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地藏王菩薩的故事范文1
＂鬼＂節，相信大家一聽便知，這是一個鬼的節日。
沒錯！這鬼節是在農歷七月十五，也就是中元節，又稱盂蘭盆節。在這個節日里，民間在中元節這天會舉辦各種祭祀活動懷念親人，并對未來寄予美好的祝愿。
民間的各種祭祀活動中最極于隆重的便是＂放河燈＂，河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其四處漂泊。至于這其中的目的么，有一個傳說最能詮釋：
七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不能托生，纏綿在地獄里非?？啵胪猩?，又找不著路。如果在這一天若是能托著一盞河燈，就能托生"。這河燈就像茫茫大海中孤島上面的燈塔，照亮前進的路。
大家會說了：那這鬼節的由來呢？其實關于鬼節的由來，是有很多的說法的。
話說地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世后來到陰朝地府，被關在牢房里少不了受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節].，于是在這天人們會燒紙錢，擺供品給死去的亡靈。
這個故事給我的印象是人世間常有的孝順與親情。這句話，這故事是最能表達＂鬼節＂的喻義。
這些，都是迷信的說法，可信不可信。但是，古老的傳統是不能違背的，所以這些活動還是傳到了至今?？梢?，人們還是很注重這節日的。或許，我們可以將此當作一種古老的樂趣。
在這個節日里－－
我們，可以放河燈，去祝愿那些亡靈早日歸陽。
我們，可以擺供品，去撫慰那些亡靈享受飽飯。
我們，可以燒紙錢，去祝福那些亡靈少受苦難。
地藏王菩薩的故事范文2
現在的少林寺不僅因其古老神密的佛教文化名揚天下，更因其精湛的少林功夫而馳名中外，“中國功夫冠天下，天下武功出少林”。這里是少林武術的發源地，少林武術也是舉世公認的中國武術正宗流派。接下來是小編為大家整理的關于嵩山少林寺導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
嵩山少林寺導游詞1各位來賓，我們現在要去參觀游覽的地方就是中國禪宗發源地-----少林寺。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)由孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀而依山辟基創建，因其座落于少室山密林之中，故名“少林寺”。北魏孝昌三年(公元527年)釋迦牟尼的第二十八代佛徒菩提達摩歷時三年到達少林寺，首傳禪宗，影響極大。因此，少林寺被世界佛教統稱為“禪宗祖庭”，并在此基礎上迅速發展，特別是唐初十三棍僧救駕李世民后得到了唐王朝的高度重視，博得了“天下第一名剎”的美譽。
現在的少林寺不僅因其古老神密的佛教文化名揚天下，更因其精湛的少林功夫而馳名中外，“中國功夫冠天下，天下武功出少林”。這里是少林武術的發源地，少林武術也是舉世公認的中國武術正宗流派。
少林寺景區還是我國著名的旅游勝地之一。2000年，少林寺景區被國家旅游局首批認定為我國目前最高級----4A級旅游區。
少林寺景區包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、達摩洞、十方禪院、武術館等主要旅游景點。
現在我們首先看到的是少林寺常住院。
少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和執事僧進行佛事活動的地方，總面積三萬多平方米，為七進建筑?，F在我們首先看到的是：
山門：山門就是少林寺的大門，這是清代建筑，一九七五年翻修，門額上的“少林寺”三字是清康熙皇帝親書，上有“康熙御筆之寶”方印一枚。
山門殿臺階下兩側的石獅是明代刻立的，即顯示了佛門的氣派，又象征著鎮邪與吉祥，山門外兩側還有明代嘉靖年間建造的東西石坊各一座。
大家看，山門殿佛龕中供奉的是大肚彌勒佛又稱迎賓佛，他慈眉善目，笑迎你們的到來。我們把彌勒佛稱為“端莊莊重山門喜看世間光輝照，笑哈哈迎來人祝福極樂無窮”。
山門殿佛龕后面供奉的是韋馱菩薩，人稱護法金剛，它手持金剛寶杵，保護寺院佛、法、僧三寶的安全。
嵩山少林寺導游詞2我們看山門甬道兩側有多品碑刻，人稱少林寺碑林，這些都是唐宋以來的著名原始碑刻。碑林東側是慈云堂舊址，現為少林寺碑廊，它不僅記載著寺院的興衰狀況，而且在歷史、雕刻、藝術方面，也有很高的研究價值，少林寺碑林和碑廊共計有碑刻108通。
碑林的西面是錘譜堂，這里回廊一周42間，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武術的緣起、發展、練功、精華套路、國防功能、僧兵戰跡、武術活動等內容，共陳展14組216個錘譜像。有坐禪、跑經繞佛、八段錦、小紅拳、大紅拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、昭陽拳、練基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帥出征、月空法師平倭寇以及俗家弟子習拳練武等。俗話稱：錘譜堂里五分鐘，出來一身少林功，大家比照這些塑像姿勢就可以練習少林功。
天王殿我們現在看到是第二進建筑天王殿，天王殿的原建筑于1928年被石友三燒毀。這是1982年重修的，殿門外的兩大金剛，傳為“哼”、“哈”二將，職責是守護佛法。大殿內側塑的是四大天王，又稱四大金剛，它們的職責是視察眾生的善惡行為，扶危濟困、降福人間。人們根據四大天王的組合特點，寓意“風調雨順”。
大雄寶殿是全寺的中心建筑，是僧人進行佛事活動的重要場所，該殿和天王殿一樣在1928年被軍閥石友三燒毀。這是1985年重建的。該殿是面闊五間的重檐歇山式建筑。殿內正中供奉的為現世佛----釋迦牟尼如來佛，左為過去佛----東方凈琉璃世界的藥師佛，右為未來佛-----西方極樂世界的阿彌陀佛，殿內東西山墻懸塑的是十八羅漢，屏墻后壁懸塑的是觀世音。少林寺大雄寶殿與其它寺院大雄寶殿的不同之處在于這里的三世佛左右各塑有站像達摩祖師和被稱為少林寺棍術創始人的緊那羅王。另外，在該殿中間有兩根大柱下還有麒麟雕像，預示了禪宗佛教是完全漢化的中國式的佛教。
嵩山少林寺導游詞3大雄寶殿前兩側的建筑為鐘、鼓二樓，東南為鐘樓，西南為鼓樓，原建筑毀于1928年的兵火，1994年進行了重修，它們是寺院的固定建筑。我們常說的“晨鐘暮鼓”是寺僧起居和進行佛事活動的一種信號。
鐘樓前這塊碑刻為《皇帝嵩岳少林寺碑》俗稱《李世民碑》，它刻立于唐玄宗開元十六年(公元728年)。正面是李世民告諭少林寺上座寺主等人的教文，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的戰功，右起第五行有李世民親筆草簽的“世民”二字，碑刻“太宗文皇帝御書”七個大字系唐玄宗李隆基御書。背面刻的是李世民《賜少林寺柏谷莊御書碑記》，記述了十三棍僧救秦王的故事，也是影片《少林寺》拍攝的歷史依據。
《李世民碑》的北邊是《小山禪師行實碑》，記述了少林寺曹洞宗第24代傳法禪師的經歷和重振少林禪宗的功德。它的背面是《混元三教九流圖贊碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教薈萃之地，體現了三教合流的重要思想。再往北我們看到的是清乾隆15年(公元1750年)刻立的《乾隆御碑》。碑文是一首五言詩：明日瞻中岳，今宵宿少林，心依六禪靜，寺據萬山深，樹古風留籟，地靈夕作陰，應教半巖雨，發我夜窗吟。
大雄寶殿東側的殿宇是緊那羅殿，重建于1982年，內塑的緊那羅王是少林寺特有的護法神。這里展示了緊那羅王的報身、法身、應身三種不同的形象。
大雄寶殿西側與緊那羅殿相對的是六祖堂。是1982年重建的，殿內正面供奉的是大勢至菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，兩側供奉的是禪宗初祖達摩、二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，人稱六祖拜觀音。六祖堂的西壁是大型彩塑“達摩只履西歸圖”。
嵩山少林寺導游詞4藏經閣又名法堂，明代所建，毀于1928年，1994年重建，它是寺僧藏經說法的場所。內供少林寺的一位緬甸國弟子于1996年揖贈的漢白玉臥佛像一尊。在藏經閣月臺下有一口大鐵鍋，是明代萬歷年鑄造的，據說是當時少林寺和尚用來炒菜用的小鍋，從這口鍋內可以想象到少林寺復當時的昌盛與繁榮。
藏經閣東西兩廂分別是東禪堂、西客堂，東禪堂是供僧人坐禪的地方，西客堂現為接待賓客的場所。
方丈室是少林寺住持僧(也就是方丈)起居、生活、理事的地方。乾隆十五年九月二十九日，乾隆游歷嵩山時曾在此住宿。方丈室門口東側的鐘為元代鑄造，此鐘只能在遇到緊急情況下方可擊之，起報警作用。
達摩亭又稱立雪亭。殿內神龕中供奉的是銅質達摩坐像，兩側分別是二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍。殿內懸掛的“雪印心珠”四字乃乾隆皇帝御題。說起達摩亭還有一個動人的故事。據佛教經典記載：達摩來到少林寺后，有一中國高僧神光也追隨而來，虛心向達摩求教，被達摩拒絕，神光并不灰心。達摩到石洞面壁坐禪，神光侍立其后，達摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光對達摩精心照料，形影不離。對禪師的一舉一動，心悅口服，就這樣日復一日，年復一年。公元536年冬天的一個夜晚，達摩在達摩亭坐禪入定，神光依舊侍立在亭外，這時天上下起了大雪，大雪淹沒了神光的雙膝，神光仍雙手合十，一動也不動，第二天早上達摩開定后，見神光站在雪地里，就問他：“你站在雪地里干什么?”神光回答說：“求師傅傳授真法。”達摩說：“要我傳法給你，除非天隆紅雪。”
神光解意，抽出戒刀，砍去了自已的左臂，鮮血頓時柒紅了白雪，達摩心動，遂把衣缽法器傳給了神光，作為傳法的憑證，并為其取名為“慧可”。我們現在所說的“衣缽真傳”的成語故事即源于此?！皵啾矍蠓ā钡墓适乱惨恢睘槎U家所傳誦。同時，為紀念二祖慧可立雪斷臂求得佛法，人們又稱“達摩亭”為“立雪亭”。
達摩亭東側的為文殊殿，殿內供奉的是文殊菩薩，下面請大家跟隨我去參觀少林寺最高的大殿，當然也是最珍貴的殿堂。
嵩山少林寺導游詞5千佛殿千佛殿是明朝建造的，是少林寺院的最后一座建筑，又名毗盧閣，殿高20余米，面積300余平方米，是寺內的最大佛殿，殿內神龕中供奉的是毗盧佛(即釋迦牟尼佛的法身)神龕上懸掛的“法印高提”匾額是清乾隆皇帝御書，殿內東、西北、三面墻壁上是明代繪制的500羅漢朝毗盧大型彩畫，出自明代無名畫家之手畫意精美，設計大膽有很高的藝術研究價值。我們往地上看，殿內磚鋪底面上有4排48個站樁坑，他們是歷年少林寺僧練拳習武的腳坑遺址，從這些腳坑我們可見少林功夫非同一般。
千佛殿東面是觀音殿又名錘譜殿，殿內供奉白衣大士，即觀音菩薩。殿內墻壁上是清中晚期繪制的少林寺拳譜。
千佛殿西面是地藏殿，殿中間供奉的是地藏王，站在地藏王南側的為答辯長老，北側的為道明和尚，殿內南北兩面墻壁繪制的是“十殿閻君”，西面墻壁繪制的是“二十四孝圖”。各位朋友，請大家按原路返回，我們下面參觀的是國家重點文物保護單位----少林寺塔林.
少林寺塔林是歷代少林寺高僧的墳塋，總面積14000余平方米，1996年國務院公布為國家級重點文物保護單位。塔林現存唐、宋、金、元、明、清各代磚石墓塔240余座，其中唐塔2座、宋塔2座、金塔10座、元塔46座、明塔148座，其余為清塔和宋代不詳的塔。少林寺塔林是我國現存古塔群中規模最大、數量最多的古塔群，這里的塔高一般在15米以下，由一級到七級不等，明塔的高低、大小、層級、形制是根據和尚生前在佛教的地位、佛學造詣、佛徒數量、威望高低、經濟狀況及歷史條件而定的。
少林寺塔林中的名塔有：唐貞元七年(公元791年)的法玩禪師塔，宋宣和三年(公元1121年)的普通塔，金正隆二年(公元1157年)的西唐塔，明萬歷八年(公元1580年)的坦然石塔，清康熙五年(1666年)的彼岸塔，元代(后)至元五年(1339年)修造的菊庵長老塔等。塔林是研究我國古代建筑史、雕刻、書法、藝術史和宗教文化的珍貴寶藏。下面我們繼續到初祖庵參觀。
地藏王菩薩的故事范文3
盛唐古建天臺庵
天臺庵，位于平順縣城北25公里的實會鄉王曲村，這里環境優美，風景宜人。正殿座不大的佛殿，建筑在村中壇孤山上，四周青石砌岸，松柏為墻，距地平線高8余米，壇東西寬15米，南北長26米，面積390平方米。現僅存正殿三間和唐碑一通，雖規模不大，卻是我國古老的木結構建筑中極其珍貴的實例，是全國僅存四處唐代木構建筑之一。1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。
天臺庵的創建年代及其沿革史書記載不多，由于地處偏僻，寺宇規模較小，也不是縣邑名剎，志書上沒有記述。人們到此，總想從唐碑上覓得建筑年代等資信，但由于風化過甚，字跡漫漶不清，已難辨認。雖然如此，天臺庵正殿因其完整地保留了唐代建筑的風格和特征，已被國內外古建筑專家確定為唐代晚期建筑。
天臺庵正殿座北向南，面寬三間，通面寬6.95米，進深三問六架椽屋，總進深6.95米，平面為正方形，屋頂為單檐九脊殿式，即清代歇山頂，歇山收分較大，屋頂坡度非常平緩。為現存宋以前同類建筑中孤例。明間開間較大，兩次間僅及明間之半。這是我國現存早期建筑平面中極為少見的例子。檐柱一周十二根，皆為圓柱，柱底以自然料石作柱礎，柱頭卷剎高度6—8厘米，較宋代規制和緩，柱頭上有欄額相互聯系，無普柏枋，至轉角處欄額不出頭，也是唐宋之制，柱頭斗棋簡潔，以斗口跳承托檐部荷載，即櫨斗口內出華棋一跳，跳頭上設替木承撩檐榑，無令棋亦無耍頭。四椽袱兩端伸至前后檐外做成華拱形制，將斗棋梁架構為一體，簡練有力，與中唐時期重建的五臺山南禪寺大殿相同。補間鋪作，為后人修繕時增置。四周只當心間一攢，兩次間僅在柱頭枋上隱刻出斗棋的形狀，略似“一斗三升”之制。轉角鋪作由正側兩面柱頭枋外端制成華棋搭交，無角棋和由昂之設，手法簡練，棋枋用材高18厘米，寬12厘米，契高9厘米，約合宋《營造法式》六等材尺度。
殿內無金柱，四椽袱通達前后檐外，袱上設駝峰承角梁后尾，梁尾置大斗負重平梁。平梁兩端設托腳，平梁之上有駝峰、侏儒柱、大叉手和捧節令棋承負脊榑和脊部荷載，兩山施丁袱，后尾搭在四椽袱上，轉角處設大角梁和仔角梁挑承翼角全部荷載，大角梁后尾壓于平梁之下，仔角梁后尾隱于續角梁底皮，結架合理，負重有力。整個殿宇構架簡潔純樸，相交嚴實，既無重疊構件，也無虛設之弊，造型手法與五臺南禪寺大殿相同，為我國唐代小型佛殿中的杰作。平梁之上原為大叉手和捧節令棋負重，構造嚴謹，現有的駝峰和侏儒柱，為后人所置。
古建筑上的斗棋，是我國建筑發展演變進程中，時代特征極為明顯的標志。天臺庵佛殿上的斗棋，結構簡潔，手法樸古，棋枋用材斷面頗不一致，用材比例與宋代刊《營造法式》中的規格有差異，說明晚唐時古代建筑的模數制在偏僻山村還未統一。天臺庵和南禪寺兩殿的對比，天臺庵無疑是唐制至宋制的過度實例。
古代建筑造型和結構模數的形式與發展，經歷了漫長歷史時期，到唐代已逐漸標準化、科學化。但在一些偏僻山區，限于經濟、文化、技術等方面的條件。進化略慢于文化發達地區。天臺庵雖然歷經千年風雨，卻依然挺立于這蒼茫天地之中，日月變幻，斗轉星移，它依然講述著古老的奇跡。
壁畫天宮大云院
大云院初名仙嚴院，又名大云寺，位于平順縣西北23公里的實會村北隅山腰，坐北向南。1988年被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。現存建筑有山門（天王殿）、彌陀殿、后殿和寺外七寶塔。彌陀殿居中心位置。前院有天王殿、左右配殿，殿內分別奉觀音、地藏二菩薩。后院東西殿堂早已毀壞，僅存后殿五間，為明清所建。
大云院始創于五代，據寺內現存宋天禧四年《賜雙峰山大云院十方碑》記載：“天福三年戊戌歲，降跡褂錫于雙峰山下，洗心并修住持。至天福庚子歲，牒請住下王宗、王貴、王密等，充十方都維那，蓋早佛殿方丈室?！笨梢缘弥略簞撌加诤髸x天福三年，至天福五年建造大佛殿，后周世宗時下詔廢佛，佛教勢力大衰，七寶塔也被掩埋。宋太祖建隆元年，降詔修復佛法，寺院隨之又興盛起來。宋咸平二年《敕賜大云禪院銘記》載“自創以來殿宇有一百余間，公德及五百余事。幸蒙皇王大惠，潛賜鴻恩，于太平興國八年三月七日特降敕額，改仙嚴院為大云禪院”。宋、元兩代，無修建寺院的記載。明代后，附屬建筑山門、廂房等逐漸毀損，只有彌陀殿巍然獨存，后經明成化、萬歷、清順治、康熙等幾次修建，逐漸形成今日規模。大云院歷經滄桑，屢經修繕，變化很大，然而彌陀殿卻古貌仍舊，原構依然保留了原有雄姿。
彌陀殿，面寬、進深皆為三問，開間較大，殿前無月臺。殿身施檐柱一周，除前后檐當心間二平柱露半徑外，其余都筑入墻內。柱頭卷剎和緩，側腳升起顯著，柱頭相互間除闌額連接外，加施普拍枋一道，與欄額疊架一起，致斷面成“丁”字形，這是古建筑用普拍枋之始。柱上設斗棋承托屋檐，斗棋比例適中，制作規整嚴謹，五鋪作，雙杪偷心造，耍頭砍成短促的斜批耍頭。殿內僅設金柱兩根，位置恰在佛壇后部扇面墻兩側，既不妨礙視線，亦不影響瞻仰者行走。殿內空間較寬，給禮佛活動帶來了方便。殿內梁架為四椽袱對后乳袱用三柱。殿內架上所有駝峰，按其不同規格和形狀達八種之多，為別處所罕見之例。
除建筑外，大云院的五代壁畫彌足珍貴，壁畫存于殿內東壁和扇面墻上。東壁繪”維摩變相”，紫殿紅樓，流云環繞，富有傳奇色彩。伎樂天邊奏樂、邊起舞，表現出超凡的神態仙姿。扇面墻正面繪一佛二菩薩，即彌陀佛，脅侍觀音和大勢至菩薩，所繪人物體態豐盈，神姿嫻靜：佛像上面飛天乘云遨游長空，飄逸自如。扇面墻背面畫“西方凈土變”，上部天宮樓閣層疊，下部諸天菩薩朝會，畫面內容豐富，場景宏闊，人物形象栩栩如生，雖然年代久遠，色澤線條依然清晰。我國現存五代寺觀壁畫極為少現，而佛教內容壁畫除敦煌莫高窟外，全國僅存此例。
寺外西南隅，建有八角石雕七寶塔一座。寶塔總高約6米，分為基座、塔身、塔剎三部，各占高度的三分之一?；鶠槭殢浭剑虏康駥氀b覆蓮瓣，每面雕跑獸各一個，束腰處雕壺門，內置樂舞伎二身或三身。塔身正面辟門，中空，內側有盤龍伎柱，柱后雕二金剛持劍而立。背面雕假板門，盤龍、金剛，門扉半掩半開。一婦人欲行又止，這種形式在宋、金墓室磚石門上雕刻中屢有發現，而在五代佛寺石塔上屬于初例。塔檐淺雕飛天，舒展自如，凌空而翔，檐頭及上部椽飛、瓦壟、博脊俱全。剎座雕六角形云葉墩，上置方柱雕刻花紋，柱上置二層出檐，檐上置仰蓮、覆缽、相輪，唯寶珠已失。我國五代石塔遺存極少，七寶塔比例適當，雕造精美，且有確切紀年可考，實屬稀世之作。另有宋天禧四年和咸平二年記事碑刻與各類石雕均為五代至宋初的藝術珍品。
大云院建筑、壁畫、寶塔、碑碣，如此眾多的珍寶匯于一寺，無不令人為之驚嘆。在這里通過各類藝術欣賞，給人們帶來傳統文化、宗教文化與地域民俗文化等多元文化的享受。
舍利寶剎法興寺
法興寺始建于北魏神鼎元年，1988年被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。寺廟山環水繞，松柏蒼翠，景色迷人，堪稱三晉之名剎。原址座落于長子縣東南20公里處的慈林山坳，故因山而得名日：慈林寺，亦稱古慈寺。唐上元元年，高宗李治改賜寺額為“廣德寺”。宋治平年間，趙曙皇帝又將其更名為“法興寺”，沿用至今。
二十世紀七十年代末，寺院地基因煤礦采空嚴重下陷，裂縫縱深交錯，殿宇走閃傾斜變形，經國家與省文物局批準，遂遷建于原址對面的翠云山上。法興寺搬遷復建工程于1984年破土動工，到1996年10月竣工。
搬遷后的法興寺，座落于長子縣張店鄉翠云山南坡崔莊村北，占地六十畝，是原寺面積的十倍。整個建筑依山隨勢布局，從石階、山門、舍利塔、圓覺殿至毗盧殿，層層升高，錯落有致。完整保留了原古建筑特有的風韻。新遷后的法興寺，滿山翠柏簇擁著壯麗的古剎，清澈的丹河水縈繞著山巒，古樸典雅，雄渾莊重的古建筑群與古意盎然的石棋橋及一百零八步石階渾然一體，相映生輝，身臨其境，令人心曠神怡。
步入山門，位于中軸線上的便是唐代石舍利塔。此塔在法興寺發展史上有著極其重要的作用。據記載，唐咸亨四年，唐高祖第十三子鄭惠王李元懿做潞州刺史時，曾到法興寺觀光，他看到這里山寺壯麗，風景幽雅，便大施錢財擴建，并親自主持建造了這座石塔。還將自已珍藏的37顆舍利子和大藏經贈送給寺院，被保存在這座石塔之內。他主持建造的石塔，雖經千年風吹雨蝕，至今仍完美無缺，矗立如故。此塔通體沙石構建，平面呈“回”字正方形，迭澀式出檐，內部頂端構成四方藻井，藻井內浮雕八瓣蓮花，因其平面呈“回”字正方形，故也稱回字塔，“回”字又暗寓佛教六道輪回的思想。
該舍利塔破常規佛塔形制，方方正正，頗似殿堂。殿堂本應有大梁，然而此舍利塔內卻無一根大梁，故又稱無梁殿。舍利塔前，左右兩側對稱而立著兩座形制相似、規格相近的唐代石塔。二塔與舍利塔同時代所建。塔檐由下而上逐層收分，輪廓線條優美，結構勻稱，比例協調，簡練明快之中更蘊幾分小巧玲瓏之感，是我國諸多塔林中一座不易多得的石塔遺存。
舍利塔后，圓覺殿前，有一座燃燈塔，俗名長明燈、燈幢，是佛教的六種供具之一。此塔通體青石構建，海棠須彌座束腰處，雕刻有六組情態各異的伎樂人，或酣彈琵琶，或輕撥琴弦，或橫吹梅笛，或蹁躚而舞……人物刻畫細膩，線條流暢簡潔，造型優真，有呼之欲出之勢，充分展示出我國古代民間雕刻匠師們高深的藝術造詣。國內現存唐代石燈塔僅三座，而法興寺這座石燈塔造型最精巧，雕刻最工細，保存最完整，被譽為古代石雕的珍品。
舉目北望，氣勢恢宏的園覺殿躍入眼簾。圓覺殿是寺內最大的木結構建筑，建于宋元豐三年。殿高約8米，六架椽屋，明間青石門框，硬木板門。復雜厚重的大屋頂由縱橫排列的石柱、木柱支承，斗棋肥碩，飛檐騰空，雄渾莊重，氣勢非凡。屋頂為六架椽屋單檐歇山頂。殿內環墻而砌的佛臺上端坐著被譽為全國“宋塑之冠”的十二圓覺像。十二圓覺像重塑于宋政和元年，圓覺像上身披衣半裸，衣紋起伏流暢，服飾色彩柔和。頭梳高鬢，柳眉鳳目，面豐頤滿，肩闊腰細，活潑自然，思想內涵豐富，人情味十足雖為宋塑，卻繼承和吸收了唐塑的風韻。若同晉祠圣母殿的宋塑仕女相比，則顯得氣質典雅，雍容高貴。
仔細觀賞，十二圓覺像個個妙相端莊，儀態華貴，充分展示出盛唐時代美人的風采，氣質奔放而不失清雅，體態豐滿而不失秀麗，身型肥腴又不顯得雍腫。盛唐時代所崇尚的“豐滿”美和宋代所追慕的“纖秀”美，在這里通過古代雕塑家的雙手，得到了淋漓盡致而又恰到好處的表達。尤其是東側第四尊一手托腮作思考狀的圓覺像，神情溢于眉梢，流于口角，造型別致，栩栩如生，是現存九尊圓覺像中最為精致的一件。
整組塑像技藝嫻熟，意境深遠，唐塑“理想化的風格”與“宋塑世俗化、民族化的風格”渾然相融，藝術上達到了無以倫比的高度，不僅為我們留下了精美絕倫的藝術形象，更為我們研究唐宋時期彩塑藝術提供了珍貴的實物資料，已成為專家學者考察研究的重點，旅游觀光的勝地。
千佛圣殿崇慶寺
崇慶寺，位于山西省長子縣東南20公里處的紫云山山腰，寺廟東、西、北三面環山，寺址規模不大，坐北向南，寺前青松翠柏簇擁，寺后山峰環聳如屏。全寺由天王殿、千佛殿、臥佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂組成一個四合院布局。寺院南側和東側分置關帝殿、給孤長者殿及方丈禪院等。山門與天王殿為一殿兩用，是該寺院的正門?，F走偏門，經方丈院，過月亮門而入寺院。寺院始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），明清兩代曾多次修葺。1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。
千佛殿是寺內主殿，為宋大中祥符九年興建，原構依舊，殿內塑像亦是同時塑造。面寬三間，進深三間，六架椽屋，單檐九脊殿式屋頂（歇山頂），平面呈正方形。明間設板門，次間安破子欞窗，四周檐柱向內傾斜，形成側腳，角柱增高，造成升起，使屋頂荷重向當心聚集，以增強建筑的穩固力。檐下柱頭間闌額、普拍枋俱全，柱上僅施柱頭斗棋，無補間鋪作，簡潔疏朗，古樸大方。斗棋棋頭卷瓣顯著，斗幽較深，制作手法尚襲唐代遺風。
千佛殿梁架為徹上露明造，六架椽屋，四椽袱對后乳袱用三柱，梁架絕大多數構件為宋代原構，結架合理，制作規范。千佛殿梁架，既無虛設構件，亦無重復配置，技巧嫻熟，手法洗練，負重均衡適度，結構合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。殿內佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋，間柱上雕獸面，乃宋制無疑。壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像，雖經后人重裝，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，但彩塑的布列位置，軀體造型，頭上發髻等，仍保留了宋代風格。
三大士殿，俗稱西配殿，也叫羅漢殿，西闊三間，懸山式頂，雖經后人修葺，外觀已為清式風格，而殿內梁、枋、柱、額幾乎全是宋代原物。殿內佛臺較低，上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩，菩薩像兩側為十八羅漢，大小比例與真人略同，肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，神態生動自然，與俊秀而清逸的菩薩聚集一堂，剛柔相濟，風格迥異。佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記著造像年代及布施者姓名，證實了塑像制作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。
地藏殿，位于千佛殿南側，三開間，懸山頂。殿宇較小，結構簡單，檐頭斗棋四鋪作。殿頂琉璃及門窗裝修，皆為明代遺物。殿內塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山墻塑六曹判官，上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。殿頂脊剎背面龕內題字：“嘉靖十年（公元1531年）五月十五日本寺僧人明鐘燒琉璃一堂?！钡顑燃拱逑履珪}字：“大明嘉靖二十七年丙辰月癸卯日崇慶寺建立十王殿僧……”兩處題記，為研究該殿建筑與彩塑確切的年代記錄。
整個寺院，彩塑華貴而莊重，建筑古雅而幽靜，院內正殿階前甬道兩旁，各有一叢千年牡丹花。如果四月到此游覽，還會欣賞到鮮艷盛開、芳香四溢的宋代牡丹。
崇慶寺南面不遠處還有一座明代廟堂，曰“靈貺王廟”，為祀奉羿的殿堂，也稱前寺。廟內建筑完整，碑刻多通，廟前山坡上有白皮松40余株，樹冠不大，造型奇特，樹齡500余年。靈貺王廟與崇慶寺，一前一后，一宋一明，一佛一道，反映出當時紫云山的宗教繁榮景況和鄉民信仰文化意識。
明塑之冠觀音堂
觀音堂位于長治市西郊梁家莊村西，距市區約3公里，創建于明萬歷十年，距今已有420多年的歷史，是長治市內保存較好的一處寺院。院內正殿中設計精妙，手法精湛、造型精美的彩塑、懸塑，具有極高的藝術價值和文物歷史價值。2001年被國務院公布為全國第五批重點文物保護單位。近年來，觀音堂經過長治市文物旅游局、市博物館的多次修繕，妥善管理，已逐步對外開放，成為長治市一處進行愛國主義教育的重要基地，是一處人民群眾喜愛的旅游場所。
觀音堂座東向西，現存兩進院落。中軸線上依次有山門、香亭、觀音殿。鐘鼓樓位居山門兩側，左右配殿對峙，院內的一株古檜柏，已有千年歷史，挺拔茂盛，郁郁蔥蔥。
觀音殿為寺院中的正殿，廣三間深兩間，單檐懸山頂。殿頂黃綠兩色琉璃吻脊，紋飾為蟠龍與西番蓮紋樣，形象逼真，典雅大方，屬明代遺物。門楣之上，懸掛著刻有“觀音堂”三個鎏金大字的匾額，為明萬歷十一年，誥封兵部侍郎郜欽所題，保存至今，實為可貴。
觀音殿內的三面墻壁及屋頂梁架之上、門窗頂部，皆是描金彩繪的泥胎彩塑、懸塑。小小的三間殿堂之內，現存約五百尊塑像，彩塑、懸塑相間，儒、釋、道三教共融，或坐壇上、或依山墻、或懸椽望，它們有的雄健威武，氣勢逼人：有的雍容典雅，富麗華貴：有的安靜慈祥，泰然自若：有的神情俊逸，儀態萬千?？芍^明代彩塑中的精品。
在殿堂正中的佛壇上，是佛教中的“三大士”，即觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩。三位菩薩后面的正壁則是取自《華嚴經入法界品》中關于善財童子四處拜師求教，歷訪五十三位“善知識”的五十三參，即生成佛、靈山會等佛傳故事，人物造型，姿態萬千，塔閣樓觀，精巧瑰麗。
當心間正面后金柱頂部，釋迦牟尼、老子、孔子儒、釋、道三教鼻祖共坐中央，釋迦牟尼居中，老子、孔子分列左右，充分體現了自唐宋以來，儒、釋、道三教共融的文化現象。釋迦牟尼結咖趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形，為“說法像”：老子為道長裝束，仿佛在論經講道：孔子儒生服飾，正襟危坐向從眾弟子講學。三教濟濟一堂，互為依存，共同發展。大梁和平梁之上，巧妙的利用梁架的高差塑出金碧輝煌的樓閣，以西方極樂世界內容為題材，數十位佛端坐其中。
殿內兩側的佛臺之上，分別塑有證得阿羅漢果位的十八羅漢，有睡羅漢、啞羅漢、靜羅漢、長眉羅漢、伏虎羅漢、彌勒羅漢、病羅漢等。它們或文靜沉思，或孔武豪放，或性格內秀，或衣冠楚楚，或不修邊幅，或機敏乖巧，或大智若愚，或坐禪說法，或靜目養神。姿態各異，刻畫入微。
羅漢之上為二十四諸天尊神，二十四諸天為包括四大天王在內的佛國的守護神。它們有的評事述理，講其佛法：有的拉弓射箭，習練武功：有的豎眉怒目，威武雄壯：有的攥拳抱杵，威振一方。威風凜凜，個個氣度不凡，捍衛著佛法，似保護佛國尊嚴不受侵犯。
內壁三層塑有十二圓覺菩薩，它們是文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金鋼藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、諸業菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩（缺一）。這十二尊菩薩神態嫻靜秀雅，花冠、瓔珞細致精美，服飾線條流暢，所駕的麒麟、獅子、大象等坐騎，形色各異，生動傳神，仿佛無時不在巡游說法的境界，雖是佛家的故事，卻有濃厚的民間生活氣息。
地藏王菩薩的故事范文4
崇禎年間，徐溶舍園為寺，延請報國禪寺茂林律師任住持為弘揚“律宗”，改名戒幢律寺，俗稱“西園寺”，該名反映出寺院高樹戒律之幢，“以戒為本、以律為宗”的立寺原則，在佛教禪林中獨樹一幟。經茂林律師及以后數代住持的努力，西園寺成為律宗道場，法會盛極一時，列為江南名剎?？上в谇逑特S十年，毀于兵燹，只剩下殘垣頹壁、荒草萋萋。 光緒年間，浙江按察使盛康與吳郡士紳同時倡議修復西園寺，請紫竹林寺方丈榮通及其徒廣慧來主持此項修繕工作。廣慧法師自承擔大任之后，任勞任怨，他托缽四方，化緣重建戒幢律寺。在30年中先后修建了大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂、天王殿、放生池等殿宇，基本形成了全寺的建筑規模，及完成了內部塑像的工程?，F在看到的寺院幾乎就是當初的模樣了，其格局并無多大改變。
西園寺門對護城河，對岸立一照壁，福德橋和智慧橋跨于河上，門前廣場古木參天，黃墻黛瓦的圍墻襯托出寺廟的莊嚴。寺前巨大的牌坊上“賜西園戒幢律寺”，柱子楹聯“佛日增輝重開閶闔，宗風振律大啓叢林?！彼麻T正上方“戒幢律寺”四個大字透出剛勁威嚴，與樹木森森的廣場印證律宗的興盛。
西園寺面積不大，可布局極其嚴謹，進門場地開闊，名木松柏蒼勁參天，綠蔭如蓋。大雄寶殿兩側是鐘樓和鼓樓，前后有四大天王殿、五百羅漢堂、觀音殿、藏經樓等建筑無不透出莊嚴之氣?，F任住持普仁法師率寺中執事班子頗具開拓精神，以“文物修舊如舊”的原則，對殿宇進行重新整修，尤其是羅漢堂，將其屋頂升高60公分，并加了斗拱，使堂內的空氣對流，既利于塑像文物的保護，又使整體美觀大方。普仁法師在寺內還創辦了戒幢佛學院，授徒弘法，并致力于社會慈善公益事業。
寺院正中的大雄寶殿高大雄壯，重檐歇山式的屋頂，高臺列階，氣宇軒昂。殿內供奉著香樟木雕刻的三尊大佛---三世佛，正中是釋迦牟尼佛，東邊為藥師佛，西邊為阿彌陀佛。在釋迦牟尼佛兩旁侍立著他的兩位弟子迦葉和阿難。三世佛前站立二位天神，威風凜凜，一位是毗沙門天王，一位是韋馱。大殿內共有佛像110多尊，三尊大佛端坐安詳，慈眉善目。背面是一座大型的立體彩塑--海島觀音像，圖壁上祥云滿天，海浪洶涌，觀音站立在魚頭上，手拿凈瓶、柳枝。兩側是善財童子和龍女，周圍分布著十八羅漢和彩塑諸天、天女散花等。這座海島觀音泥塑構思精巧，觀音慈祥和藹，羅漢諸天神姿態各異，人物個個都雕塑得精美絕倫，神色自然，使得整個殿宇滿壁生輝。
西園寺是古城規模最具完整的寺院建筑，寺院格局嚴謹有序，殿宇莊嚴宏偉，大殿兩側及前后有觀音殿、天王殿、金剛殿、鐘樓、鼓樓、藏經樓、羅漢堂、法云堂、誦經堂等，具有大型寺院的特色。藏經樓中藏有完整的《龍藏》四部，元朝善繼法師血書的《華嚴經》等佛經八萬余冊。
在后院是大多數寺院必有的放生池，園內池水蕩漾，垂柳成蔭，環境幽雅，樹木蔥郁，清新宜人，池邊假山上有亭臺，四周回廊環通于亭榭間，小橋跨過小溪，進入繁盛的樹叢，滿目青翠欲滴，綠意盎然。蝌蚪狀大池中央設有一八角亭，稱之為“湖心亭”，匾額為“月照潭心”，翼然屹立水中，以曲橋貫通兩岸，構筑頗為巧妙。亭臺樓榭環繞池邊，花木掩映，擁有江南靈秀，蘇州園林的小巧玲瓏，其風格也融進了寺院建筑之中，使得西園寺更顯得寺中有園，含蓄雋永，富于傳統的文化色彩。
水池中魚兒悠游，穿行在山石小橋間，魚兒多為佛教信徒所放。鴿子掠過水面，穿梭在樹叢間，停留在巖石上。池中養有數只珍貴的龜鱉，為別處所無，偶有幾只常浮出水面，仰頭觀望，其憨態可愛至極。聽說池中還有一只大黿，重達數百斤，壽命已歷400余年，應該經歷了明清兩朝了。大黿只在春秋之際，偶爾出水一現，非常珍貴，可惜無緣與之一見。
大殿西側的五百羅漢堂是東南沿海地區所僅有的，是西園寺內最獨特處，其規模宏大，三進四十八間，以四大名山塑座為中心，沿四壁排列泥塑全身五百羅漢像，大逾常人，神態各異，造型生動，構成一組完整的羅漢塑像群，有極高的藝術性與民族性的特征。羅漢堂創建于明代末葉，在清咸豐十年幾乎毀于兵燹。現在僅存第一進石拱門的圓框，雕刻精美，刀法嫻熟，為明代遺物。其余建筑多為清同治、光緒年間陸續重建的。羅漢堂佛像極具時代特色，和現實生活息息相關。五百羅漢的名號不同，神態各異，卻有一個共同的特點：這就是在廣大民眾中被視作力量和吉祥的象征，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知，蘊藏著中國佛教及中華文化豐厚的內涵。在1986年，曾對寺院佛像全面進行貼金，其中五百羅漢像還加罩玻璃佛龕保護，護欄一律換成石雕欄，欄桿望柱裝飾浮雕蓮瓣。
羅漢堂中的建筑格局及雕塑獨具特色，沿“田”字四壁排列的木質金身五百羅漢，刻工仿照蘇州“甪直保圣寺”中“塑圣”楊惠之的手法，進行創作。五百羅漢雕刻得都大過于人，各具神態，有瘦削清癯的老者、清姿秀骨的少者，也有威武勇猛的強者，慈悲心腸的善者。有的慈眉低垂，有的怒目圓睜，有的屈膝箕踞，有的拈珠托缽，有的降龍伏虎。整群雕塑構思奇特，其工藝之精巧，筆法之圓潤，神態之生動，無以復出。整個群像栩栩如生，堪稱是明清時期的中國佛像木雕藝術中的精品。
羅漢堂進門堂中央即是一尊用整根香樟木雕成的千手千眼觀音塑像高達13米，觀音分四面，又稱“四面千手觀音”，有4個身體，每面有250只手，合起來恰好是1000只手，每只手上還有一只眼睛，故又稱“千手千眼觀世音”。這是堂內最引人注目的，也是為大眾所喜愛雕像之一。距離千手千眼觀音不遠處，有一尊特殊的佛像，它4面有4個不同面相的臉，據說代表了佛教的四大名山及主供神，即：五臺山文殊菩薩、九華山地藏菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩。堂內還塑有大肚彌勒像，寒山、拾得像，關公、韋馱像等，其中最為著名的是“瘋僧”、“濟公”兩像了，其傳神眼睛與妙趣橫生的神態令人為之傾倒，是無可比擬的杰作。
第二進是以“四大佛山”塑座為中心，正面是普陀山觀世音菩薩坐在蓮花座上，背面是九華山地藏王菩薩坐在神犬上諦聽，北面是五臺山文殊菩薩騎在青獅上，南面是峨眉山普賢菩薩騎在白象上。四大佛山的南北兩側則是濟公和瘋僧的雕像，都是獨具匠心藝術之作。
瘋僧和濟顛和尚是在整個羅漢堂塑像中最神奇的，是大家最喜愛的藝術形象，他的傳說故事常為人們所津津樂道。瘋僧的塑像取材于“瘋僧掃秦”的民間故事，說的是秦檜到靈隱寺敬香，瘋僧一手拿帚，一手拿吹火筒，聲稱要掃除奸臣，并指斥秦檜“私通番邦，搞得狼煙四起”。這座塑像著意塑造了瘋僧的瘋態，被稱為“十不全和尚”，即癲痢頭、斗雞眼、歪嘴、翹腳、駝背等十樣毛病，形象生動自然。濟公的塑像盡管不是傳統的羅漢，但他們的言行受到民眾的贊許，被視為活羅漢。這不僅是對他們的肯定，同時也使佛教更接近現實生活，使參觀者感到親切、生動，更具魅力。
見其神態，便使人聯想到當年瘋僧作弄和痛斥奸臣國賊的情景濟公原名道濟，是南宋杭州靈隱寺的著名高僧，他善詩文，瀟灑自然，不畏，樂于扶助弱小。這尊濟公像富有浪漫色彩，形象逼真，面部表情奇特，右側望去“笑容可掬”，左側看來“愁容滿面”，居中觀，則是“啼笑皆非”之狀。而且他的眼睛烔烔有神，能表達內心感情，不論從那個角度看，他都瞧著你。
相傳塑造五百羅漢中的瘋僧與濟癲是兩位帶班兄弟鮑子云與吳曉芳的比試之作。鮑子云先雕塑了瘋僧形象：瘋僧是杭州靈隱寺的和尚，瘌痢頭、倒眉毛、半雞眼、招風耳、塌鼻梁、歪嘴巴、高低肩、雞胸、反剪手、跛腳，號稱“十不全”。他形貌導陋，但心靈明凈。瘋僧一手拿著吹火筒，一手拿著掃帚，面帶微笑，栩栩如生。讓人稱絕的是瘋僧腰上的帶子，結頭似一拉就可松開的樣子，極其逼真。
師兄的杰作讓師弟吳曉芳的如此神奇之作，也不甘示弱。他塑的濟公像，著意刻畫了他的面部神態，從右側看滿面笑容，從左邊看憂愁煩惱，從正面看似喜非喜、似愁非愁。特別是那雙眼睛，極為傳神，無論從什么角度看去，好像都在盯著你瞧，你都無法逃離他的目光，應該對那些不良之輩有警示作用，尤其深受人們的喜受。
地藏王菩薩的故事范文5
摘 要：佛經故事《棄老國緣》是一個經典的佛教孝道故事。佛教獨特的孝道思想與對中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來相互斗爭又相互融合，共同融進了中華民族的孝道文化之中。在現代社會，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關鍵詞：佛經故事《棄老國緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經故事《棄老國緣》體現的孝道思想
《雜寶藏經》卷一的《棄老國緣》講述的是很久以前，有個國家名為“棄老”，其風俗是把老人帶到偏遠的地方拋棄。有一個大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時孝養。當時來了個天神對這個國家進行考驗。所出的難題眾人皆無法解答，這時，大臣回去請教老父親，在危機的時候挽救了國家。事后，國王知道了是大臣的父親的功勞，認識到自己的錯誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習俗，有不孝父母，不敬師長都當加大罪。故事的情節和結局明確地宣揚了孝道的思想，而其中天神給國王出的幾個難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結為以下幾點：
第一，強調要敬信三寶，供養父母師長。故事中，天神變成一個連骸拄骨的餓人，問國王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細針，發如錐刀，纏身至腳，舉動之時，支節火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍?！雹傩蜗蟮孛枥L出不愿供養父母師長之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對父母，為來世積福報。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進持戒的人能獲得福報，轉生天上，勝過常人百千萬倍。
第二，認為不但要供養父母師長，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問國王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無量無邊，不可計數，以此方之，劇汝困苦，百千萬倍?！雹谠谶@里，佛經把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對朋友信，對君主忠。這與《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼磉_的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報答父母養育之恩。故事中天神問國王如何分辨兩只外表一樣馬誰母誰子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子。”③正是因為父母恩情重如山，兒女后代難完報。父母在養育兒女時，受了無數艱難困苦，作為后代，應該生起感恩心，以報父母之深恩。佛在《父母恩重難報經》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護恩，二者臨產受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報恩不僅講今世，而且注重來世，由此推及到對一切眾生起好感，生慈心。因為萬物都可能是過去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現。
總之，佛教的孝道思想認為孝行應該不僅停留在贍養承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚戒孝合一的思想，認為行孝是持戒的基礎和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關系至為密切。各種戒律在外道之人看來可能太過嚴苛，但是佛家宣揚行善盡孝的思想還是對中國傳統文化產生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發展做出了貢獻。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到儒家正統的非難，儒家認為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統治階級捍衛正統的思想武器，主要是被“知識分子”所接受，而佛教向往極樂世界，為來世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強的學說，并沒有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現了一些融合的產物。
第一，佛教宣揚戒孝合一的思想。早在三國時的康僧會，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯系起來，認為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國佛教歷來有倡導持戒與行孝統一，宣揚戒孝合一的思想?！惰缶W經》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止。”⑤說的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無戒，善無從生，而無孝，戒無所依。故經云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德。皆不得生。”《佛遺教三經要義丁四說勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報應與孝道結合起來。佛經通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創始人釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。后來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權法師講《地藏經》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過著無柴無米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無后為大”的思想。雖然佛教宣揚超脫紅塵，無念無欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對佛教的影響的具體體現。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質是的一致的，都是為了對父母報恩，尊敬，供養父母。而在具體表現形式上各有其特點，孔子更強調對父母的尊敬之心，以及通過嚴守禮的規定，傳承父母的血脈，繼承發展父母的功業等方面來表現孝道；而佛教更注重為父母積福報，不僅在今生供養父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對一切生靈懷有敬畏之心。兩者對中國傳統孝道文化都產生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻。在現代社會，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對家庭和睦，社會和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第20頁.
④ 釋證嚴講述.父母恩重難報經.宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁.
地藏王菩薩的故事范文6
西黃寺是北京著名的藏傳佛教寺院，始建于清順治八年(1651年)，為清代達賴和班禪在京駐錫地。乾隆四十五年(1780年)，為表明擁護清政府治藏政策和反對帝國主義入侵的堅定立場，六世班禪額爾德尼?羅桑巴丹益希啟程東行，為乾隆皇帝祝壽，在承德祝壽畢，便于當年九月初二日到京，駐錫西黃寺，十一月初二日下午，因病在西黃寺內圓寂。乾隆皇帝為之輟朝以示哀悼，并令京城各寺為六世班禪誦經49天。然后親率王公大臣到西黃寺致祭，向班禪法體敬獻哈達、金碗、玉器等供品。
為表彰六世班禪大師愛國愛教的無量功德，乾隆下令于西黃寺西偏建清凈化城塔及清凈化城塔院，塔內葬六世班禪大師衣冠經咒等物，以志勝因。十一月二十九日，即在六世班禪圓寂后的第二十七天，乾隆御批造龕一座，內裝六世班禪衣冠等物，俟新塔造竣安放。十二月十六日乾隆御批清凈化城塔銅頂通高7丈6寸，塔院大殿加重檐等。乾隆四十六年(1781年)正月十八日，乾隆諭旨清凈化城塔及塔院工程全面動工，乾隆四十七年(1782年)十一月，塔及塔院建成，乾隆御書《清凈化城塔記》，以示紀念。
所謂“清凈化城”為佛教術語，含義深刻。佛經《俱合論》言：“遠離一切惡行煩惱垢，故名為清凈”?！短叫洝穭t說：“三業(身、語、意)無過為清凈”。而密宗則以無貪等垢、具一切無垢光明為清凈。“化城”，根據佛教的觀點，是佛為化導眾生成佛而變化的城池。佛教認為，成佛的道路艱難遙遠，佛恐眾生力不能支，故于途中變化城池以供止息。因此，“清凈化城”意即遠離一切煩惱、塵垢、罪惡等，不染塵俗，能接引眾生成佛的場所。
從外觀上看，清凈化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設立的金剛寶座塔，即在一塊方形的高臺之上建立起五座方、圓形密檐塔，中間一座大塔為主塔，四角有四座小塔。
所謂菩提迦耶，又稱菩提道場、佛陀迦耶、摩訶菩提、菩提場等，是釋迦牟尼佛成正覺之地，為佛教四大圣地之一。佛陀人寂之后，有人在菩提伽耶佛成道處的菩提樹北建造了大塔(也稱大覺塔)以作供養，塔四周雕有佛像佛龕等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所紛紛效仿。在明代以后，此種佛塔建筑形式在我國各地興起，如云南昆明的妙湛寺塔、北京五塔寺塔以及香山碧云寺金剛寶座塔等，清凈化城塔便是其中著名的一座。
從布局上看，清凈化城塔建筑群由塔前牌樓、護塔獸、塔、塔后牌樓以及東西碑亭組成。
牌樓呈屋宇式建筑形式，全部以漢白玉石建成，前后牌樓內外兩側均有乾隆御筆楹聯，并雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，即右旋海螺、吉祥結、寶傘、、勝利幢、雙金魚、寶瓶、蓮花。門上浮雕上有“二龍戲珠”圖，下有“二鳳騰云”圖，寓意“龍鳳呈祥”。二龍戲珠圖兩端各雕有一只雪山獅子，造型十分優美。牌樓頂部以整石雕成班杵、屋檐、瓦頂、吻獸、鴟吻，形似磚木結構，精工逼真，渾然一體。
過塔前牌樓中門，有石階直達于金剛寶座之上，石階左右兩端用玉石雕成護欄。護欄兩側的金剛寶座之前置有一對“朝天狃”，張口吐舌，仰天長嘯，姿態非凡，氣勢沖天。據說朝天狃是龍生九子之一，有守望習性，常立于華表和房頂。
金剛寶座高約3米余，四周共有十二角。座上四周有玉石護欄，座面上建有五塔，正中是藏式主塔建筑，該塔由基座(須彌座)、塔階、寶瓶、塔剎和塔頂寶蓮組成，整個主塔塔身高約20余米，連同金剛寶座一起，整塔高約24.82米。
寶座之上的主塔塔基四周有近一米余寬的海洋浮雕，波瀾壯闊，刻劃出了大海的磅礴氣勢。海中雕有各種生物、動物造型，如龍、魚、螺、海獅、海馬、海豚、海牛、螃蟹以及海龜、蛙類等，生動逼真，惟妙惟肖。
主塔基座也稱須彌座，底層為塔臺，依塔勢呈八角形。八面外側均雕有鳳凰和蓮花圖案。塔臺臺面之上以花紋和“d”字吉祥符號相飾。須彌座底層裝飾著卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等紋飾。
須彌座正座呈八角形，每角各有一位力士造型，其身體呈半蹲姿勢，雙手向上托舉，像在托起寶瓶(寶塔)、塔剎等塔身建筑。力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經上說，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，稱為“捧座”，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。
須彌座的八面各雕有一幅佛陀傳記故事圖，是整座佛塔雕刻的精華部分，畫面人物、動物、景物細致生動，呼應配合，連成一氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動，是我國建筑家創造性地吸收外來文化所創造的具有獨特風格的完美而精湛的雕刻藝術品。
面南正中第一幅為“佛母成孕”圖。此圖有兩組畫面，左側菩提樹旁一只白象身馱蓮花寶座之上的佛陀形象踏云而來：右側皇宮內佛母端坐樓上，身旁及樓下有仆人活動。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右，古印度迦毗羅衛國凈梵王王后摩耶夫人45歲時在一天夜里夢見一只白象馱一英俊少年人其腹中，遂有身孕，是為后來的佛祖。
右行第二幅為“太子降生”圖。本圖有三組畫面，描繪悉達太子降生情形。左側為摩耶夫人率領隨員離宮外走：中間為無憂樹下太子一手指天一手指地：右邊為梵天沐浴。依照古印度習俗，女人要回到娘家去生子，摩耶夫人是古印度拘利族天臂國公主。相傳在公元前565年4月15日她回家生子途經古印度善覺王為其夫人藍毗尼建造的花園即藍毗尼園時，太子于無憂樹下從佛母右肋骨下降生。當時有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生后即能說話，一手指天，一手指地，高聲唱言：“天上地下，唯我獨尊”。
第三幅為“出游四門”圖。共由兩圖組成，左側為太子騎馬出城造型，右側為“諸苦圖”，即老、病、死苦及沙門造型。相傳，太子29歲時出城郊游，于城東門見一老人發白面皺，曲背扶杖，行路艱難；于南門見一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西門見一死人，身體直挺僵臥，淤血流溢，臭穢難聞；于北門見一沙門(出家學道者)，圓頂緇袍，十分威儀。太子恭問，答言以“真如”道破生死根本：勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、癡，不貪染色、聲、香、味、觸、法、脫離老、病、死諸般苦惱。安住清凈所在，修習解脫法門，到于彼岸，故稱沙門。言畢不見。太子得此開示，遂生出家之念。
第四幅為“入山修學”圖。共由三圖組成，左側是太子逾城后由仆人引馬前行；中為兩位后妃形象，旁有仆人；右側太子結跏趺坐于娑羅樹間修法，其側 有鹿。相傳太子29歲時不顧父王阻止，于半夜逾墻出城。撫養太子的姨母摩訶波閣波提和太子妃耶輸陀羅等十分悲痛。凈梵王遣懦陳如、O稗、跋提、十力迦葉、摩男俱利5人秘密跟隨太子。太子輾轉來到靈鷲山(般荼婆山)等地修法。
第五幅為“佛成道”圖。共由兩圖組成，左側為太子結跏趺坐于菩提樹間蓮花寶座上及奉獻吉祥草的童子形象；右側為牧女蒸糜。相傳太子成道前來到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻太子。太子遂于摩竭陀國伽耶城南畢缽羅樹下，由吉祥童子獻長茅草做成金剛寶座，趺坐49天后示現種種禪定境界，大悟過去、未來十方世界中一切事情，得無上正等正覺和一切種智的佛果號曰“釋迦牟尼佛”，譯曰“能仁”、“寂默”。因此，佛成道所坐的長茅草被稱為“吉祥草”，畢缽羅樹被稱為“菩提樹”(“覺樹”)，佛成道的地方伽耶城被稱為“菩提伽耶”或“佛陀伽耶”，成為佛教四大圣地之一。牧女獻糜在我國演變為吃“臘八粥”的習俗。
第六幅為“初轉”圖。為釋迦端坐于菩提樹間蓮花寶座上說法和眾弟子聽法造型。釋迦牟尼成道后在鹿野苑為懦陳如等人講授“四諦”、“十二因緣”等法，使懦陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經說法，是佛教歷史上的重大事件，被稱為“初轉”。因此，鹿野苑作為初轉處，也成為佛教四大圣地之一。
第七幅為“神變”圖。釋迦結跏趺坐于寶座之上，雙手結定印，周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進攻而安然不動，微笑而坐。相傳佛成道后，魔王波旬自恃神通勢力，發動全部魔軍前去攻戰。面對無數猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動，示顯神通變化，戰勝了各路妖魔鬼怪。
第八幅為“涅示寂”圖。由兩組雕刻組成，右側為釋迦臥于床上形象，眾弟子圍侍：左側為釋迦示寂后金棺、佛的形象，眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前在末羅國阿夷羅跋提河邊的拘尸那迦羅城郊娑羅雙樹間為眾弟子最后講說遺教經，叮囑弟子依止山林，清凈自守，少欲知足，精勤修學，嚴攝六根，以戒為師。然后安詳而滅，這一天是公元前486年4月15日中夜，世尊世壽80歲。從此，拘尸那迦羅城作為佛陀涅槳處，成為佛教四大圣地之一。諸弟子在金棺之中供養法體7日，迦葉頭陀等五百比丘舉火焚化，得“舍利”8斛4斗，被古印度8個國王均分，這便是佛教歷史上著名的“八王分舍利”。以后，五百羅漢在阿難尊者的率領下，將佛所講經法重加誦述筆記，形成經卷，故經、戒、論三藏法寶于焉蔚成，弘傳后世。
須彌座之上是塔階部分。塔階分東、南、西、北四面，呈長方形立體造型，在這四面之間的東南、西南、東北、西北四角各加一個三角立體造型，共有12角。東、南、西、北四面，每面雕有8尊佛像，共32尊。
塔階之上是寶瓶部分，也稱塔瓶，因其形制類似寶瓶而得名。寶瓶的正南面雕有3尊佛像，與塔階之上的32尊一起共為35尊，這便是佛教所崇尚的釋迦牟尼佛、金剛不壞佛和寶光佛等“三十五佛”造型，即《決定毗尼經》中所說的現在十方世界中的三十五佛。
寶瓶四周雕有巨大的“菩薩”立像，從正面三尊佛起，自左向右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。
寶瓶之上是塔剎部分，為圓形十三相輪造型，意為，底大上小，層層上拱，直沖塔頂。最上塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾。其上為上小下大的兩個珠狀物，正像兩朵尚未開放的花苞，稱為寶蓮，象征著佛法清凈無染。
主塔四角的四座小塔，其規模及造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，塔，刻有漢文經咒，分別是西南小塔為觀音大悲咒、西北為藥師本愿功德經、東北為金剛經、東南為楞嚴咒。塔身上半部分雕有佛像。
