育者的潛能，使教育更加深入的傳播到人們的生活世界中，生存世界。高等教育不只是把學生引進來，更應該是讓學生走出去。使學生在經過了大學教育培養后能夠從容步入社會，適應社會，體現自身的價值，實現教育的目標。這是教育應有的責任，也應成為高等教育更加關注的問題。隨著高等教育的發展，高校規模的不斷擴大，高等教育由精英化教育向大眾化教育的轉變，大學生的數量逐年增加。隨之而來的畢業生數量亦是逐年上升。大學生就業的優勢逐漸下降，大學生就業壓力越來越大。就業難已成為眾多大學生面臨的現實。大學生就業難的原因是多元的，不僅帶有經濟性，同時還帶有社會性。
隨著我國經濟發展和產業結構調整，我國勞動力市場發生了很大的變化。不同群體同時涌入就業市場，勢必給就業帶來了很大的困難，增加了就業的難度；社會市場需求與高等教育培養的錯位。高校專業調整相對于社會發展呈現滯緩狀態。高校畢業生專業知識結構與市場脫節，同時部分高校缺乏完善科學的就業機制；還有畢業生對自身能力估計過高，擇業期望值過高與用人單位需求的矛盾。很多大學生不具備從精英化教育向大眾化教育轉變的正確自我意識與自我定位。多數學生中存在精英化教育觀念過強，對職位和薪水要求過高，對用人單位的職位過于挑剔，期望與現實之間存在明顯落差。這是大學生就業市場中存在的較為普遍的現象；大學生自身素質不高也是當前大學生就業難的現實因素。隨著大學生數量的增加，也相應的帶來了相當一部分學生質量的下降。表現為學生的知識水平和能力的下滑。大學畢業生的就業壓力在短期內不會得到緩解，反而難度會加大。這給大學生帶來了很大的精神與現實的壓力，由此產生了很多心理與社會問題。這需要多方面的努力加以化解，來提升就業質量。在化解大學生就業矛盾這一過程中，高等學校更是責任重大，更應積極采取多種切實可行的措施，提高學生的就業率。同時，大學生也應面對現實，適時轉變觀念，提高自身素質，增強自身能力為將來的就業作充分的準備。
以上對大學生就業的現狀，就業難的成因進行了剖析，下面結合外語類學生的特點來思考與探索就業問題。論文參考。提高外語類學生就業率應從以下方面進行：
1.學生掌握扎實的語言功底是提升就業的基本
對于語言類的學生，沒有扎實、牢固的語言知識，掌握必備的語言技能是無法實現專業就業的。除了不斷提高教師的知識水平外，還要采取多種措施引導學生增強學習的自覺性，激發學習興趣，強化學習語言的持久性，不斷提高語言的水準，不斷探討學習語言的內部和外部條件，促進學生語言學習的提高與不斷強化。論文參考。
2.建設優化語言環境，改變現行培養模式對學生的就業尤為重要
學生的培養可以采用3+1的培養模式。與國外知名大學建立學生互派機制，使學生在國內學習三年，在國外學習一年。一年學習鍛煉時間可以相對靈活。這樣的模式可以為學生創建更好的語言學習交流的平臺。更快的提高學生語言交流與應用的能力。不至于學習的語言與實際應用脫節。學習的語言過于理論化，在實踐中的應用能力和功效弱化。加強語言學習的實踐性來增大就業機會。
3.設立實習基地
根據不同語種特點，選擇合適的實習地點。實習時間適當放長，盡可能多地增加實習時間。這有助于學生將所學專業知識應用到實踐中去，在實踐中得到更好的鍛煉。增加就業能力與競爭力。實習基地可以選擇各種語言相對應的國家或國內的外企邊貿城市。
4.鼓勵有條件的學生經過實習鍛煉后，可以嘗試進行創業
特別是學習俄語的同學，充分利用自己的語言優勢，在邊貿城市進行創業。創業在當前擇業難的現實下，無疑創業是另一種擇業的選擇。然而，創業又帶有一定的風險，需要考慮的因素眾多，特別是剛畢業的大學生，要謹慎。嘗試從小做起，積累經驗，慢慢來，一定會有所收獲。
5.建立多渠道就業關系網
充分發動教師和已畢業學生關系網，為即將畢業的學生聯系工作的機會,拓展就業的渠道，增加就業的機率。對于提供可靠有價值就業機會的教師和學生給予一定的資金鼓勵，鼓勵更多的人關注畢業生的就業，關心畢業生，形成多渠道的就業關系網。
6.為畢業生提供暢通的就業信息平臺
就業信息在大學生就業中顯得尤為重要。在信息的時代，信息可以創造價值。就業信息是否暢通直接影響著大學生的就業。就業信息的提供是多方面的，但主要應由院系來承擔。論文參考。院系應采取多種措施獲得信息并及時準確地將信息提供給學生，保證就業信息的順暢。
7.學生除了學習專業的語言知識外，還應鼓勵學生學些其它相關知識，為就業增加更多的機會
語言專業的學生學好語言至關重要，但其它知識的學習更有利于以后的就業。例如：有能力的學生可以學些財務管理、文秘、經貿、法律等知識，可以有相對廣闊的就業空間。
總之，大學生就業難已成為普遍的現實，成為社會各界關注的熱點。我認為除了外部條件的協助外，大學生應努力提高自身素質，提升自身能力，實現就業，實現自身的價值。
【參考文獻】
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