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中國民間神話故事范文1
關鍵詞：中國吉祥圖案；桃木工藝品
中圖分類號：J51文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
桃樹在我國有4000多年的栽培歷史。《山海經》中也有記載“黃帝以是法而象之，因立桃板于門戶上，畫神荼、郁壘以御兇鬼，后人紛紛效尤”。后來，老百姓為壓邪驅鬼，于是用桃木制成桃木劍，懸掛門戶，用以鎮邪制鬼。我國民間桃木自古就是辟邪祥瑞的吉祥之物，如春聯也是桃符演化而來的。
中國的木雕裝飾最早可溯源到新石器時代。明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題拓展到神話故事、生活風俗和吉祥花卉等題材上，這也為桃木工藝品題材選擇奠定基礎。中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，吉祥圖案是我國勞動人民創造的一種美術形式，是中國傳統藝術寶庫的一支奇葩，中國的吉祥圖案，隨社會的發展代代相承又代代相異。
中國吉祥圖案在桃木工藝品中非常常見，不僅寓意美好，而且題材豐富多樣，一直受人們的喜愛，應用到許多圖案中。中國吉祥圖案隨著社會文明的發展形成獨具的魅力，不同的分類標準其劃分也不相同。
1、吉祥圖案吉祥寓意的文字在桃木工藝品中的應用
中國漢字本身就是富有較強的裝飾性，早期人們用毛筆創造出不同形式的裝飾美，成為吉祥圖案不可缺少的重要組成部分。以我們中國人最熟悉的“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”字為例來看一下被創作的裝飾效果。“?！钡暮x廣泛，我們在過年時常常以“?！弊譃閷β撡N在門上，以企盼來年的萬事如意。代表了物質生活和精神生活滿足。“祿”代表著財富和功名利祿。“壽”是一切福祿喜的基礎，長壽自古是人們共同的美好愿望?！跋病弊质侵袊槲幕袘米顝V泛，也是人們驅吉納福的美好心愿。桃木工藝品常以“福、祿、壽、喜”為題材以透雕的形式制作的掛件，采取不同的造型方式，常伴以簡單紋飾相稱，即體現總體和諧突出主體，又把中國傳統漢字文化與現代工藝完美結合。
2、吉祥圖案神話題材在桃木工藝品中的應用
中國自古以來就是充滿神話故事的民族，無論從數量還是題材上都涉及廣泛，自然也少不了吉祥圖案的神話故事題材和經典之作。如家喻戶曉的“八仙過?！本鸵陨裣晒适碌男问礁嬲]后人做事要有方法。
3、吉祥圖案動物題材在桃木工藝品中的應用
動物是自然界重要組成部分，例如：獅子、孔雀、仙鶴、鴛鴦、蝙蝠、等最具代表性。在吉祥圖案中靈異類動物圖案又占很大比重是勞動人民通過現實圖案的升華，例如：龍、麒麟、鳳凰、青龍、白虎、朱雀、玄武成為人們所喜愛的主要形象。圖中桃木工藝品中桃木劍上廣泛使用的龍就是最好的例子，由于龍的圖案也是在不斷演進的，所以在桃木劍中也常?？吹讲煌问降凝垐D案。
4、吉祥圖案植物題材在桃木工藝品中的應用
從中國傳統吉祥圖案中我們不難發現植物圖案在其中占有非常大的部分，不勝枚舉。植物圖案有單純用植物的，還有多種題材組合的，與動物和其它非生命體相配合的。桃木工藝品中以牡丹為題材的甚多，其中寓意“花開富貴”牡丹擺盤就是很好的例子。
5、吉祥圖案寓意圖形在桃木工藝品中的應用
中國的寓意圖形題材從圖案造型及寓意上采用單純和抽象化的形式，三陽開泰之說來自《易經》，“三陽開泰”中“陽”與“三羊開泰”的“羊”同為諧音，民間常常作為年畫的題名，并逐漸應用到各種題材上以便寄托對生活的希望與憧憬的精神寄托。所以也會以吉祥圖案的形式出現在桃木工藝品中，把桃木與吉祥圖案相結合。
6、 吉祥圖案諧音、比喻寓意在桃木工藝品中的應用
諧音、比喻寓意方法，也是中國吉祥圖案重要表現方法?！拔甯Ｅ鯄邸彼憩F的就是用五只蝙蝠代表五福：有一福“長壽”，二福“富貴”，三?！翱祵帯保母！昂玫隆?，五福“善終”的解釋。由于它的寓意廣泛所以在民間廣為流傳并使用。五福捧壽的吉祥圖案。字體在中間周圍以圓形排列五只頭向中間的蝙蝠。桃木工藝品就是以“五福捧壽”為題材及表現木雕的藝術美。既發揮了桃木本身驅災辟邪的用處又與吉祥圖案寓意完美結合，新穎獨特。
總之中國傳統吉祥圖案的吉祥寓意與桃木工藝品的完美結合。也以此更進一步發揮中國傳統文化元素在現代工藝品中的體現。通過對桃木工藝品的研究，有意于人們對其的了解，在現代藝術中創作發展其特色，將中國傳統文化精神傳承到現代藝術中去，是傳統文化元素為現代文明服務。
參考文獻：
[1]錢正坤.中華吉祥裝飾圖案大全（上）[M].上海：東華大學出版社.2006.
[2]叢慧珠.中國吉祥圖案釋義（上）[M].北京：華夏出版社.2001.
[3]回顧.中國圖案史[M].北京：人民美術出版社.2007.
中國民間神話故事范文2
【關鍵詞】民間文化；動畫；運用
中圖分類號：J528 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0291-01
民間文化就是中國民間經過幾千年沉淀，而流傳下來的傳統文化。它承載著先人的傳統道德與審美情趣，民間文化包括民間故事、神話傳說、寓言故事等，題材豐富，內容多樣，為我們的動畫藝術提供了很好的養分。動畫與民間文化密切聯系，神話故事的《女媧補天》，民間傳說的《神筆》，寓言故事的《鷸蚌相爭》，少數民族的《一幅侗錦》，佛教傳說的《九色鹿》等等，這些都是將民間文化與動畫藝術結合的產物，來發揚我們的本土文化，這一傳統也一直延續至今。
一、動畫與民間藝術聯系的背景
追溯其發展，我國動畫從始至今都是與民間藝術結合在一起的。作為外來的藝術，上個世紀初期，中國最早的動畫《大鬧畫室》也是借鑒迪斯尼的風格，但在那個民族存亡的時刻，愛國人士重新思考正確對待我們的傳統文化，很快做出了自己本民族的動畫《鐵扇公主》，用三借芭蕉扇的民間故事來表現我們中華民族百折不饒的戰斗精神。建國后，我國的作品一度被誤認為蘇聯作品，自此，中國動畫界開始探索自己的本民族風格，形成“中國學派”，如《神筆》、侗族的《一幅侗錦》、《孔雀公主》、《大鬧天宮》、水墨風格的《牧笛》等等一系列動畫作品?！啊焙?，在藝術尋根氛圍下，我國開始大規模搜集、整理、運用民間文化，動畫再次創造了輝煌，如民間故事的《鹿玲》、民間諺語改編的《三個和尚》等。80年代后，受到歐美、日韓等外來文化影響，對我們的動畫沖擊很大，我們開始放棄了民族道路，雖然目前我們的動畫輝煌不再。但是，我相信，只要堅持民族風格，發揚民間文化，兼容外來文化，以后，動畫發展會越來越好。
二、動畫對民間文化的運用
動畫的很多內容與題材是運用的民間文化。民間文化是歷史長河中長期沉淀下來的，是經過歷史考驗的，能代表廣大勞動人民的智慧，是集體的結晶，很多民間故事、傳說、諺語都得到運用，如《三個和尚》就是表現諺語“一個和尚有水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”；又如浙江省的民間故事改編的《田螺姑娘》等等，很多民間題材的故事或傳說運用在動畫中，將動畫根植于本土的傳統文化中，表現中國特色。外國的動畫也在致力于民間文化的探索，如美國迪斯尼的《白雪公主》就是取自安童生的童話故事，日本的《圣斗士星矢》也是取材于希臘神話，美國還將中國木蘭從軍的民間故事翻拍成動畫電影《花木蘭》，文化的兼容性在加強，不管怎么發展，民間文化永遠是動畫的寶貴財富。
三、動畫與民間文化的作用有異曲同工之妙
首先，動畫最大的特點就是寓教于樂，兼具教育性與娛樂性。很多民間故事都是老一輩講給后輩聽，讓后輩從故事中得到啟示，學到優良的品質，或者以此為戒，它是非常接地氣的，反映的是集體的智慧，也是生活的智慧。如《一幅侗錦》中，描寫了勤勞的母親與勇敢的三兒子形象，同時，懶惰、懦弱的其他兩個兒子則是告誡我們：應該勤勞勇敢，生活才會越來越好。寓言故事中各種人生智慧也對我們有啟迪作用，我們可以從《鷸蚌相爭》中學到冷靜分析，《猴子撈月》中學到真實與虛幻，以及各種寓言題材的動畫《農夫與蛇》、《濫竽充數》等中各種智慧值得我們去學習。動畫帶給我們樂趣的同r，也帶給我們生活的思考，動畫與民間文化都是告訴我們去崇尚美好的事物，知榮明恥，樹立正確的人生觀與價值觀，遵守社會道德標準。其次，動畫與民間文化都傳達了中國的傳統文化，展現出中華民族的智慧，表現出民族性，世人想看的也是各自的民族特色，在當今社會，各國的文化都在互相包容，全球經濟一體化，但是，我們自己的民族特色不能丟，我們核心的民族精神應該深深地根植于動畫中。
四、展望
民間文化為動畫提供了很多優秀的元素，我們應該合理地看待傳統與現代的關系，創造出優秀的動畫作品。我國的動畫還存在很多需要改進的地方，還有很長的路要走，我們只有深入了解動畫與民間文化的關系，以傳統文化為指導，堅定地走自己的民族道路，與外來文化相互交流，不管形式怎么變化，我們的民族精神都在動畫中，堅定自我，不斷努力，一定能描繪出美好的想象世界。
參考文獻：
[1]白強.民間故事對中國動畫題材的啟發與影響[J].大舞臺，2012（2）.
[2]張靜，陳建憲.略論中國動畫的民間文學傳統[J].廣西師范學院學報，2005（1）.
[3]張瓊潔，劉森.淺析從民間故事中探索中國動畫的發展[J].戲劇之家，2014（4）.
作者簡介：
中國民間神話故事范文3
關鍵詞： 中國神話 古希臘神話 比較
神話是原始初民們的意識形態的表現，它反映了原始社會人們對自然社會現象的天真幼稚的認識和解釋。它雖然以神奇有趣的故事形態呈現，卻是人類最古老的宗教觀、倫理觀和思維方法的表現。不同的民族由于地理環境、民族心理的不同，其神話也有著巨大的差異，神話中所體現出來的一個民族的文化、倫理、民族心理和民族性格也是迥異的。因此，雖然同是先民集體意識的產物，中西方神話卻表現出極大的不同。本文擬從以下幾個方面對此進行論述：
一、整體風格上的奔放活潑與含蓄穩重
古希臘神話故事性強，優美生動，情節完整并洋溢著充沛的情感，在一個個或悲或喜的故事中體現出深刻的寓意，有一定長度，情節曲折完整的故事在古希臘神話中比比皆是，整體風格明快生動。中國古代的神話也很豐富，但大都篇幅短小、故事精干，故事與故事之間也是相對獨立的，沒有形成完整清晰的神際關系，也鮮有過于直接的感情外露。
同樣是具有悲劇色彩的故事，古希臘神話中是這樣描寫普羅米修斯受刑的：普羅米修斯被迫鎖在懸巖絕壁上，他給直挺挺地吊著，無法入睡，無法彎曲一下疲憊的雙膝。……這位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三萬年。盡管他大聲悲叫，并且呼喚風兒、河川、大海和萬物之母大地，以及注視萬物的太陽來為他的苦痛作證，但是他的精神卻是堅不可摧的，將悲壯的色彩渲染得淋漓盡致。而中國的神話故事大多都很簡短，夸父追日的神話僅短短一小篇就將故事講述完畢：夸父與日逐走， 入日， 渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足， 北飲大澤。未至， 道渴而死。棄其杖， 化為鄧林。筆法簡練，短小精悍。中國神話少有感情的流露和感彩的渲染，深沉厚重，其間的精神意蘊是深藏于故事之中的，帶給人的是久久的回味。
上述差異是與兩個民族的地理環境和所追求的理想人格緊密相關的。希臘民族處于典型的開放性海洋環境，他們敢于冒險、富于幻想、奔放浪漫，在感情的表達上也是熱烈而直接的。因此，其神話中的人物感情充沛，故事往往體現出鮮明的悲喜色彩，生動活潑。而中國的文明發源于黃河流域，先民們深居內陸，與其他民族的交流甚少，要不斷以微小的力量應對惡劣的自然環境，于是必須在生活中保持一種冷靜和理智的狀態，亦趨向于內心精神的養成，不外露、不張揚，含蓄而保守。此外，從流傳的角度看，希臘神話在流傳過程中又不斷地充實、發展，更加豐富；中國史學的發達則使很多神話成為歷史中的組成部分，長期以來對歷史和哲學的重視也使得神話的地位相對被忽略，神話的流傳沒有有利條件，沒有得到很好的發展。
二、形象塑造上的世俗化與道德化
希臘神話中的神在外形上與人無異，大都是俊男美女，并且與人一樣，有著各種感情和欲望，也有人性的弱點和缺點，女神多喜好嫉妒同性，男神多貪杯好色，體現出濃濃的人類生活氣息。他們有無上的威嚴，在道德上卻有諸多缺陷，如宙斯雖是地位最高的天神，卻風流成性。希臘神話里的神身上充滿著凡夫俗子的欲望和缺點，神性和人織在一起，神少了些高高在上的威嚴，而多了很多世俗人生的親切氣息。
與希臘神話不同，中國古代神話里的神在外形上往往和某種獸類有相同之處，他們半人半獸，使其更具有神圣的不可侵犯性。伏羲女媧是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄，是狗首人身。但是中國古代神話里的神和英雄在道德上堪稱完美，他們沒有自己的私欲，而是懷著強烈的民族集體意識。與古希臘神話中缺點諸多的神相比，中國的神和英雄因為其道德上的高尚完美而具有了一種令人崇拜的威嚴，而少了那樣一種世俗氣息。
古希臘塑造神的過程中實際上是以人為本，按照人本來的樣子去塑造神，因此便賦予了神種種人性弱點。這同樣與希臘人的海洋性民族性格有關，同時也與其城邦民主制度有關，這一制度的基礎是公民平等原則，由此形成了自由、平等等觀念，因此他們的神也有人性的弱點，并不是道德的楷模。中國的大河內陸文明使得先民們重實際而輕玄想，重內在而少流露，中國的神便成為人民追求道德境界，提高自身修養的標準。且中國較早形成了中央集權的專制主義和大一統的儒家傳統，也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，帶有了濃重的倫理性、說教性。
古希臘神話中神是世俗化的，中國神話里神的被道德化、圣賢化，這種差異性不但源于其內在的民族心理，還與兩個民族不同的政治狀態密切相關，這也正說明了文學與社會、文學與政治的關系。各個民族文學的差異歸根結底都能從其特定歷史的政治社會條件找到根源。
三、在重要倫理觀念上的不同
希臘神話和中國神話都是一定歷史條件的產物，神話里的內容也折射出了當時人們的倫理道德觀念。比較兩個民族的神話，我們可以看到，在很多重要的倫理觀念上，兩者有很大的區別。
首先，是兩個民族對兩性關系的不同態度。在希臘神話里，兩性關系混亂，諸神大都放蕩不羈，、私生子的故事比比皆是。中國的神話里，眾神都是莊嚴的、完美的，沒有任何私情，甚至連正常的愛情在神話中也是鮮見的。對待性的問題，中國神話顯示出的是一種嚴謹、慎重的態度，而希臘神話表現出的則是奔放、輕率的態度。
其次，兩個民族有著不同的命運觀。在希臘神話中，神都有著他們不可更改的命運，即使是宙斯也有自己的命運。中國神話里崇尚的則是神的權威，個體的人的生死禍福往往是能夠被拯救，而救人民于水深火熱之中的恰恰是那些偉大的英雄或天神。這也從一個側面反映了古代中國和古希臘對權威的不同態度，和對個體的人的力量的不同看法。
通過對中國神話和古希臘神話的比較，我們可以看到任何民族的神話都是有其特定的精神內涵。不同的歷史條件和道德倫理觀念折射在神話里就形成了異彩紛呈的不同類型的神話文學。它們也是不同民族心理和民族性格的外化，更是形態各異的民族文化的體現。
參考文獻：
［1］神話與民族精神.謝選駿著.山東文藝出版社，1986.3.
［2］中西比較詩學.曹順慶著.北京出版社，1988.
中國民間神話故事范文4
蛇？冷靜！你們人類對我們蛇的誤解實在是太深了！十二生肖中，我們的“人氣”才比人人喊打的老鼠高一丁點兒。今年是蛇年，借這個機會，我酷小蛇就代表蛇類大家族，好好地跟你們說一說。
蛇的種類
我們蛇類屬于爬行綱蛇目，大部分是陸生，也有半樹棲、半水棲和水棲的，分布在除南極洲以及新西蘭、愛爾蘭等島嶼之外的世界各地。從動物進化史來看，我們蛇類在地球上居住的時間可比你們人類長多了，你們見了我，得管我叫“前輩”呢！
目前世界上已知的蛇類有3000多種，比你們人類的人種可豐富多了！這些世界之最，你了解嗎？
體形最大的蛇是
體形最小的蛇是
毒性最大的蛇是
短途爬行最快的蛇是
最耐寒的蛇是
怎么樣，我們蛇類夠酷吧？有你們人類的地方就有我們蛇類的蹤跡。在世界歷史的長河里，許多民族的文化中都衍生出了與我們蛇類有關的內容。以下這些成語，你能補全嗎？
杯弓 筆走
打草 虎頭
，伏沿千里
一朝被蛇咬，
還有一個“知名度”很高的成語——畫蛇添足，里面的故事說的是幾個人為爭一壺酒，比賽畫蛇……什么？老掉牙了？好好好，來點新鮮的。
蛇的故事
在基督教《圣經》故事里，蛇是魔鬼的化身，亞當和夏娃就是因為受到蛇的誘惑，偷吃了智慧樹上的果實，才被逐出了伊甸園。但在古羅馬和古埃及神話里，蛇卻是人類的保護神。
傳說古羅馬曾經遭受了一場空前的瘟疫，疾病肆虐，奪去了無數人的生命。人們把化身為巨蛇的亞希彼斯請來，瘟疫就立刻消退了。在《埃及古代神話故事》里：
拉是太陽之神，位居眾神之首。他隼（sǔn）首人身，頭頂一盤日輪，日輪周圍盤著一條眼鏡蛇。
拉神把太陽眼化為這條豎立起來的眼鏡蛇，用它來保護自己免受敵人的攻擊。
于是眼鏡蛇的形象就成為后人心目中保護神的化身。
中國的神話傳說也有不少與蛇相關，比如大家耳熟能詳的《白蛇傳》，主角就是一白一青的兩條蛇。呵呵，如果你們還知道別的故事，不妨寫下來推薦給其他同學，看誰寫得精彩！
我推薦的故事
故事梗概
推薦理由
瞧，這些老百姓口耳相傳的有關蛇的成語、故事夠多吧！想知道這些文化的淵源，就得聽我酷小蛇談一談有關蛇的圖騰崇拜。
與蛇相關的圖騰
這幅圖取材于遠古的圖騰神話。認出來了嗎？圖中這兩位人面蛇身的大神，就是被奉為中華民族始祖的伏羲和女媧呀！
原始社會的人認為，每個氏族都和某種自然物（多為動物）有親緣關系，他們用不同自然物作本氏族的名稱或標志，尊奉為圖騰。這些動物分別是哪個民族的圖騰，你知道嗎？
狼——（ ）
鷹——（ ）
獅子——（ ）
大象——（ ）
說起來，作為中華民族象征的龍圖騰，也是在我們蛇的基礎之上神化而成的呢！至今在中國民間，老百姓還習慣于把我們蛇稱作“小龍”。
看這位長“角”的蛇兄，嘖嘖，絕對是我們蛇族中的美男子。要是把你們人類喜歡畫蛇添足的那位老兄請來，畫上四肢，再添幾根胡須，可不就是一條黃龍！
我們蛇的形象，不單出現在人們口耳相傳以及創作的各類文學作品中，音樂、戲曲、電影、軍事等領域中，都有我們的身影。你來連連看！
《金蛇狂舞》 赤道帶星座之一
《狂蟒之災》 紅外制導空對空導彈
“響尾蛇”AIM-9 生物災難影片
蛇夫座 民族器樂曲
中國民間神話故事范文5
【關鍵詞】馬勺臉譜；傳統文化；藝術內涵
中圖分類號：J528.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0145-02
陜西關中馬勺臉譜有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，馬勺臉譜在形成和發展的漫長歲月里，與原始的圖騰崇拜、巫術、辟邪、祈福、戲曲等相互融合，相互依存。隨著時代的變遷，馬勺臉譜的文化內涵也發生了蛻變，它的變化，鮮明地反映了民間的觀念信仰、風俗習慣、生活理想與審美情趣，使中國的傳統民間藝術在現代生活中得以延伸發展。
一、關中馬勺臉譜藝術與文化的內在關系
陜西關中地區，尤其以寶雞及其周邊縣區為代表的馬勺臉譜，是一種繼承了華夏傳統文化和民俗的民間裝飾藝術。馬勺臉譜，顧名思義，就是在舀水飲馬的木制、廣口勺面上，繪畫或雕刻社火臉譜而得名。馬勺臉譜源于蚩尤馬勺和社火臉譜，勾畫、涂色，注重眉、眼、嘴的裝飾，它從人物的性格和容貌特征出發，以夸張的手法描畫五官的部位和膚色，進而突出表現各類人物的內心本質，強調色彩對比，感性而豪放，具有強烈的象征性。比如：紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍等，馬勺臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內涵，深受海內外人士的喜愛。上世紀80年代，在陜西寶雞地區，以李繼友為代表的民間工藝美術家們，將蚩尤馬勺和社火臉譜相結合，創作了當代早期的馬勺臉譜，擺脫了辟邪驅瘟的古用，形成了具有傳統民間藝術特色的工藝品，使得這古老的藝術煥發了新的生機。
二、關中馬勺臉譜藝術的文化內涵體現
（一）夸張的藝術特征
馬勺臉譜在臉型、色彩、紋樣等多方面都與社火臉譜一脈相承。這些方面充分體現了民間藝人們豐富的想象和精巧的技藝，他們將馬勺臉譜制作成多種形狀，分成不同的臉型，繪上鮮明各異的色彩，配上獨特的紋樣，用以表現各種人物獨具特色的性格特征，表達了中國民間傳統的道德水準和價值觀，表達了勞動人民的信仰、褒貶、對美好的追求。
1.多變的臉譜造型
馬勺臉譜的臉型基本上可以分為對臉、破臉、旋臉、定臉以及立體型臉。所謂對臉，就是對稱的臉型。對臉的特征是以鼻子為中軸線，中軸線兩邊繪上對稱的顏色、紋樣等。其中的代表性臉譜有蚩尤、托塔天王李靖、姜子牙、項羽等?？梢姄碛袑δ樀亩嗍侵矣隆⒄钡娜宋?。第二種是破臉，意思是打破了對稱構圖的臉型。破臉以鼻子為中軸線，兩邊的五官、顏色、紋樣等都是不對稱的。并且往往向左或者向右一方傾斜。這種臉型多用來表現性格強悍、剛猛的角色。代表性臉譜有顏良、文丑、蕭天佑、楊七郎等。第三種是旋臉，即臉譜從額頭到鼻子至嘴的紋樣和顏色被設計成“S”形或者反“S”形狀，面部呈現出一種扭曲感。旋臉的臉譜角色多表現出兇狠、殘暴的性格特征。代表性的臉譜有古冶子、荊軻、要離、夏侯等。第四種稱為定臉，意思是臉型、紋樣、色彩等都有固定的格式，不能任意修改和替代。這類臉譜多用于表現特定的人物角色。代表人物有趙公明、楊任、關羽、包公等；最后一類是立體型臉，特點是在馬勺臉譜的額頭、腮、下頜等部位有球形突起，突破平面局限向立體空間發展。這類臉型多用于怪獸等角色，表現其兇猛、猙獰。例如青龍、白虎等臉譜。
2.濃郁的民間色彩
馬勺臉譜的基本色彩主要有黑、白、赤、青、黃五色，和中國傳統的“五行”密切相關。其中黑色屬水，方位為北。黑色象征了水的深沉，被認為代表了自然的神秘和宇宙的神圣，從而引申為正直和莊嚴的意義。所以黑色臉譜的人物多表現出鐵面無私、公正、耿直的性格特征。代表性臉譜有張飛、包公等。白色屬金，方位為西。西方主殺，所以白色象征死亡。這是中國傳統的喪葬的顏色，體現了中國人對白色的禁忌，因此白色被引申為奸詐、狡猾、詭秘。代表性臉譜有紂王、董卓、曹操等；赤色屬火，方位為南?；鸾o人以溫暖，引申為熱情、忠心。所以具有紅色臉譜的人物多是仁義、忠勇、正直的角色。這一類的代表性臉譜很多，例如關羽、魏延，等等。青屬木，方位為東。青包括了藍和綠，是生命的顏色。它像春天一樣，代表著繁茂、生機。這容易讓人聯想到青山、草木。因此青被引申為草莽的含義。所以馬勺臉譜中的青臉多為草莽英雄，表現出驍勇、兇猛、強悍的性格。代表人物有蚩尤、項羽、樊噲等。黃色屬土，方位為中，代表中央集權。所以黃色被認為是權力和身份的象征，是帝王的專用色。黃色的臉譜多有尊貴的身份、顯示著皇權、內涵神圣、穩重。代表臉譜有神農、黃帝等。除了黑、白、赤、青、黃五行顏色之外，馬勺臉譜還有幾種主要使用的顏色。比如粉色，多用來刻畫老年的文臣武將，表現其年老力衰、氣血不足。代表性臉譜有姜子牙、司馬懿等。還有金、銀顏色，多用表現仙怪的角色，例如二郎神、如來佛等。
3.獨特的臉譜紋樣
除了臉型和色彩，馬勺臉譜對于紋樣也十分講究。關于額頭、眉毛、眼窩、鼻花、嘴巴、臉頰等，對不同性格角色甚至是特定角色都有與眾不同的紋樣來表現。特別是圖符標識，是最容易識別的臉譜紋樣。圖符標識一般畫在馬勺臉譜的額頭和臉頰等部位，用以區別那些色彩、紋樣相近，容易混淆的臉譜。比如神農額頭畫靈芝，象征其嘗百草；燧人氏額頭畫火焰，象征其鉆木取火；包公額頭畫日月，象征其能斷陰陽，還有關公面頰點七星，張飛面頰有梅花紋等各表現其忠義或者粗中有細，等等。這些特殊圖符，都體現了中國民間藝人們或者說是勞動者們豐富的想象和對各神話歷史人物的評價，從而表達了勞動人民對生活的態度和對美好的祈求。
（二）豐富的題材內容
馬勺臉譜藝術傳承至今，是因為有廣泛的群眾基礎和深厚的文化底蘊，它集中了馬勺臉譜藝人們千百年的創作心血和藝術智慧，是無數民間藝人藝術才華的集大成者，蘊含了博大精深的傳統文化和民俗文化內容，深受人們喜愛。如馬勺臉譜圖案的內容多取自神話故事、歷史演義、戲劇情節等。
常見的有上古神話題材，包括女媧補天、神農嘗百草、黃帝戰蚩尤等。相對于神話題材，歷史演義的內容就更加豐富。以歷史為基礎民間傳說為主要內容的演義是中國傳統文化和文學的重要組成。自明清以來，優秀的演義故事層出不窮，由此演化出的臉譜人物更是數不勝數。馬勺臉譜中常見到的戲劇題材有轅門斬子、金沙灘、五臺會兄、鍘美案，等等。由此可見，馬勺臉譜藝術與歷史文化血肉相連，不可分割。
（三）吉祥的民俗文化寓意
馬勺臉譜受到老百姓的喜愛，不僅因為它本身優美的造型、艷麗的色彩和獨特的紋樣，還因為它的民俗文化寓意。這一點在陜西關中廣大農村地區尤為突出。在這里，人們相信這特殊的造型、色彩可以為全家人驅邪避災、招財進寶。在鄉村集會的日子，老人們進廟燒完香拜完佛，來到集市上各取所需。想要保平安、驅邪避災的買個鐘馗馬勺掛在家里；想要招財進寶、富貴有余的買個財神趙公明；想要孩子學業有成、事業進步的買個文曲星比干，等等。這些個馬勺臉譜掛在家中，也就意味著有個好的愿景。普通老百姓們對未來生活美好的向往，在小小的馬勺臉譜上得到了寄托。
三、關中馬勺臉譜藝術的傳統文化思考與啟示
藝術是時代、社會與生活的鏡子，更是人類潛在意識的主要儲藏體。而民間藝術作為藝術的一個重要構成部分，一定會受到時代大環境的影響，但同時也會對社會發展的具體狀態進行折射與反映。關中馬勺臉譜的傳承是歷代民間藝人，通過手工一刀一畫精雕細刻而成，承載著中華上下幾千年的淵遠文明，他們以深厚扎實的畫工，配以多層次的紋樣，使得作品突顯大紅大綠的西部特色。風格穩重，意境深遠，其粗獷的造型、稚拙的手法、濃烈的色彩、奇特的想象、變化的線條，使得忠奸善惡各具特色，既單純又細膩，個性獨特、表現形式大膽、夸張，異彩紛呈，充分顯示出了廣大民間藝人豐富的想象力和非凡的智慧，深受當地老百姓喜愛。
由此可見，關中馬勺臉譜藝術流傳至今，其經久不衰具有深遠的歷史淵源和廣博的文化內涵，證明了關中馬勺臉譜藝術源于民間扎根民間，合理運用靈活有序的獨特方法，表達老百姓喜聞樂見的題材，成為西北地區民間藝術特色，具有重要的代表性意義。從這一角度去分析，關中馬勺臉譜藝術在歷經歲月的變遷傳承至今，為我們帶來了重要的思考和啟示，即民間傳統工藝美術在現實生活中的融入與生存。尤其是在堅持傳統文化的基礎上如何體現民間工藝美術的審美標準與風格，民間工藝美術在現代化、創新化的發展過程中怎樣發揚民族特色等。在現代與傳統文化劇烈碰撞與交融的今天，現代化的發展愈演愈烈，關中馬勺臉譜藝術所展示的傳統文化，從一定程度上來講，符合當地老百姓的生活習俗與審美標準，但從另一角度上也折射出了關中馬勺臉譜在傳承民俗文化的同時，對傳統民間習俗的審美和當代人審美度把握得較好，因此，無論是在本土還是在外地都受到人們的喜愛。
盡管當前我國民間工藝美術事業取得了快速發展，但走出地域在全國乃至世界民間工藝美術中占一席之地是中國民間工藝美術的必然發展方向。而馬勺臉譜作為關中地區深受人們喜愛的民間傳統藝術，其傳承模式、創作思維以及創作方法等對我國民間工藝美術的研究具有重要的參考與借鑒價值。
參考文獻：
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中國民間神話故事范文6
冰雕雪塑相互依存，相互烘托。中國的冰雕藝術遙遙領先于其他國家。文章以中國北方為切入點，論述與探索北方景觀設計中的特色強化方向，為中國景觀的個性化、傳統化、靈活化的發展做出良好的鋪墊，指出中國北方的冰雪藝術豐富并均衡了中國景觀的多元化發展，也為整個景觀的發展注入了新鮮的活力。冰雪藝術最明顯的特點就是生命短暫，因此被人們形象地比喻為“流淚的藝術”。
二、民間美術與瞬間藝術之比較
1.造型與民間藝術有共同特征，題材上還沿用了人們喜聞樂見的素材，如“雙龍戲珠”“龍鳳呈祥”等圖案。民間神話故事如“八仙過?！钡纫彩潜┧囆g的雕塑主題。描述民間傳說的作品融入了許多中國民間藝術的精華語言。另外，表現民族風情的題材也層出不窮。冰雪藝術表現了一些裝飾性藝術語言，利用基本幾何圖形和簡單造型語言的構成組合使得一個平面或者一個物體的觀賞效果更加豐富多彩并富于很強的表現力。這種裝飾手法增加了冰雪藝術的張力。
2.筆者認為，這句話描述的是造景要注意的問題，即觀者從各個角度觀察欣賞的景色都是不一樣的。中國園林藝術造景的手法主要有點景、借景、框景及其他造景手法。冰雕建筑群中的每一座冰雕建筑都作為一個“點”，便可成為整個建筑群的點景，一起組成了整個展區的所有景觀。打造一個“面”就一定需要多個“點”。冰雕建筑中“借景”的運用，即用遠近冰雕建筑作為襯景，從而互利，做到兩者彼此依托，相映成趣。園林中的“框景”，利用門、洞、窗戶、樹枝自然抱合形成畫框的形態，從而使景色如同畫面一樣美麗，形成畫框里的景觀，因此冰雪藝術常用框景作為造景手法。
三、小結
