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桃花源記陶淵明范文1
一個在長沙工作的男子興沖沖地跟媒體說，經過多年的研究和尋找，他找到了陶淵明筆下的“桃花源”，于是有記者跟著這名男子像模像樣地踏訪了一番，給出個結論是，這個地方的確與《桃花源記》中的描寫“有幾分神似”。
據說，這名男子是用證明數學命題的方式尋找到《桃花源記》原型地的，他逐字逐句將原文進行邏輯分析，得出20多個特征信息，并將這20多個特征信息設為命題的邊界條件，在結合了社會背景這一充分必要條件后，他采用數學命題證明上的逐步逼近法，將《桃花源記》原型地鎖定在古武陵郡和長沙郡的交界線上。可見，他尋找到的地方不僅與《桃花源記》原型地“神似”，就是尋找方式也很神奇。
且不說用證明數學命題的方式尋找一個文學作品描寫過的景物是不是靠譜，單說這個新聞，得承認，這條新聞寫得很妙，妙就妙在“神似”一詞的使用。自家陽臺上如果有花有草，主人幾頁書讀罷在混沌夢鄉半睜開眼，也會發現此地與“桃花源”有幾分神似。這樣的新聞完全可以當作娛樂新聞來看，祖國的大好河山何處不飛花，難道我們就能據此認為到處都是“桃花源”嗎？
這種近似指著海市蜃樓信誓旦旦說這是“北京、上?！钡某兜虑?，多半是某地為了宣傳當地旅游風景的一種炒作，但這樣的消息能夠被媒體報道出來，并且被廣泛地轉載引起網民的注意，還是有深層次的原因在的，那就是自陶淵明以降，中國人尋找“桃花源”的心愿一直是如此地強烈，乃至隨便一小處風景就迷惑了雙眼，自以為身在“桃花源”中了。
《桃花源記》原文不過400余字，不足三條微博的信息量，里面涉及景物的描寫，也就這幾句：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林?！弊詈筇諟Y明還以一句“后遂無問津者”斷了后人追尋的念想。在課堂上學習過該名篇的同學們都知道，《桃花源記》原意不在寫景，而是借歌頌烏托邦式的“桃花源社會”，來發泄對黑暗、污濁的現實社會的不滿。這篇意境優美的文字，實則是當時的盛世危言。
關于“桃花源”的原型地爭奪，鬧出了不少笑話，前后有多個市、縣30多處景地自稱是陶淵明筆下的“桃花源”，甚至連棵桃樹都很難找到的北方某地，也想沾點“桃花源”的光。但有一種觀點認為，“桃花源”就是陶淵明他老人家杜撰出來的，根本不存在，結合原作的寓意，我個人比較認可這種觀點，眾人都以為陶淵明為后世編造了一個夢，實際他只是告訴了大家一個樸素的道理：不要相信“桃花源”的存在。
從中國目前的現實狀況看，想找到“桃花源”真的是艱難的事情，柏油公路修到上千米的山頂了，風景秀麗處建滿了富人住的別墅，人工制造的各種巨大雕像非常難看地戳在風景中令人大倒胃口，景區門票迎風漲一年一個價，花費巨額資金申請了國家遺產、世界遺產的名頭，卻沒錢用于文物保護……人跡能到的地方，幾乎都擠滿了手持數碼相機的游客，摩肩接踵好不熱鬧，哪來半點《桃花源記》描寫的悠然世外景象？
當下中國，每個城市都是一個巨大的工地，活在這個工地里的人們，背后是環境、人際、工作等帶來的綜合壓力的折磨，所以，明知“桃花源”不存在而去尋找，是幾代人共同的精神寄托。這兩年，“逃離北上廣”的白領們日趨增多，他們不甘心只做“桃花源夢”的暢想者，而貨真價實地踏上尋找之路了，只是對于他們能否最后找到，我持擔憂態度。
桃花源記陶淵明范文2
自然美。陶淵明在文中用細膩的筆法描繪一片風光綺麗的清幽環境：武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，漁人甚異之。這里有溪水，有芳草，桃花成林，落英繽紛，良田美池，空氣清新，草綠花紅，環境清幽，這是一幅多么美妙的畫圖，令人精神為之一爽，而漁人甚異之，一個“異”更襯托出自然環境的美，令人向往。
秩序美。桃花源周圍的自然環境如此之美，那么桃花源中的景象又如何呢?作者緊接著推出另一番景象：復行數十步。豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。寥寥三十幾個字，就為我們活畫出桃花源里的布局。只見一片平坦開闊的土地上，幾十戶房屋整齊地排列，道路縱橫交織。隔出“良田美池，桑竹之屬”，這是多么井然有序的鄉村之美，而雞鳴陣陣，狗吠聲聲，更點染出桃花源里祥和寧靜之美。令人悠然神往。
風俗美。桃花源的環境是美的，桃花源的生活是井然有序祥和寧靜的。那么桃花源的人情風俗又如何呢?桃花源里的人男耕女織，豐衣足食；幼有其樂，老有所養，怡然自得。生活是富足美好又平靜的，漁人的到來，引起了桃花源中人的驚奇。打破了桃花源生活的寧靜，激起層層浪花，從而為我們展現出桃花源的風俗人情之美。一人之客乃全村人之客，盡管是素不相識的生人。也不用懷疑。也不用提高警惕，既不漠然，也不逐之而后快，更不見財起意，而是都來問候。并一一邀客還家，置酒殺雞招待客人。席間沒有飛短流長。撥弄是非，也沒有牢騷滿腹，怨天尤人。更沒有張長李短。市井奇聞。再者他們言身世之隱。敘亂世之情，嘆易代之感，話桑麻之樂。這是一幅多么淳美友愛、和睦相處、人人同樂的風土人情畫，怎能不讓人流連忘返，心醉其間。
和諧美。桃花源的自然美、秩序美、風俗美構成了《桃花源記》的整體美學特征――和諧美。在這里，自然環境的清幽綺麗，村莊的屋舍儼然，阡陌交通的平和寧靜，人倫的和樂友善。相生相應，渾然一體，構成一個和諧寧靜的美的世界。而雞鳴狗吠和村人熱情待客的熱鬧場景，與桃花源里的平和寧靜動靜相生，更襯托出桃花源的生趣盎然，和諧寧靜之美。對此，人們不禁由衷感嘆：美哉。桃花源!
桃花源記陶淵明范文3
這樣一個美麗富饒、自由安逸的理想社會千百年來一直為人們所向往。這種向往誘發了眾多索隱派文學研究者的“研究”欲望，于是詩人空想出來的這個世外桃源便在地圖上有了落腳之處。索隱派的研究成果被商家加以利用，這樣的桃花源便又在華夏大地繁殖開來，供人游覽。
湖南省桃源縣有個叫水溪的山村，最早被索隱成陶淵明筆下的桃花源。山村倚山傍水，景色美麗，符合《桃花源記》筆下的“芳草鮮美，落英繽紛”。從唐代開始，人們就在這里修建寺觀殿宇，清光緒年間又大興土木，不但重修了“淵明祠”，沿山修建的許多建筑，都以陶淵明的詩文命名，吸引游人紛至沓來。
索隱派的特點是捕風捉影，所以“搜索”出來的結果絕不會是惟一的。東海之濱連云港的宿城山坳有一片坦蕩美麗的平原。山畔桑竹垂蔭，夾岸桃紅柳綠，良田魚池毗連，而且陶淵明曾親身到過這個地方，于是也被認為是桃花源的原型之一。
此外，廬山西南部有個康王谷。據宋代《南康軍經圖?記游集》記載，楚懷王之子逃難至此隱居，這位王子為防秦兵搜捕而改姓為康，此谷后來稱作康王谷。對照《桃花源記》中“避秦時亂”，“遂與外人間隔”，再加上康王谷附近就是陶淵明的故鄉，康王谷也成了桃花源的疑似原型。此外，云南省廣南縣、安徽省黟縣等地，也都索隱出幾處“桃花源”，數起來不下10處。
以貌取人，這是桃花源索隱者的共同特點，他們索出來的桃花源“相貌”大多秀麗，可是最關鍵的民風、民情往往相去甚遠。
“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪……一村惟兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長游有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村……”
這是白居易的一首詩?；蛟S因為過于淺自如話，缺乏詩意；或許因為所描繪的“朱陳村”與前人陶淵明的“桃花源”人文環境太相似，這首詩一直不太為人傳頌，不過卻因此衍生出兩個成語“朱陳之好”和“朱陳之睦”。“朱陳”二字成了男女姻緣的代名詞，所謂“朱陳一村而結好，秦晉兩國以聯姻?！薄都t樓夢》第99回，周瓊呈給賈政的信中，就有這樣的句子：“仰蒙雅愛，許結朱陳?！敝钡浇裉欤爸礻悺比栽谝恍┪鋫b小說中使用。
朱陳村一直明確地坐落在徐州豐縣境內，無須索隱、考證，沒有懸念也就沒有出落成風景區。相形之下，那里的村民倒是因此更能得到一些心靈上的悠閑。
桃花源記陶淵明范文4
落英繽紛的繽紛是繁多而雜亂的意思，落英繽紛意思是墜落的花瓣雜亂繁多地散在地上。出自晉·陶潛《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之?！?/p>
《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。
（來源：文章屋網 ）
桃花源記陶淵明范文5
桃花源記
1.甲文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
(選自《禮記·禮運》)
2.乙文：林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
(選自《桃花源記》)
閱讀題目：
7.解釋下列文言句中加點的詞語。(6分)
(1) 選賢與( )能
(2)貨惡( )其棄于地也
(3) 故( )外戶而不閉
(4)有良田美池桑竹之屬( )
(5)屋舍儼然 ( )
(6)悉如外人( )
8.用現代漢語翻譯下面文言句子。(4分)
(1)黃發垂髫，并怡然自樂。
(2)阡陌交通，雞犬相聞。
9、在陸游詩中哪兩句也算恰到好處地體現了“林盡水源”、“仿佛若有光”、“初極狹”、“豁然開朗”這樣一波三折的意境?(2分)
10.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)
閱讀答案：
7.(1)“與”通“舉”，選拔(2)憎惡(3)所以(4)類(4分，每小題1分，意思對即給分)(5)整齊的樣子(6)全、都
8.(1) 田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。(2分，意思符合即給分)
(2)老人小孩都充滿喜悅，并自得其樂。
桃花源記陶淵明范文6
關鍵詞：桃花源；凈土樂國；烏托邦
中圖分類號：I206.09文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0251-02
一
對于陶淵明《桃花源詩并記》①的研究，早已論者紛紜，本文經過深入考察發現，陶淵明這篇作品中所表達的思想，曾經受到東晉末年廬山慧遠大師所倡導的凈土彌陀信仰的影響。
陶淵明這篇作品中所描繪的時代，正值晉末大亂，政治腐敗、民生尤艱，現實社會一團渾濁。鑒于東晉中葉以來山湖川澤皆為豪強所專，小民百姓薪采漁釣，皆責稅直，且其時民居未一，于是劉裕上書朝廷擬禁斷之。劉裕其義熙九年表曰：
臣聞先王制治，九土攸序；分境畫疆，各安其居；在昔盛世，人無遷業，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，漢遂不改；富強兼并，于是為弊。然九服弗擾，所托成舊，在漢西京，大遷田、景之族，以實關中，即以三輔為鄉閭，不復系之于齊、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡復之算，民懷思本之心，經略之圖，日不暇給。是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業。于時財阜國豐，實由于此。自茲迄今，彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修，王化所以未純，民瘼所以猶在。
雖然重新施行了東晉朝廷沿用多年的庚戌土斷政策，但是江左自隆安以來，兵戈連年，民不安生，因此一時之間積重難返。《資治通鑒》卷一二二“義熙元年”條下卻這樣記載道：“是歲，晉民避亂襁負之淮北者，道路相屬?！彪m然，當時的西北諸國也并非樂土樂國，但是，這種情況卻反映出江南在東晉王朝的統治之下民命不堪的真實情形。
二
陶淵明詩文中一個歷來為士大夫階層所津津樂道的特點，是對理想社會的無限渴慕和追求。這種追求的集中體現，是陶淵明一方面把原本艱難的田園生活詩化，另一方面卻是試圖為廣大處于水深火熱中的士大夫們，精心構建一個烏托邦式的理想的安居場所。陶淵明的這種烏托邦式的人生理想，表達最為直接的其《桃花源詩并記》。
在彌陀凈土宗眾多的經典中，觸目皆是描繪那極為美妙的凈土世界的文字。如在《佛說無量清凈平等覺經》中，就有這樣一些有關佛國的美好的描述：
無量寶網彌覆佛上，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴絞飾周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈。②
這段經文所描繪的美妙景象，儼然是一幅人間樂土的美麗圖畫：“自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。又風吹散華遍滿佛土。”這種景象與陶淵明《桃花源記》中情形極為相似：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”（陶淵明《桃花源記》）兩者相比較，只是陶淵明的記述簡潔而富于詩意，而佛經則有些繁重冗長拖沓。又如：
無春夏秋冬也，亦無有大寒，亦不大熱。常和調中適甚快善無比。皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去……壽命極壽，壽亦無央數劫。……悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。同一種類無有異人也。其諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。無有偏丑惡者，諸菩薩阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。其國中諸菩薩阿羅漢，自共相與語言，輒說經道，終不說他余之惡。……皆相敬愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠；轉相教令，不相違戾，轉相承受；皆心潔凈無所貪慕。終無有怒之心愚癡之態也，無有邪心念婦女意也。①
這段經文所描繪的除了佛國凈土之中的氣候宜人、風景絕美之外，生活在美妙佛國中的人民也快樂無比：“皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。皆相敬愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠。 而陶淵明在其《桃花源記》中則這樣寫道：“復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂?！雹趦上啾容^，仿佛如出一轍。
佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五惡消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德升無為之安。①
這段佛經所描述者，簡直與陶淵明于《桃花源記》中所描述的世外桃源中的物阜民豐、雞犬相聞、黃發垂髫并怡然自樂的景象如出一轍：“天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓?！碧諟Y明《桃花源詩》中這樣寫道：
相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱歌行，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。
宗教經典中宣揚的天堂美景，是現實的人間社會無法滿足其人類心理欲求而產生的一種幻象。“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現實生活關系中引出它的天國形式要容易得多?！?/p>
三
綜觀陶淵明一生行事，我們發現，陶淵明的思想，與古代印度的順世論思想有相似之處。據佛經記載，順世論是由一位比佛陀時代要早的名叫阿耆多?翅舍欽婆羅的人為主創立的。順世論者承認世界的基礎是物質，構成物質的基礎是地、水、火、風。順世論認為：“大種為性，四大種外，無別有物?！雹诓⑶疫€認為一切有情均由四大和合而生，人死后還歸四大，“人依四大而成，若命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入虛空?！雹垌樖勒撨€進一步承認物質是不斷運動的，它具有內在的力量，“誰諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰復雕鏤？草木花果，如是一切……皆無因生，自然而有?！雹軓亩穸松窈推渌匀坏脑?。對于靈魂與肉體的關系，順世論否認靈魂的永恒和無所不在，認為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂只是肉體的屬性之一：“身壞命終，斷滅消失，一無所存。”在認識論方面，順世論也主張感覺經驗是認識的唯一來源，除知覺外，其他的證明都是可疑的。
陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當時現實狀況的理想社會圖景，是一種清平世界中的平實和諧的自給自足的農耕生活，與佛陀提出的凈土樂國有著極為相似的地方。
《桃花源記》中所描述的場景，就像佛教凈土宗諸多經典中所描述的西方極樂世界中的情景一樣。那種情景不是現實的人間社會生活，人類生活中導致不幸的種種因素好像都不復存在，忘記了人類是一個有意識有欲望的物種，忘記了人類生活的復雜多樣性，農耕漁牧生活的艱辛的一面被淡化與忽略，桃花源變成一個充滿詩意的無憂無慮的世界。
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