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社交禮儀論文范文1
1．1研究對象
長春市5所大學的部分學生:吉林大學400名學生、東北師范大學400名學生、長春大學400名學生、吉林建筑大學400名學生、長春師范大學400名學生。
1．2研究方法
1．2．1文獻資料法
閱讀有關大學生社交禮儀的相關文獻和資料，對相關的問題進行分析。
1．2．2問卷調查法
對長春市5所大學的2000名學生進行隨機問卷調查，發放2000份問卷，收回1800份問卷，作廢200份，問卷有效率合格。
1．2．3數理分析法
對調查數據進行統計和分析，得出相關的結果。
2結果與分析
2．1大學生對社交禮儀的了解程度
根據統計的結果看出，從說不清楚到不知道社交禮儀的人數占調查人數的80%，只有10%的學生能夠說清楚什么是社交禮儀，而10%的學生只能大概地說出一些有關社交禮儀的事例。這就說明，現代大學生對于社交禮儀知識的了解是極其粗淺的。
2．1．1應試教育帶來的負面影響
高考分數決定前途已成為眾多學生家長們的一個共識，人們在“高分數———好大學———好工作”這樣的怪圈中對學生教育和培養的認識出現了偏差?！敖逃钡母驹凇坝保靶奚?、齊家、治國、平天下”，把修身放在了首位。人們在看中高分數的同時忽視了對孩子的品行教育，所以，“修身”變為“修分”，“人將社交禮儀為先”變為“人將分數為先”。改變這種有失偏頗的教育行為將是我們教育工作者的重要使命。
2．1．2本科教育中缺少社交禮儀教育
在當今的社會的轉型期，大學生作為高學歷人群，是國家的未來和希望，社交禮儀品行必將是他們急待禰補的課程。
2．1．3生活環境的不良影響
在當今社會中，無限制地追求經濟效益使一些人唯利是圖，有了錢就有了一切的觀念嚴重地扭曲了這些人的倫理、道德、品行。社交禮儀作為一門實用性很強的學科，在多方面規范著人們的行為舉止。社交禮儀是人際交往的靈魂，交往的內涵如果缺少了社交禮儀的保障，必然會影響人際交往質量和人際交往的認同性。因此，大學生在日常生活中、在未來的職業行為中、在履行自己的人生規劃中必須要重視自身修養，不斷提升提高自己的高尚品格和良好修養。
2．2大學生對掌握社交禮儀知識必要性的認識
調查結果顯示，認為有必要掌握社交禮儀知識的學生占調查學生的40%，而60%的學生對于掌握社交禮儀知識持無所謂的態度。對于這部分高學歷人群有這樣的認識是一種可悲的現象，有必要對大學生進行系統的社交禮儀教育。
2．2．1掌握社交禮儀知識是現代社會的需要
人生活在社會上就避免不了與他人進行溝通和交往，不參與社會交往的人是不存在的。我們有必要了解和掌握社會交往的規則和方法，掌握交際技巧和交往藝術，進而達到參與社會交往的目的。隨著社會的快速發展，人際交往藝術和交往技巧正在悄悄地改變著人們的交往理念和交往行為，人們的交往范圍已逐步從狹義的人際交往拓展為廣義的公眾交往。
2．2．2掌握社交禮儀知識是提高自身素質的需要
古人云:既學孔孟之書，必達周公之禮。將知書達理作為評價一個人優劣的標準。當今社會中知書不達禮者大有人在，知識水準與道德水準出現嚴重的偏差。目前，高校依然存在著讓人尷尬的現象:個別學生雖然學生受到了高等教育，但其行為卻連最基本道德水準也不能達到，這是社交禮儀教育的嚴重缺失所致。隨著我國改革開放與國際社會接軌的逐漸深入，在開放的社會新秩序中，每個人都在與他人的頻繁交往和溝通中謀求自身的有效發展，爭取事業的成功，因此，具備豐富的交往社交禮儀知識和能力必然成為新秩序中所必備的素質之一。交往成功的關鍵環節就在于社交禮儀，社交禮儀是交往細節，代表著一個人的行為規范度，準確地反映出人們的文明程度。社交禮儀作為人際交往的手段，我們無論從事什么性質的活動都離不開社交禮儀。
2．2．3掌握社交禮儀知識是建立和諧社會的需要
大學生只有正確處理好和諧的人際關系，才能在人際交往中獲得尊重，也只有在人際交往中真正做到了用真心去尊重他人，才能獲得友誼和友情，進而，逐漸形成自己的獨立人格，這是大學生從校園走向社會的需要。社交禮儀教育的宗旨是，要教育、引導全體公民自覺遵循社會的道德規范，提高人們的公德意識，養成文明習慣，形成文明的社會風氣，使全社會高度和諧。因此，對大學生進行必要的社交禮儀教育是建構和諧社會的需要。大學生掌握了基本社交禮儀規范、交往藝術與技巧，才能快速建立起和諧、良好的人際關系。和諧社會就是有序的社會，有序的社會才稱得上文明的社會，文明的社會才稱得上是進步的社會。
2．3大學生了解社交禮儀知識的途徑
調查結果顯示，只有20%大學生對于社交禮儀知識的了解是來自學校的社交禮儀教育，而其他渠道則高達80%，可以看出學校的社交禮儀教育明顯不足。所以，有必要加大學社交禮儀教育的力度，完善社交禮儀教育的課程，增加社交禮儀教育的學時，配備完善的社交禮儀教育訓練場所，建設社交禮儀教育的實踐教學基地，為學生參與社交禮儀實踐活動創造良好的條件。
2．3．1把社交禮儀教育引入課堂
在課堂上對大學生進行系統的社交禮儀教育，通過實踐教學對大學生進行系統的社交禮儀訓練，把社交禮儀教育和道德修養教育有機地結合起來，是對大學生進行社交禮儀教育的有效途徑。通過社交禮儀知識講授和社交禮儀訓練，使大學生塑造了良好的外部形象。目前我國多數高校的社交禮儀教育仍是一片空白，多數思想教育工作者對社交禮儀知識存在嚴重的缺失，對社交禮儀教育也沒有引起足夠的重視，個別教師甚至仍然認為，社交禮儀教育可有可無，努力學好專業知識和技能就是優秀的學生。一些學生則認為，那些專業課、基礎課都讓自己感到力不從心了，還哪有心思去學習無關緊要的社交禮儀。所以，加強社交禮儀教育首先必須解決人們對于社交禮儀的深層理解，解決大學生對于社交禮儀重要性的理解，把社交禮儀教育引入課堂就是一條很好的途徑。
2．3．2營造良好的校園社交禮儀氛圍
利用多彩的業余生活，開展豐富的校園社交禮儀活動，利用教學樓、宿舍、食堂等張貼具有教育意義的社交禮儀文化宣傳標語，舉辦社交禮儀常識的講座、演講、研討會，營造良好的校園社交禮儀氛圍。鼓勵學生走出校園去積極參加校內外各種社交禮儀活動，使社交禮儀行為成為校園時尚，懂社交禮儀可敬，失社交禮儀可恥。學校相關的管理部門，要不斷總結社交禮儀交往經驗，展示社交禮儀實踐的成就。努力宣傳大學生的各種活動的社交禮儀風范，推動學校的文明建設，把學校建設成社交禮儀之校、文明之校、文化之校，推動校園文化建設培養出有道德、有社交禮儀、有修養、有文化、有才學的對社會有用的人才。
3結論與建議
3．1結論
大學生對于社交禮儀知識的掌握是極度貧乏的，這種現象可以折射出社交禮儀教育的嚴重缺失，表現在不會說話、不會吃飯、不會走路、不懂交往方法等方面;大學生對于掌握社交禮儀知識的必要性認識不足，認為無所謂、可有可無，甚至有嘲笑具有社交禮儀行為的人的現象，對于交往行為的美丑取向不準確;大學生獲得社交禮儀知識的途徑缺乏規范的教育渠道，多數學校沒有社交禮儀課程的合理設置。
3．2建議
社交禮儀論文范文2
一、問要有值。就是問題的設置要有目的，合乎教學內容。設疑提問不能為設疑而設疑，搞形式。設疑不是教師提一些與課堂教學無關的問題去考學生，也不是提一些簡單的本身帶有暗示性的“是不是”、“對不對”的問題或是學生完全不假思索、不費力氣就可以回答的問題問學生。這種只圖課堂表面熱鬧的做法，是不利學生思維發展的，也收不到什么教學效果。所以，教師在備課中就要鉆研教材，發掘問題，巧設疑問。要善于于“無疑之處見有疑”。一句話，設疑提問要有助于學生深入理解課文，引導學生掌握課文內容，培養學生的思維能力。我認為，語文設疑要從以下幾個方面入手：1、學生易混淆、易忽略而又與課文內容關系密切的。2、課文的重點、難點。3、文章的畫龍點睛處。4、承上啟下處。5、觸發學生聯想、發展學生創造思維處等等。
二、問點要準?！皽省币皇蔷o扣教學目的，抓住主要問題啟發學生思考；二是合乎學生的認知水平。中學生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須考慮中學生的認知水平。若問題的難度過大，學生一時無從回答，勢必導致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學生智能的發揮。所以對一些難度大的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，學生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們為之奮斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了。
三、發問要活?！盎睢本褪墙處煾鶕煌慕虒W對象，設計出靈活多樣的問題。同樣一個問題，因為學生的素質差異，提問方式也應有所不同。教師在提出問題時應考慮不同的年齡特點的學生的心理因素。要靈活運用多種提問方式，做到直問與曲問相結合，正問與反問相結合，明問與暗問相結合。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術，他在執教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直問其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”學生看了課文都高興得笑了起來，說：“他沒有爸爸呀!”“你是怎么知道的？”“因為他媽媽是孀妻，他是遺男呀!”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學生興趣的藝術魔捧，通過它，產生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：“為什么說孔乙己‘大約’死了？”（無人關注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）“為什么說孔乙己‘的確’死了？”（孔乙己的性格以及所處的社會環境，注定他必死無疑。）結論：魯迅用看似矛盾實則精當的語言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡?？梢?，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。直題曲問，要獨辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡。
社交禮儀論文范文3
對于傳統教學，我們大多有著這樣的理解：老師作為知識和信息的主要載體，以注入式的方式傳遞給學生，即老師對知識點進行詳細講解、分析，學生邊聽邊記筆記、在課堂或課后深入理解，然后形成短暫記憶，通過復習鞏固所學知識，最后形成長久記憶。我們最容易想象到的就是這樣一個場景：一尺講臺、一位老師、一張黑板、一支粉筆、一份教案，老師辛勤地在講臺上詳細地講解、仔細地板書、縝密地推理，學生則在認真地傾聽、飛快地思索、奮力地記錄……我們對這樣的教學方式歷歷在目、念念不忘，而且認為教學就應該是這樣的，而且永遠會、一定是這樣的。
（一）傳統教學方法的優勢
其實對傳統教學方式更準確的理解應該是：“對學生智力因素方面的影響表現在以傳授知識為終端的教學方法才是我們所說的傳統教學方法”。當今的教學任務，無論是開發學生智力，還是培養學生能力，若不注重傳授相應的系統知識，不注重讓學生掌握相應的系統知識，就不可能達到開發智力、培養能力的目的。這一點實際上告訴我們，以傳授知識為己任的教學方法本身并沒有過時，相反，還應進一步完善。傳統教學方法的優勢主要在于教師可以較為系統地、詳細地向學生傳授課程理論知識，教師具有絕對的主導地位，可以靈活地控制授課進程，可以激情滿懷地生動講解，也可以隨時提問學生，讓學生較為持久地保持高度注意力。
（二）傳統教學方式的不足
傳統教學方式容易出現的問題是學生過分依賴老師，習慣于“填鴨式”的教學方式，被動地等待老師“喂”知識，而缺乏自主學習精神。同時，長時間的單一講授方式，容易讓學生感覺枯燥乏味，進而缺乏學習興趣。并且習慣于坐在安靜舒適的教室里上課，懶于走出課堂進行市場調研、實地考察等。還有，在課堂上老師是絕對主導，老師的權威性講解好像所有的知識均是絕對正確、不容質疑。這樣的學習習慣和授課方式致使學生變得越來越來懶，越來越缺乏動腦、動手的機會和主動學習的動力、能力。
二、案例式教學是實現培養應用型、復合型人才目標的有效途徑
（一）案例式教學可有效激發學生的學習興趣
傳統的理論講授、“填鴨式”的教學越來越不能滿足當下學生的學習要求，他們希望與老師互動，希望能親自動手檢驗自己的學習能力，也希望拋開各種“條條框框”的束縛去探索知識的正確性和事物的真實性。案例式教學可以讓學生有更明確的學習目標，自主制定學習計劃和解決方案，這樣可以有效激發學生的學習主動性和責任心，而不是一味地“等”、“靠”老師提供的解決途徑。當然，在案例式教學模式下，教師要盡量為學生提供優質、典型的案例，并預期該案例對學生的能力鍛煉強度和難度。并且在此過程中，老師也要積極地提出自己的建議和方法以供學生參考。
（二）案例式教學可鍛煉學生解決問題的能力
案例式教學首先要求老師要在教學大綱和授課計劃下明確課程主要目的，按培養目標要求合理地、多方向性地選擇典型案例。例如針對《傳統手工印染課程》的主要培養目標是讓學生了解傳統的手工印染種類（扎染、蠟染、型染、織物手繪等）、工藝流程、染色原理及各項染色工藝下的產品藝術特質。這樣的實踐性課程，只有將學生帶到實驗室，針對經典案例做操作性示范，然后讓學生親自動手操作，才能讓學生切身地感受制作扎染的方法、染色的控制、染色肌理效果和扎染方法之間的關系等。在案例式教學過程中，要求學生自己購買材料（鍛煉學生與銷售人員的溝通能力）、熟練練習扎纈手法（鍛煉學生的動手操作能力）、分析畫面效果（鍛煉學生的分析能力），然后有目的性地創作扎染作品（鍛煉學生的創作能力）。在一系列的過程中，學生解決問題的能力得到了極大鍛煉。
三、實踐基地教學為實踐性教學環節的重要組成部分
對于藝術設計這類實戰性專業，培養學生的動手實踐能力是教學目標的主要內容之一。高校為了培養學生的動手能力通常會在校內建立相關課程的實驗室或實訓基地，但是校內實訓基地的器械設備、技術支持往往不及企業，企業為了在市場激烈競爭中獲得優勢，通常會大力度購買最新設備和更新最新技術，所以，高?？沙浞掷闷髽I的各項優勢減少辦學成本，拓展教學資源。
（一）實踐基地教學可有效檢驗學識的真偽性
在校企合作的實踐基地———企業中得到鍛煉，是學生們極其向往的一種學習方式。因為，學生通常認為自己學習了很多年，已經擁有了很多知識，應該是檢驗他們“學有所成”的時候了。同時，也存在這樣的現象：論理論知識的掌握程度，學生們可能覺得自己是“專家”，但是一旦與實踐操作相結合、與市場結合，他們的信心就沒有那么足了。例如，染織專業的學生在校期間要花大量的時間和精力繪畫圖案，盡管老師在理論講授中竭力強調或講解印花、繡花、提花的不同工藝要求，圖案的配色、表現技法、構圖均有明顯的差異和特征。但是，學生還是難于理解這些眼睛沒有見到過的抽象的工藝概念。所以，在實踐基地———相關企業中教學，可以讓學生真切地目睹工藝流程，充分地理解工藝和圖案之間的關系，然后檢測自己所繪圖案的可生產性。同時，企業優于學校的地方在于，企業擁有最快速的市場信息。例如在床品圖案設計當中，盡管在校期間，學生已經有相關課程知識的積累，但學校的教學結果大多有“學院派”特色。學校教學更多地強調學生的創意性思維和實際圖案表現能力，而不太愿意給學生太多的限制，這樣會導致所繪圖案的“市場性”不強。所以，在校期間只要學生創意足夠好、表現足夠到位，即教學目的有效達到。但是企業才是檢驗真槍實彈的地方，市場是反饋知識和能力的最直接的地方。企業要生存，就得適應市場，靈活多變的市場信息以最快速度反饋到企業的銷售部門，然后到達生產部門或設計部門。就床品印花圖案設計來說，詳細地分類：活性、涂料、天絲、磨毛均有各自的圖案風格特色和流行變化，而且市場變化不是一年一變的，而是一月一變甚至一周一變的。所以，在企業實地學習，可快速檢驗學生所學知識的真偽性，會讓學生明確知道自己的不足而在日后的學校學習中更有目的性。
（二）實踐基地教學可培養學生的良好職業素養
如今高校的職業道德教育通常在校內的理論課中進行，這樣的理論講授容易顯得空洞、蒼白，不利于學生消化、接受。尤其是在當下“物質”意識越來越濃，傳統道德嚴重滑坡，片面追求物質消費、高生活水準的時代背景下，學生對如何做人、如何培養良好的人際關系、如何對自己的職業和人生定位等問題往往顯得力不從心。實踐基地教學通常在校企合作的企業中進行，企業通常在企業文化塑造、企業制度設定與執行、企業員工能力與培養等方面比學校有著更強的優勢，在良好的企業文化熏陶下，嚴格的企業制度執行下，積極的經驗豐富的老員工的影響下，學生會更快速理解企業文化，認真履行工作職責，對將來要從事的工作有更直接而理性的認識，從而盡早培養與塑造自己的良好職業素養。
四、南通大學進行案例式教學和實踐基地教學的有利條件
（一）南通當地優良的市場條件為案例式教學提供豐富的課題資源
南通同時還是中國近代第一城，南通名人———張謇先生在這里創辦紗廠，大力發展紡織業，直至今日，南通疊石橋國際家紡城已成為世界第三、中國第一大家紡市場。市場占地面積77150平方米，擁有8000多個商鋪和攤位，主要生產經營床罩、枕套、被罩、被子等床上用品及各類家用裝飾面料。南通擁有的成熟家紡品牌包括羅萊、凱盛、紫羅蘭、寶縵、居夢萊等，還有最大的面料提供商———金太陽紡織科技有限公司。綜上所述，發達的紡織業、繁榮的家紡市場、便利的交通均為我們南通大學染織專業學生提供了實踐基地教學的便利條件。
（二）豐厚的人文資源為實踐基地教學提供優越環境和便利條件
南通是一個擁有深厚文化底蘊的城市，她擁有豐厚的人文資源，這里不僅人才輩出，還保留著諸多的非物質文化遺產。南通民間傳統手工藝的保護與傳承工作做得很好，南通的藍印花布、刺繡、板鷂風箏、剪紙、木版年畫、木雕、燈彩等均有很好的發展與傳承。對于南通大學的藝術專業學生而言，南通城市博物館、市中心美術館、南通博物院、南通壹城的非物質文化遺產館、南通藍印花布藝術館、南通風箏博物館等地均是他們學習研究的絕佳去處。
（三）良好的合作關系可促使實踐基地教學穩固長久
如前文所述，南通疊石橋國際家紡城擁有千家以上家紡企業，與家紡企業建立合作關系，我們應該考慮的是如何讓這種校企合作的關系更穩定、更長久。首先，校企雙方均要有合作誠意，要有互利意識。企業不能單方面地為了吸引人才而忽略培養人才的周期，要對學生有足夠的耐心，相信他們終將會為企業的發展盡一份力。學校也不能過多地對企業提條件，而應該盡力發揮自身的優勢，為企業服務。例如在南通藍印花布博物館的實踐基地教學中，我們的染織專業學生認真地參觀了館藏的藍印花布，切實地感受了藍印花布的工藝流程，在接下來的創作實踐中設計了符合藍印生產工藝的優秀作品，同時這些作品的強烈設計意識、新鮮的構圖和畫面均為藍印花布博物館的創作人員帶來了新鮮感覺，為他們的設計提供了新的方向。
五、結語
社交禮儀論文范文4
關鍵詞:社會文化理論;醫護英語教學;教學模式;語言和認知
隨著醫療衛生對外交流日益繁密，對世界性醫護人才的需求也越來越大。根據教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎英語(EGP)課程的基礎上增設了專門用途英語(ESP)課程。在醫護類院校開設醫護英語課程是高等醫護教育適應社會發展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關于認知是如何發展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發展區(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強調人的認知發展是個人主體與所處社會文化環境不斷交互的結果。［2］
一、社會文化理論融入醫護英語教學的可行性探討
二語習得的研究屬于語言學、心理學、教育學和社會學等多學科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習。20世紀60年代認知心理學興起，該理論將學習者視為個體的信息處理者，將人的個體學習孤立化、簡單化。自20世紀80年代以來越來越多的學者注意到社會因素對語言學習和發展的制約作用。前蘇聯維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能發展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調節物質世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務本身就是中介活動?；顒永碚?ActivityTheory)強調以“活動”為核心描述人的認知發展，明確社會活動是主體學習和發展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學習的社會活動的本質，也建立了社會文化理論與二語習得活動之間的認識論關聯。社會文化理論的最近發展區(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進下，可以使成人在指導下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發展水平之間的差距。最近幾年在國內，我國的研究者已經開始關注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學。不少學者從社會文化理論的不同角度介紹了調節理論、活動理論、最近發展區和支架理論。在教學實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學觀和課堂互動話語策略有機結合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習得和英語閱讀教學領域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業閱讀教學的模式。這些研究關注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運用到課堂教學中去，但對社會文化理論在醫護英語教學中的研究還是空白。醫護類院校開展醫護英語教學的時間不長，已經有不少學者關注醫護英語的研究，有的從職業和學習需求、課程建設、教材選編和教學評價等角度進行研究，有的從醫護英語的詞匯教學、閱讀教學和口語教學等角度對其進行研究，也有從語料庫輔助醫護英語教學的角度進行研究的。
二、基于社會文化理論的醫護英語教學創新模式
(一)教學目標
根據教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》，醫護英語教學的總體目標是培養既有醫學專業技能又通曉外語和外語文化的復合型人才，分級目標包括英語在日常醫學工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫學交流任務，醫學工作英語文獻資料閱讀，英語溝通建立良好的醫患關系，等等。
(二)教學環境
創設以學生為中心的寬松教學環境，積極發揮教師的支架性作用，確保提供高質量的、有意義的“可理解性的輸入”，發揮同伴的合作學習機制，學習者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發展自己的“最近發展區”，同時有效降低學習者的學習焦慮情感。
(三)教學活動
教學活動組織應該將語言和內容有機融合，圍繞學生所學的專業情景展開教學，包括問詢，科室及醫生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫院情景扮演等，學生通過教學活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫護過程，還從中學到了專業詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學活動過程呈現為一個借助語言活動的問題解決過程，體現了與任務、語言為中介工具的交互活動重要性。
(四)教學評價
醫護英語教學采用形成性評估，加入學生自評、同伴互評和過程監控等機制，注重評價學生的學習過程而不是學習結果，充分發揮學生的主觀能動性，切實讓學生體會到學習英語的用武之地。
三、結語
本文從社會文化理論的角度，論證了醫護英語教學的社會文化活動的本質，進而找出二者的契合點，從教學目標、教學任務和情景的設計、教學活動與評價方面等方面來探討醫護英語教學的新模式，旨在為醫護英語教學研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫護英語教師的教學產生一定借鑒意義。
［參考文獻］
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［2］WertschVygotsky．OnLearingandDevelopment［J］．HumanDevelopment，1985．
［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．
［4］卞少輝．認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學理論與實踐，2013(4)．
［5］任榮政．ESP教學“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．
［6］段玲琍．社會文化理論及其在大學英語課堂教學的應用［J］．語文學刊，2014(8)．
社交禮儀論文范文5
關鍵詞 文明校園 禮儀教育 高校
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
The Use of College Students' Etiquette Education to Constructing Civilized Campus
SUN Qi
(College of Management Science and Engineering, Nanjing University of
Finance & Economics, Nanjing, Jiangsu 210046)
Abstract Etiquette, is the essence of ancient Chinese culture, is the traditional Chinese virtues. Etiquette education of college students is not only necessary for quality education, but also the strong demand of social civilization and progress, and plays a decisive role in the construction of the civilized campus.
Key words civilized campus; etiquette education
“禮儀”，廣義而言是指一個時代的典章制度，狹義而言，是指一定社會觀念道德和風俗習慣形成的，大家共同遵守的規范和準則，具體表現為禮節、禮貌、儀表等。大學教育，德育為先，而德育教育中很重要的一點是大學生的行為規范教育。文明知禮是一個學生的基本素質，是社會對大學生的基本要求。大學生是民族的精英，是為社會貢獻的主力軍，在大學生中開展禮儀教育，能夠提高大學生的自身素質，能夠彰顯校園文明建設的成果，能夠讓大學生更好的進入社會，更好的為社會服務，推動整個社會的精神文明建設。
1 建設文明校園的重要意義以及現階段校園文明管理
文明是指社會發展到較高階段表現出來的狀態，也是區別于原始的落后的蒙昧的社會狀態。大學校園的出現是社會文明進步的一種體現，同時大學校園的文明反過來也折射了社會的文明。校園文明建設是學校建設的重要組成部分，是社會先進文化的重要組成部分，加強校園文明建設對推進高等教育改革發展，加強和改進大學生思想政治教育，全面提高大學生綜合素質，具有重要作用。
中國作為四大文明古國之一，被稱為禮儀之邦，有著悠久的、深厚的文化底蘊和知禮重禮的良好風氣！在一個文明的國度里，需要人的行為文明。大學生是承接未來、推動社會主義精神文明建設的主體，他們的行為文明對社會的和諧起著重要的作用，很難想象一個不懂禮儀，人際交往冷漠生硬的校園能夠和諧健康。同時，在高等教育快速發展的過程中，校園文明也一種有聲或無聲的教育，對學生素質的形成起著潛移默化的作用。一般來講，通過校園文化所形成的素質，往往更為深刻的影響學生以至終身。因此，營造新型校園文化，建設文明校園，是優化新世紀人才環境的重中之重。
現階段大學校園的文明建設主要是以校園管理為主，校園管理主要是指學校管理的各種規章制度，學生守則、校紀校規、行為規范等。學生對教育者所灌輸的思想、行為方式的接受過程是通過自身的心理活動內化為自身思想和行為的過程。學校的德育要求、內容、形式對學生來說是不可選擇的，不管學生愿意與否都必須接受，因而容易被學生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現一種壓抑感。大學生行為守則相對來說就有些生硬。
2 大學生行為禮儀教育與文明校園建設的關系
2.1 大學生禮儀教育對文明校園建設的重要意義
禮儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規范與準則。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養。禮儀教育有利于大學生與他人建立良好的人際關系，形成和諧的心理氛圍，促進大學生的身心健康。任何社會的交際活動都離不開禮儀，而且人類越進步，社會生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調節社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。在社會交往中，禮儀本身就是一種特殊的語言，讓大學生學習和掌握行為禮儀的基本知識和規范，他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關系。這樣，不僅是形成良好的社會心理氛圍的主要途徑，而且對于大學生個體來說，也具有極其重要的心理保健功能。同時，禮儀教育有利于促進大學生的社會化，提高社會心理承受力。
大學生養成良好的禮儀規范，可以讓他們明確地掌握符合社會主義道德要求的禮儀規范，并指導他們在實際生活中如何按照正確的禮儀規范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內在的道德品質和外在的禮儀形式有機地統一起來，成為名副其實的有較高道德素質的現代文明大學生，才能為創建文明校園做出應有貢獻。
2.2 校園文明管理的新理念
前文已經剖析過當前校園管理對文明教育存在的弊端。從行為學角度來看，人的任何行為都不是無緣無故地發生的，而具有一定的規律。行為的直接原因是動機，動機指引的方向是目標，推動目標實現的全部方法的總和叫做行為手段，由手段達到的一定階段的最后狀態叫行為結果。人的行為規律就是這樣一個循序漸進的過程。如何才能養成禮貌的文明的行為應該也是一個循序漸進的過程。因此，要想建設文明校園，在校園管理理念上，對大學生禮儀教育應該從明理立標出發。
明理的目的就是為了促使學生正確認識禮儀規范，獲得正確的情感體驗，形成符合規范的行為意向，進而達到端正行為態度、產生良好的行為動機的目的。這點則可以更多的發揮學校的德育教育功能，在德育教育中更多的使學生能從思想上體會和懂得文明禮儀行為的重要性。所謂立標，就是建立養成禮儀規范教育的目標體系。設立適當的目標體系，既能調動人的積極性，又能使習慣教育工作科學化和規范化。
3 如何對大學生進行文明禮儀規范教育
堅持以人為本，以文明禮儀和行為規范教育為出發點，把主題教育與民族精神教育、傳統美德教育、行為規范教育及學校的其他教育教學活動緊密結合，把握特色，突出重點，使學生養成文明遵章、禮讓守法、明禮誠信的良好習慣，為創建文明和諧校園作貢獻。在具體的實踐中筆者推薦可以通過以下各種形式：
3.1 加強文明禮儀知識教育
筆者建議可以編印圖文并茂的《大學生文明禮儀與行為規范知識宣傳手冊》并舉辦禮儀知識講座，注重加強基本禮儀知識（包括儀態、服飾、社交、公共場所、求職、涉外等方面）教育，這些禮儀知識應該以大學生喜聞樂見的形式體現，也是大學生感興趣的知識，并使大學生把所學的禮儀知識應用到實踐中去。
3.2 注重文明禮儀養成教育
眾所周知，禮儀修養是一個自我認識、自我解剖、自我教育、自我提高的過程。在這個過程中，必要的外部條件的影響是不可少的，但是，最終還要取決于高度的自覺性，要內省而外化。人的行為受認識、情感、意志等心理活動的調節。這三種心理活動構成了人的態度整體，而態度整體又在很大程度上決定人對外界影響的選擇和行為方向。通過組建“禮儀知識宣講團”等形式開展對大學生進行團隊意識、競技精神、生活態度等多方面的教育。在學生中廣泛開展文明禮儀宣傳，文明行為自我養成教育，強化學生公共場所文明禮儀行為的意識，是全校學生充分意識到提高文明程度的重要目的和意義。
3.3 大力加強校園文化建設
校園文化是由物質文化、行為文化、制度文化和精神文化組成的有機整體，是學校教育的重要組成部分。校園文化表現一個學校精神的價值取向，表現一個學校的校風校貌，是具有強大引導功能的教育資源，好的校園文化對學生良好行為品德的形成起著重要的引領、熏陶和激勵的作用。要加強文明校園的建設，就要提升校園文化，以行為禮儀教育為切入點，切實提高大學生的綜合素質，努力創建“文明，和諧，健康，高雅”的校園文化氛圍，提升大學生文明素養和道德建設水平。
參考文獻
[1] 周貴根,巢蓉.新形勢下如何健全大學生日常行為自律系統[J].機械工業高教研究,2002(3).
社交禮儀論文范文6
【關鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區和危害
導 言
有關律師文化和律師文化建設，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進行律師文化建設的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內涵的論述和觀點，不能說不具有相當的深度見解。但是，考察學界有關律師文化及律師文化建設的論述，筆者認為，在什么是律師文化和應當建設什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區，其別應當引起我們關注的，是在律師文化和律師文化建設中所存在的“道德誤區”,這些誤區不但會使律師文化建設誤入歧途，而且對律師事業的發展將產生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設中的道德誤區，給律師文化和律師文化建設一個正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內涵
什么是“文化”？依《辭?！返脑忈?，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構?！保?）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經濟”，“隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統”，并且，“文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是文化發展歷史發展連續性的基礎”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現出來的氣質、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導，更不是一種包裝和宣傳，她應當，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經營和實踐中所凝結、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經營境界和員工所認同的道德規范和行為方式。用中國企業文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內涵應當是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發展和認同基礎上所形成的價值觀念、經營思想、群體意識和行為規范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應當是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內部，服務于這一特定的職業和角色的執業精神、道德準則、價值觀念和行為規范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業性質和職業角色為基礎并服務于律師的職業與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業，并通過律師的執業機構（律師事務所）以及律師的執業活動為平臺，以執業活動中所表現出來的言行、素養、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業性質和職業角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統，并受本民族的傳統倫理道德觀念所規范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現
“文化”作為一種意識形態的表現，必然受到與這種意識形態相適應的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統的，同時也是全社會所公認的普適性倫理道德標準外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業所獨有的“職業道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學說中的“底線倫理”認為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業，都有著自己這一職業才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業和由職業和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業”當然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業性質所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業倫理是一種由律師的角色和職業所內在的特殊道德，它的內容必須服務于律師執業技術與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業倫理是一種底線的道德規定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標。只要律師符合道德底線—職業的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質的非正義，也不受道德的苛責。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發現真實與事實，盡可能地動用法律武器達到懲戒罪惡、發揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務于自己的職業和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內涵的律師文化和律師文化文建設，也應當以此“倫理底線”為基礎，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設不可忽視的一個重要問題。
三、現行律師文化理論的道德誤區和危害
長期以來，人們在談到律師的職業素養和倫理道德時，都認為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應當“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應當懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養和品質。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業群體文化認識上的道德的誤區：
第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界?！奥蓭煵皇翘焓梗膊皇悄Ч?，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現并體現正義”（6）。根據律師的職業倫理要求“是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準則，作為一個律師，在刑事辯護中，當你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們為明知不在理的案件事實提供了在法律上足以成立，并為公正的法官所采納而使本來不應該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應當算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當的刑罰或報復，它意味著為他的當事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當事人負責，從“為當事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標準，應當放在律師這一職業框架中進行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應為招攬業務而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業道德。問題是，律師這一“誠信”應當是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關鍵。試想，如果一個律師在執業過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發現的違法事實在內的秘密時，律師是應當積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴格保密？如果從傳統的，一般的道德標準來說，基于“推誠而不欺”的道德準則，當然是應當積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業誠信準則。其結果，損害的不僅是律師這一執業群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業信賴度得以嚴重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應成為律師所追求的素養和品質。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應當懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態，這是作為一名律師必須具備的心理素質和人格修養，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現在律師的職業責任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔市場意義上的法律義務；一方面要面對國法，承擔國家意義上的法律義務；另一方面要面對職業共同體，還要承擔職業意義上的法律義務。在中外律師發展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業性質的關鍵詞”（9）。律師正是在如何應對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現在道德的層面上，而且也體現在市場意義的經濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應當以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業角度出發“仗義執言”與強權抗爭，而不是逃避現實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業上的市場需要，而且也是我們職業上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執業過程中，的確有這種現象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發出“這是當事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應當追求的文化內容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養，而且背離了律師應有的職業道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標準來作為我們律師文化和律師文化建設的核心和定位，必將導致下面兩個不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業、角色所決定的“倫理底線”的傳統的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標準作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現實中實現，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設應當以律師的職業道德為標準的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業道德應該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標準，是一種被職業特征所規定的標準，而不是一種普適的標準”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統、利益、目標、榮譽、理想、義務、價值體認、思維方式、處事風格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規疇而不是律師這一特殊職業的職業道德要求。“律師的職業倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標。比如律師可以舍棄對價與經濟考慮而免費為當事人服務，律師竭盡所能地資助貧寒的當事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業與法律援助等等，但這些美德善行的表現顯然已經超過了職業倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎之上盡了更高的，個人化的道德義務。但是對于一種必須符合統一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設定的合理化基礎和理念應該是一種大多數的律師所能做到的，并且符合職業邏輯的情況下必須做到的標準”（12）。因此，在進行律師文化建設時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認同的律師職業和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認同、接受和付諸實踐。
其次，以這種背離律師職業“倫理底線”的標準來定位律師文化和進行律師文化建設，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業的不同和所擔當的社會角色不同，這種法律職業外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術性的評判。加之在現實中確實有小部份律師連律師職業道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內部同行相輕相斗，搞同業不正當競爭，更助長了社會法律職業群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當事人指責律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責難就是最好的實例和證明。由此，當律師處于“既要維護當事人的利益而實現程序正義，又可能因為違反實質正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進行律師文化建設時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當地自我“拔高”自己的道德水準，必然誤導法律職業外的公眾對律師的不當期望而引起誤解，其結果將導致律師形象的損害。而這，是與我們建設律師文化的初衷相違背的。
四、簡單結語
筆者認為，對于律師文化和律師文化建設，應當以“職業、角色、規范”這三個基本支點作為核心和基礎，即在提倡以普適性的倫理道德標準為一般原則的基礎上，著重以突出律師特有的職業道德和執業技能為核心和內容。在整個律師文化體系上，以律師職業角色為定位，，以追求程序倫理為基礎，以嚴守律師職業道德為規范，創立一種有別于一般公眾和其他職業的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設。
筆者認為：在律師文化及律師文化建設上，起碼存在著三個誤區：1、體用上的誤區，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內涵的培植，使律師文化建設步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區。不適當地拔高道德標準，將適用于一般民眾的、傳統的、普適性的倫理道德標準作為律師這一特殊職業、法律人執業共同體的倫理道德標準，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設走入另一歧途；2、傳統承受上的誤區，未注意文化的民族性和發展連續性的特征，脫離中華民族的傳統文化基礎，使律師文化缺乏應有的民族特色。因限于篇幅關系，本文僅就上述三個誤區中的“道德誤區”進行討論，對于其他兩個誤區，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業的中國思考》，中國政法大學出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
