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地藏王菩薩經范文1
“菩薩”一詞是梵語“菩提薩埵”的簡稱，翻譯為中文，就是“覺有情”之意，亦即求道求大覺之人。在中國佛教歷史上，一直流傳著著名的菩薩。菩薩的版本不只一個，被廣泛應用的版本，乃是出自《菩薩曼荼羅經》。
該經中的菩薩如下：
1、文殊菩薩
文殊菩薩就是大智文殊師利菩薩。其出生于古印度舍衛國，從小善根深厚，后隨佛陀出家。侍奉于佛陀左右，助佛陀弘法?！拔氖狻笔恰懊睢钡囊馑迹皫熇笔恰凹椤钡囊馑?。文殊菩薩智慧超群，故成為司理智慧的菩薩。
2、普賢菩薩
文殊菩薩司諸佛的智德，普賢菩薩司諸佛的理德和定德。我們在佛教的雕像上可以看到，一般是普賢菩薩騎著白象侍奉佛陀之右，而文殊菩薩騎著獅子侍奉佛陀之左。普賢菩薩誓愿宏深，在華嚴大會上宣說十大深愿。
3、觀世音菩薩
觀世音菩薩可謂中國人最熟悉的佛教菩薩。唐代高僧玄奘將其譯為“觀自在菩薩”。觀世音菩薩大悲大愿，以無量方便法門，廣度娑婆世界無量眾生。
4、金剛手菩薩
金剛手菩薩即是金剛薩埵，也稱“秘密主”。金剛手菩薩主司“金剛之菩提心”。佛弟子發起菩提心是修行的第一步，但這遠遠不夠，使這顆菩提心如金剛一般堅固，更為重要。金剛手菩薩還主“煩惱即菩提之妙理”。
5、虛空藏菩薩
虛空藏菩薩乃是虛空藏院之中的主尊，司福德寶藏如同虛空無限之意。虛空藏菩薩主智慧、功德、財富，是誠實和富有的象征。
地藏王菩薩又稱為大愿地藏王菩薩。地藏王菩薩在無量劫之前，曾發“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的深重誓愿。佛陀在《地藏菩薩本愿經》之中，詳細闡述了地藏王菩薩不可思議之大愿，及與眾生的諸多因緣。
7、彌勒菩薩
“彌勒”乃是梵文的音譯，中文的意思是“慈愛”。彌勒菩薩出生于古印度婆羅門家族，經佛陀點化出家。在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，記載“世尊往昔于毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛”。此處的“阿逸多”就是指彌勒菩薩。因此彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之后的另一尊佛，也就是未來佛。
8、除蓋障菩薩
地藏王菩薩經范文2
這句話是地藏菩薩說的。
地藏菩薩，又叫大愿地藏王菩薩，梵語稱為“乞叉底蘗沙”。是佛教四大菩薩之一，以“大愿”著稱。據佛經記載，他在忉利天宮受釋迦牟尼的咐囑，要在釋迦牟尼入滅后與彌勒尚未降生前這段時間掌管人間、天上及地獄之中六道眾生的教化。他自誓度盡六道眾生，方乃成佛，誓愿化度地獄眾生，而有大悲愿：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提”。
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地藏王菩薩經范文3
1、九華山：是中國四大佛教名山之一，是地藏菩薩的道場。有九子泉聲、五溪山色、蓮峰云海、平岡積雪、天臺曉日、舒潭印月、閔園竹海、鳳凰古松等。山間古剎林立，香煙繚繞，古木參天，靈秀幽靜，素有“蓮花佛國”之稱。
2、天臺景區：是九華山的主峰，海拔1300多米，登上天臺，可觀到九華全景。經過雙桃峰，十王峰，途中有一到泉水，泉水清澈見底，可飲用。
3、百歲宮：廟內供奉著明代無瑕和尚的肉身，因其活到126歲才圓寂所以寺廟得名“百歲宮”。這里的主體建筑白墻黑瓦，沿著山崖呈南北走向狹長型排布，好似城墻，山上的巖石穿插入寺院內，給寺廟增添了古樸自然的韻味。
地藏王菩薩經范文4
繁華散盡。曾經車馬蕭蕭、刀光劍影的古道早已隱匿在草叢里；曾經遠望夕陽，回嘆故鄉的人如今已成眼前黃土。由此而去，由此而回，當旅游者的腳步踩空了時光、踩空了歷史的時候，那些安靜的建筑還在不遠的角落里。古城和村莊是不沉的巨輪，有著精致紅頂、藍頂的白房子，絢麗地吸引著人們神圣的眼睛，每一棵小草，都演繹著一個又一個渾然天成的故事；每一群牛、羊、蜜蜂、蝴蝶都能采擷到一個永恒的心聲。撒向草原的每一首牧歌、點綴草原的每一座氈房、悠然飄蕩起的每一縷炊煙，都那么熱情奔放地綻開一個季節的輝煌。
然而，這些都是記者的想像，那是春暖花開的巴里坤，那是萬物復蘇一片綠色的巴里坤，可是眼前卻是白雪皚皚的巴里坤，一片蕭索。巴里坤地處新疆東北部，素有新疆東大門之稱，是歷代兵家必爭之地，是西域的咽喉要道，也是絲綢之路重鎮。抵達這座小城之前，記者就在許多文章里讀到過這座文化之城、歷史之城，幻想著它的青磚綠瓦，長滿苔蘚的石階……但是抵達之后才發現，原來那些歷史的足跡早已隱藏在現代化的樓宇之中了。
巴里坤的廟
站在巴里坤縣城遠眺，南面不到10公里就是天山，山上松林密布；西側是巴里坤湖，湖邊是茂密的草場，縣城周邊有大片農田，此刻還是一片白雪。如果要進山，驅車十幾公里就可以到達西黑溝。如果有一個風水大家站在這里的話，一定會認為整個巴里坤縣城背山面水，背后的群山每天都會生出白云，映襯著藍天，顯得風水極好。
巴里坤是絲綢之路北線的重鎮，歷史遺跡很多，并有“廟宇冠全疆”之稱，至清末漢滿兩城有廟宇57廟。地藏寺、仙姑廟，久經風雨，現僅保留地藏寺大殿、廂房、仙姑廟日光樓、月光樓主體框架，是巴里坤縣近百座廟宇中僅存的兩座。地藏寺是供奉地藏王菩薩的寺廟。地藏寺是甘肅民勤客商于嘉慶二年（1797年）修建。歷時200多年之后，1999年前亭及兩側廂房進行了維修，2005年大殿由自治區文物局投資維修。仙姑廟與地藏寺一墻之隔，是甘州商會，因此又稱甘州廟。仙姑廟修建于嘉慶五年（1800年）。
作為記者隨行負責的巴里坤外宣辦干事高子劍介紹說，地藏寺地處漢城南門外，整體院落坐南觀北，占地十幾畝，山門極其雄偉，上下結構，上為該廟戲臺，下為進出山門，山門兩側又各置一面石鼓。進山門便是看戲廣場，也是貿易交流場所，往里是一座壯觀的涼亭，抬級而上，過涼亭左右是東西廂房、廂房門柱上雕刻有楹聯：“姑息堂前受姑息姑息姑息，奈何橋上叫奈何奈何奈何”，另有一幅在西廂房上寫道：“書有未曾經我讀，事無不可對人言”。
地藏寺是甘肅民勤客商捐資于嘉慶二年修建的，也稱民勤會館，過會時間每年陰歷五月十六日。據介紹，地藏王原本是朝鮮的一位王子，因信佛離家修行，在九華山大盤修成正果。地藏王菩薩是佛教供奉的四大菩薩之一。地藏寺南毗觀音閣、西鄰仙姑廟和孫臏廟、北觀無量廟。
和地藏寺齊名并且近鄰的是仙姑廟。仙姑廟又稱甘州會館，是甘肅張掖客商于嘉慶五年（1800年）捐資修建的道觀。東鄰地藏寺，南毗孫臏廟，北望無量廟，曾是林蔭蔽日、古樹參天、吊橋流水、花木似春。
據介紹，仙姑廟在全國只有兩處，一處在甘肅張掖地區，叫香姑寺，一處便在巴里坤，每年陰歷五月二十九日為廟會，唱戲三天，有時和地藏寺同會。
古糧倉有秘密
巴里坤古稱“蒲類國”，自古以來就是兵家必爭之地。俗話說兵馬未動糧草先行，糧食成為戰勝敵人和保住城池的重要基礎。由漢唐至清，中央政府曾多次在巴里坤屯戍，糧足兵多是統一新疆的首要條件。
據《巴里坤縣志》記載，乾隆24年至37年間，巴里坤糧食連年豐收，乾隆38年（1773年），巴里坤屯田面積達到88890畝，糧價之低，在當時全國少有。清政府為了儲備糧食和穩定糧價，從國庫拿出銀兩購買糧食儲存。而這些糧倉非常完整地得到了保存，現如今坐落在巴里坤縣糧食局（漢城南街）大院內。
兩排共8座乾隆年間建造的古糧倉，墻面顯得有些斑駁，走進糧倉仍然能感受到古人為儲存糧食費盡心思。
解說員介紹，現在所看見的這些古糧倉為土木結構，冬暖夏涼，隔寒防潮。倉頂有通風樓，地下鋪著約20厘米厚的木質地板，每座糧倉長21.6米，寬11.3米，高約6米，內有8根木柱支頂，總庫容量為28.8萬公斤。
讓記者驚訝的是，這清代古糧倉里，有一尊面相英武，身穿盔甲龍袍的塑像，詢問之下才得知這就是傳說中的“廒神”。
“廒神”，記者也是第一次聽到，原來，在古代糧倉還有一個名稱是“倉廒”，因而廒神在有的地方也被叫做倉神。在糧倉中供奉廒神有何作用呢？巴里坤一位李姓老人說，廒神的主要作用是防鼠。由于糧倉大，糧食又多，看守糧倉的人不可能隨時呆在糧倉里。因而，老輩人就請廒神代為看管。
盡管清代古糧倉如今已成為一個旅游景點，但它在巴里坤人的印象中還是一座糧倉，因而在廒神像周邊擺放的，都是用大小斗裝著的面粉、玉米粒、麥粒等糧食作物。
得勝門前喊得勝
在新疆有這樣一句話：“巴里坤人一張口，聽眾也會抖三抖”，說的是巴里坤的方言、諺語和民謠。巴里坤城市文化氣息厚重，居民講一口甘肅味很重的方言，城里人都很和氣，頗有古風。據說當年此地居住的多數是官府人士或商人。老家在甘肅的記者在這里也似乎找到了一點家鄉的感覺，采訪期間總會不經意說出一些家鄉話。
在高子劍的帶領下看完地藏寺、仙姑廟和糧倉之后，夕陽已經在不遠處的草原上了，記者一行又被拉著去看另外一個美景。
車過街道，人流少，安靜。路到盡頭，猛抬頭發現一座古樸的城門樓矗立在面前。高子劍介紹說，此門樓名為“得勝門”，是清朝時所建，門樓周圍的夯土城墻是原物，門樓是近年重建的。
此刻，夕陽已在城門上鍍上一層金色，門前是一截土墻，想必是當年留下的老城墻。出城墻之后遠處就是大雪覆蓋下的草原和村莊。
為什么叫“得勝門”？當地老者說因為西門外是外敵入侵的方向，一般軍隊出征歸來，都要走這個門。“這樣宏偉的城門樓子，新疆沒有幾座！”老者話里透著驕傲、自豪。
即將踏上歸程的汽車時，記者的腦海里突然閃現一段不知是何時看到的文字，作者以細膩的筆觸寫道：“巴里坤始終游離在我的夢與現實之間，當我企圖以文字或者照片為工具，從巴里坤的肌體上取下一個個切片的時候，我得到的僅僅是巴里坤的碎片，而真實的巴里坤正從我身邊悄悄溜走！
地藏王菩薩經范文5
敦煌男僧擁有女婢之現象
就目前所知，敦煌僧人之婢女主要存在兩種情況，其一，作為僧人個人所有之婢女。
P.3410（年代不詳）《沙州僧崇恩處分遺物憑據》載：“老僧買得小女子一口，待老僧終畢，一任蝸柴驅使?！蔽伈袷浅缍鞯酿B女，數年前已經出嫁，但崇恩希望自己過世后將婢女留給蝸柴使役。此婢女是買賣而來，并且可以作為遺產留給養女，足證其私有性質。
京都有鄰館敦煌文書51號《唐大中四年（850年）十月沙州令狐進達申報戶口牒》載：
1 令狐進達
2 應管口妻男女兄弟姊妹新婦、僧尼奴婢等共叁拾肆人：
3 妻阿張，男寧寧，男盈盈，男再盈，女鹽子，女嬌嬌；
4 弟嘉興，妻阿蘇，弟華奴，女福子；
5 弟僧恒（王祭），婢要娘；
6 弟僧福集，婢來娘；
7 弟僧福成，妹尼勝福；
8 兄興晟，妻阿張，母韓，男含奴，男佛奴，男歸奴，妹尼勝；
9 妹尼照惠，婢宜宜；
10 侄男清清，妻阿李，母阿，弟勝奴，弟君勝，妹尼淵；
11 妹銀銀，奴進子。
12 右具通如前，請處分。
13 件狀如前，謹牒。
14 大中四年十月日戶令狐進達牒
這是一份歸義軍初期令狐進達申報戶口的牒文，這份戶狀的鮮明特點是世俗僧尼混在一起。該文書中，奴婢并非排列在一起，而是分別置于某人之后。郝春文先生認為，這樣的書寫格式是為了明確奴婢的隸屬關系。因此，弟僧恒璨有婢女要娘，弟僧福集有婢女來娘，從同一戶籍中二僧有女婢現象，或可窺見當時男僧有女婢現象之普遍。
S.528V《三界寺僧智德請節度使放歸牒》載：“慈母在日，阿舅家得婢一人。其母亡后，智德作主，產得兒女三人。并他和尚劫將衣食，分壞針草，不與智德……今智德發日臨近，現要纏裹衣食，寸尺全無。今者耳南目北知聞，乃有小婢白女壹人，把分之間，智德合得，左右博過，買經裹取東去。伏乞?！敝堑履赣H在世時，從智德的舅家得到婢女一人，智德母親去世后，智德做主，該婢女生下兒女三人。而與智德同住的“他和尚”（董僧正）將他們劫去，后智德要出遠門而無盤纏，所以就經多方打聽得知還有小婢白女一人，即將其要回。
P.2697《后唐清泰二年（935年）九月比丘僧紹宗為亡母轉念設齋施舍放良回向疏》載有僧紹宗為亡母祈福而“放家童青衣女富來并男什兒從良”之事，青衣女富來乃是僧紹宗家中奴婢，因僧紹宗為亡母祈福，故將該女婢放歸從良。
從以上四件文書的內容及其性質，我們明確得知敦煌僧人不僅可以擁有屬于個人的女婢，而且僧人處置買賣女婢亦是得到僧界和世俗社會認可的。
僧人女婢的來源主要有繼承和買賣兩種情況，上文所列S.528V《三界寺僧智德請節度使放歸牒》中僧智德的女婢就是從其母親處繼承所得。僧人買賣女婢與正常的買賣女婢一樣會得到契約認可，如于田所出編號為OR.8210/斯11585的《唐護國寺殘文書》中的記載。還有一類女婢乃是屬于男僧寺院所有，而不具體屬于某一僧人。這種隋況在當時也較為普遍。
敦煌藏文文書P.T.997號《瓜州榆林寺之寺戶、奴仆、牲畜、公產物品之清冊》記載為：“屬榆林寺之民戶共計：唐人三十家，獨居男子三十一人、老漢一人，獨居女子二十六人，老嫗五人，單身二人，單身女奴一人?！边@一文書屬于吐蕃占領時期，文書中明確說明了單身女奴屬于榆林寺所有，可見寺院擁有女奴亦是得到法律認可的。
《唐神龍三年（707年）正月西州高昌縣開覺寺等寺手實》（2006TAM607：4a）寫有“牒被責令，通當寺手實，僧數、年名、部曲、奴婢并新舊地段、畝數、四至具通如前”，依文書所述，手實中包含了開覺寺婢女的具體情況，惜文書殘損嚴重，現僅能看到寺院新舊地段部分。此文書是開覺寺奉西州牒所造當寺手實，用于上報西州，從這一點我們可以肯定當時西州境內也是允許男僧寺院蓄養女婢的。
這類女婢是作為寺戶身份存在的，她們和一樣為寺院勞作，寺院供給她們的衣食住行，僅僅是分工有所不同，所以在很多情況下，會將二者籠統相稱，沒有明確的區分。根據前人的研究，“僧奴”和“恩子”就屬于這種情況。黃英先生認為“恩子”應是“僧奴”的別稱，二者地位相近，由寺院供養，為寺院提供勞役，屬于奴隸階級。且“僧奴”和“恩子”既包括男性也包括女性。
莫高窟的佛界侍女現象
眾所周知，佛教誕生并成長于男女嚴重不平等的男權社會之中，所以佛教雖一再宣稱眾生平等，但在其教義中同樣充斥著眾多貶斥女性的言辭?！洞蟀隳鶚劷洝吩疲骸耙磺信私允潜姁褐√帯！薄蹲o國尊者所問大乘經》：“一切女人身，眾惡不凈本。”
可見佛教認為女性是“欲”“邪惡”“狠毒”等的象征和代表，佛教要求男性教徒盡量不與女性接觸，防止受其毒害。以此緣故，在佛教眾神中女性頗少，佛教眾男神也基本沒有女性侍從。然而佛教傳入中國后，從魏晉南北朝始，中國人卻逐步給佛教諸男神賦予了女性侍從，甚至出現了菩薩由男性向女性的轉變。
談到莫高窟的佛界侍女，我們首先就會想到一佛二菩薩的造像組合，尤其是唐中期之后的藥師佛和他的兩個脅侍女菩薩組合，佛的偉岸和菩薩的嬌美形成鮮明對比，給我們留下了深刻印象。佛經和早期石窟造像中的菩薩一律是男子形象。這些作為佛脅侍出現的菩薩和其他單獨出現的菩薩一樣，是在傳入我國之后的南北朝晚期以后才逐漸由男性變為女性的。當然這一點不僅僅限于莫高窟，我國其他石窟亦皆是如此。
1900年發現于敦煌的一幅“大圣毗沙門天王像”，其時代為五代后晉開運四年（947年），上部為圖，下部為題記文字。毗沙門天王居圖像中央做武士狀，在其右側有一天女手托貢品侍立，天女和辯才、童子、羅剎等一起作為毗沙門天王的侍從。
佛教冥府十王圖像中，各王多有婢女侍從跟隨，如現藏于鞏義石窟寺陳列室的北魏冥府十王像碑，除第五王的侍從造像比較模糊無法辨認外，其余九王皆有女性侍從。敦煌藏經洞所出P.2003、P.2870兩份圖版《佛說十王經》等皆是如此。
在唐宋之后，連羅漢也出現了女性侍從，如莫高窟第97窟南北兩壁的西夏彩繪十六羅漢，其中北壁上排東側一鋪為第五尊者——南贍部洲諾距羅，羅漢身旁即有一女性侍從，卷發垂肩，面形長而渾圓，雙手捧花籃，做供養狀。
在五代吳越時期的資延寺地藏龕中，地藏菩薩光頭大耳，身披通肩袈裟，坐于高臺座上，兩側分別侍立女性侍從，二侍從皆束發，身著交領衫和長裙，神態虔誠。依據佛經的記載，地藏菩薩的兩位侍從應是閔長者和道明和尚。然有趣的是，此處地藏菩薩的侍者亦被換作了女性。
在談到莫高窟佛界侍婢現象時，我們不得不提到的就是維摩詰圖像。雖然在維摩詰圖像中并未專門刻畫侍婢這一現象，但《維摩詰經》中所刻畫的維摩詰本就是一個既有妻子兒女，又有田園奴婢，出入于酒肆、妓院等場所的居士形象。雖然該經本意是在宣揚大乘思想，然世俗的人們關注更多的可能是佛教徒也能娶妻生子，擁有大量奴婢財富，出入于酒肆、妓院的生活。僅在敦煌莫高窟中就有維摩詰經變67幅之多，足見維摩詰信仰的流行，這也反映了當時人們對佛教徒擁有妻子、婢女生活的認可。
從上面的介紹我們知道，人們特意為他們所尊奉的佛祖、地藏菩薩、羅漢、天王等安排了侍女，這與《維摩詰經》及其造像流行的原因一樣——是敦煌佛教僧侶，特別是僧侶貴族生活的真實反映。
男僧女婢現象出現的原因
男僧女婢現象的出現從根本上講，是等級社會這一大背景的產物。正如何茲全先生《佛教經律關于僧尼私有財產的規定》一文所說：“佛教既是社會的產物，它就必然不能脫離社會而孤立存在。僧尼們每天每時都生活在社會之中，也就必然不但不能脫離社會，還不能不接受社會的影響?！蹦猩铕B女婢亦是如此，生活在私有制的等級社會中，久而久之，便由抗拒蓄奴婢到接受并役使奴婢。特別是“富有階級人物出家做僧尼人數的增加，自然推動寺院和僧尼私有財產的發展和寺院內部階級的分化。寺院和寺院僧眾，按照他們所處的社會和社會階級模式，仿制出寺院的階級構成。寺院內部有了階級分化，有了僧侶貴族、僧侶大眾，有了雇工，有了奴隸”。既然寺院如世俗社會一樣有了階級差別，那么作為僧侶貴族甚至是僧侶大眾像世俗大眾一樣買賣、役使婢女也就變得正常了。
潘春輝《從戒律守持看唐宋時期敦煌佛教世俗化》一文認為，僧尼人生欲望的增強是敦煌僧人違戒的思想根源。他認為佛教在吸收了以“人”為核心的儒家思想而形成的禪宗的重視入世人倫與今世利益思想的影響下，僧人們不再崇信苦行僧式的修習方式，而是身在佛門，心在塵倫，積極追求現世今生的享受與幸福。這種對現世人生欲望的增強，是促使敦煌僧人謀求世俗利益與不持戒的重要思想根源。男僧女婢現象的出現正是僧人追求現世利益和享受的表現。
政權的介入使得僧人更加世俗化，這種世俗化的局勢是導致敦煌男僧擁有女婢的另一重要原因。在敦煌，政府給僧人授田，在一定時期內向僧人征稅，并要求僧人服徭役、兵役。而且，從吐蕃時期起寺院不再供給僧人飯食，于是僧人除了僧官和無依無靠的僧尼住在寺院外，大多數為了生計，要么直接住在家里，要么和親人或親戚合伙，僧人隨之逐漸融入世俗生活中，并將主要精力投入到了經營土地、交納賦稅和維持生活上。為了生活，僧人與家庭的聯系十分緊密。這樣就使得敦煌的僧人愈加世俗化，僧人不僅飲酒吃肉、當兵從政、繳納賦稅、參與分割世俗財產，甚至居家生活、娶妻生子。僧人的世俗化，特別是僧人娶妻生子使得僧俗兩界都放松了在性別上無比嚴格的界限，因此僧人不僅蓄奴還可帶侍婢，男僧女婢現象也為僧俗社會所接受。
佛教戒律對蓄養奴婢不斷放寬限制，也是一個重要的原因。眾所周知，佛教是出世的，佛教徒修行是為了擺脫世俗，消滅欲望，證得佛果。從釋迦牟尼在世時起，僧尼就是不從事生產勞動的，僧尼的生活依靠社會供養，所以早期的佛教不允許僧尼私蓄財產、蓄養奴婢。但佛教形成并發展于私有制社會，佛教和佛教徒們存在于私有制社會之中，必然受到私有制社會的影響，久而久之，早期依靠社會供養來生存的佛教徒們，逐漸有了私有財產，蓄養了奴婢。由于佛教現實的這種變化，佛教戒律也發生了變化，戒律放松了要求，并逐漸出現了為蓄養奴婢辯護之詞。
女尼無現象之原因
地藏王菩薩經范文6
萬壽宮內奉祀的諸神
萬壽宮共分五進，每進有主殿及左右兩個側殿，分別供奉不同的神。第一進供奉許真君，有許真君鎖孽龍井（鎮妖井）。許真君是中國道教的名神，傳說他鎮蛟龍，防水患，為民除害，每年陰歷八月初一都有大規模的祭祀活動。第二進左、右各有仙鹿與仙鶴。鹿含靈芝，喻指百病全無；鶴含松柏，喻指永遠長壽。還有兩個放生的大水池，里面有不少信徒放生的魚鱉。第三進主殿供奉東岳大帝，左閻王、右判官侍立，以判人生死、好壞；左右兩側各塑地獄諸鬼，是人們對死后世界的一種想象。第四進主殿供奉的是佛祖如來，左為廣目天王、多聞天王，右為增廣天王、持國天王，掌管人間風調雨順。第五進主殿供奉玉帝，他是中國道教中天界的最高統治者，諸神兩邊侍立。在左殿中，上供地藏王，為佛教中的地獄最高統治者，專司教化超度惡鬼之職；下有財神殿，財神右持金棍，左持元寶，正月初六常有抬財神出游的習俗，求者眾多。右殿上供觀音菩薩，人們經常到觀音面前求平安，求伴侶，也有求學業有成的等等；中間供奉著如來的警衛“韋馱”。往下就是藥王殿，供奉的是藥王，保佑人們無病無痛，身體健康。
祭祀活動
臨江有著濃厚的宗教氛圍，這里除了萬壽宮外還有彌勒堂、觀音會、耶酥教堂等許多宗教場所。農歷的每月初一、十五，臨江總是爆竹聲聲、香火繚繞，尤以萬壽宮的祭祀活動最為有名。萬壽宮主要奉祀許真君，農歷八月初一為許真君生日，這一日從凌晨到晚上爆竹聲不斷，鼓樂聲齊鳴，無數善男信女從各地趕來祭祀。萬壽宮還安排食宿，招待從外地來的信徒，還請來戲班唱戲、舉辦廟會等活動祈福消災。另一個主祭之神是大慈大悲的觀音菩薩，農歷二月十九觀音菩薩的誕辰，六月十九觀音菩薩成道日，九月十九觀音菩薩出道日，都有規模的祭祀活動。正月初六財神出游。一年四季萬壽宮都有香客臨門，宮內唱經聲不斷。據信徒們稱，萬壽宮諸神靈驗，有求必應。
萬壽宮宗教文化分析
宗教是一種社會意識形態，是人們對現實生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。萬壽宮奉祀不同的神祀，表達人們對大自然的敬畏，對現實生活的無奈，對未來美好生活的向往。仙鶴、仙鹿是人們對長生不老的渴望；供奉藥王寄托了人們無病無災的美好愿望；財神會帶給人們財富；玉皇大帝是人們對天的崇拜；東岳大帝反映了人們對地的景仰。對現實生活的無奈，使人們把自己的心愿托付給神靈，于是觀音菩薩常來保佑善男信女，地獄嚴懲惡鬼，四大天王保佑人們風調雨順，放生可減輕今生的罪過……人們往往根據自己的精神需求來取舍所供奉的神靈，有用的神就請進來，不用的就請出去，諸多神靈共處一宮就是一個例證。各尊神靈都寄托著人們的一種情感、愿望。
萬壽宮的宗教文化是一種包容的宗教文化。文化的包容性是我國文化的一大特點。中國是一個多宗教的國家，中國的宗教文化也是一直在包容中發展，各種宗教互相交融。在萬壽宮道教、佛教、民間諸神共處一堂，道教的玉帝、許真君，佛教的如來佛、觀音菩薩、地藏菩薩，民間自然崇拜的東岳大帝等諸神，一樣受到人們的崇拜，沒有厚此薄彼。祭拜時各施各的禮，各許各的愿，但又共同享受香火祭品，各路神仙的裝束也普遍的“地方化”了。正是這種包容，使信徒們和平共處，心有所托，這也是宗教的一種積極作用吧。這種包容的宗教文化實際上找到了各種宗教文化的交融點，它促進了宗教文化的進一步發展。
