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積極心理學范文1
〔關鍵詞〕英國;兒童青少年;積極心理學;積極教育;慶祝優秀品質;Celebrating Strengths
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2010)06-0018-02
在學校里,通過各種“慶?；顒印迸囵B學生的積極品質是積極心理教育的一個很好的方式。把積極心理學引進學校,是通過課堂中已有的概念,而不是用特別的新單元引進積極心理學。
一、“慶祝優秀品質”( Celebrating Strengths)項目
珍妮?福克斯?伊德斯(Jenny Fox Eades)[1]在學校里進行的慶祝優秀品質項目在英國的部分學校和澳大利亞墨爾本的一些學校已實驗了五年多。
珍妮發現,講故事、節日慶祝活動和個體積極品質在學校中有某種協同作用。她把這些因素歸納在一起創造了一個項目,即學?！皯c祝優秀品質”項目(Celebrating Strengths in Schools)[2]。該項目是針對兒童、青少年以及為這些人服務的老師和家長們提出的訓練內容。該項目運用積極心理學最新研究成果,借鑒傳統故事,創造獨特的學校或社區慶?；顒?幫助學生(和教師)了解自己和他人個性中蘊含的積極品質,尋找工作、學習和休閑中新的、更多的熱情。這個項目把慶祝優秀品質滲透到了整個學校生活和課堂教學中。
1.在“講故事”中提高覺察自己和他人積極品質的能力
在“講故事”這個活動中,孩子們可以練習并漸漸學會一種方法,即:使用簡單的線索講故事,在講故事中發現主人公的優秀品質,然后在同伴之間尋找這些優秀品質。 這增加了同學之間、師生之間覺察彼此及自己優秀品質的能力。同時,講故事建立了孩子們聽的技能和對故事結構的理解,而這兩個技能是文學課程的兩個部分,所以,這種形式不但有助于培養學生積極的心理品質,而且也有助于提高學生的傳統學習技能。
2.把“講故事”融入到學校標志性慶典活動和節日中
慶典活動和節日通常在學年的開始或結束。傳統的節日,像慶祝豐收、慶祝復活節、豐富多彩的表演藝術節等,常常是學年開始和結束的標志。那么,把發現優秀品質和討論優秀品質的故事編進相關聯的節日里,融入具有感謝和感激之情的傳統故事中,對學生積極品質的形成會發生潛移默化的積極影響。孩子們在故事中所編的活動可以發生在學校生活的各個層面。
二、“慶祝優秀品質”特點[3]
許多事情與慶祝優秀品質相關聯。由于“慶祝優秀品質”項目不是課程,所以,理想的方式是把它滲透到現有的課程和學校活動中?！皯c祝優秀品質”項目主要強調三個方面:連接、可持續發展和灌輸意義,其目的是識別和發展某種優秀品質。
1.連接:第一,當孩子學會察覺故事中的優秀品質后,他們會自然地繼續前進,注意在講述者和在彼此之間尋找優秀品質。第二,孩子們學會了聽。在一個講故事小組里,孩子們彼此承認故事活動中呈現出的優秀品質,從而建立了社會連接。
2.可持續發展:堅持力是干預的重要方面。珍妮??？怂?伊德斯強調要將孩子的可持續發展與具體概念相連接,使活動切合實際。例如,通過與優秀品質相連接的符號和顏色,運用視覺提醒一遍又一遍地幫助孩子加深印象,將優秀品質強化在孩子大腦中。
3.灌輸意義:慶祝優秀品質的意圖(而不是具體的目標)是將意義灌輸在孩子們的體驗中。如在一個討論開始時,孩子們會被問到:“你想怎樣上這一課?”和“你希望誰上這一課?”
在討論的開始,設置意圖提醒孩子們,我們可以選擇我們想要怎樣上這個課;提醒孩子們,我們的課程是值得的,因為它可以由某人提供。就像當人們致力于為某人做某項工作時,人們會愿意真心實意地努力做好它。當目的被賦予意義時,動機似乎被增強了。也就是說,當孩子們上課的目的轉變成“我希望這個課如何上,而且我希望這個課由誰上”時,學習的動機被強化了,學習的主動性相應提高了。
三、“慶祝優秀品質”目的
好事總是多磨,孩子們積極品質的培養及形成不是短時間就可以解決的事情,它需要時間的磨礪。“慶祝優秀品質”項目就是以培養24個積極品質[4]為目標,在一學年中力爭使孩子們熟悉這些優秀品質,然后再用兩年的時間理解和使用這些優秀品質。
四、“慶祝優秀品質”方法及步驟
1.頭腦風暴:對于不同的人,每一種“優秀品質”的意義不同。孩子們可能怎樣認識這個品質,喜歡它的哪一點,也就是說,孩子們如何分享和理解這個品質是訓練活動的第一個重要部分。
2.理解優秀品質:使孩子們漸漸意識到,他們了解和知道了這個品質的含義。
3.使用優秀品質:引導孩子們思考使用優秀品質的方法,并努力使每個孩子擁有這些品質。
這些活動大多數學校都可以做到,而且有些學校還能在某種程度進行延伸。我們最希望看到的,這些活動不僅幫助了孩子們,而且還幫助了孩子們的老師,使師生一起共同理解并擁有所有的優秀品質[5]。
心理學家亞歷克斯(Alex Linley)和里納(Reena Govindji)對“慶祝優秀品質”項目的評價是[6],該項目有以下作用:一、能夠改善教師的幸福感和信心;二、使得教師更加享受其工作;三、改善了學生的信心、行為和實現目標的能力。
詹妮??？怂?伊德斯相信,“慶祝優秀品質”項目在一所學校的實踐大約需要三年的時間,將可以將積極心理學和優秀品質滲透到學校的各個方面。我們深知,好事雖好,但它需要花費時間。
總之,學校慶祝優秀品質活動為學校教育工作者提供了一個思考的框架――如何幫助教師和學生在每日生活和學習中滲透積極心理教育的教學或訓練,如何為學生提供保持學習的主動性的方式與方法。
注釋與參考文獻:
[1]珍妮?福克斯?伊德斯(Jenny Fox Eades)是一位作家和教育顧問,她是應用積極心理學省略國際會員,國際積極工作坊省略的創始人之一,她與賓夕法尼亞大學積極心理學研究中心PPRC.gg保持密切聯系。她著有Celebrating Strengths: Building Strengths-based Schools、Classroom Tales: Using Storytelling to Build Emotional, Social And Academic Skills Across the Primary Curriculum)和A Strengths Gym。她為《泰晤士報》、《初級教育和早期教育工作者》撰稿,她進入學校和大學進行積極心理教育的培訓.
[2]Fox Eades, J. (2006). Classroom Tales: Using Storytelling to Build Emotional, Social And Academic Skills Across the Primary Curriculum. Kingsley Publishers.
[3]Fox Eades, J. (2008). Celebrating Strengths: Building Strengths-based Schools. UK: Capp Press.
[4]陳虹,張婷婷.美國積極學倡導的“優秀品質和美德”[J].中小學心理健康教育.2009,3(上):18~21.
[5]周雅,劉翔平.心理健康教育中建立基于“優勢”的評價和預防體系[J].中小學心理健康教育.2009.4(下):4~7.
積極心理學范文2
〔關鍵詞〕積極心理學；品味；影響因素；測量
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684（2012）15-0004-00
心理學歷來主要關注痛苦和功能障礙，然而自積極心理學誕生起，研究者們對了解積極功能的深層原因和結果越來越感興趣。積極心理學作為一門綜合性的研究領域，其研究的主題不斷擴展，近來已經引發了了解積極主觀體驗的新興趣。2003年，美國社會心理學家布萊恩特（Fred B.Bryant）認為，作為主觀幸福感的主要結構因素，品味(savoring)也應該屬于積極主觀體驗的研究領域。這個觀念的核心觀點認為主觀幸福感不僅僅指沒有主觀苦惱，人們通過處理負面事件的方式減少痛苦并不能保證一個人能夠用體驗積極事件的方式去促進健康。由此可見，研究品味有重要的理論和現實意義。品味能夠讓人們更好地去體驗愛、真理和美麗，它給人們帶來了現實的幸福感。
一、品味的概念
1. 國外品味概念的起源和發展
品味的概念最早來自拉丁語，其不僅僅包括對認知反應的知覺，并與審美、美味和博學相區別，是一種超越愉快的體驗，包涵個人較高的規則意識和洞察力。完整版牛津字典(Simpson&Weiner，1989)從兩個方面定義品味：第一，欣賞品嘗食物時的樂趣；第二，欣賞任何體驗的樂趣。
品味早期作為一個過程的概念出現在經濟學領域中。本瑟姆和馬歇爾((Bentham&Marshall，1789)認為主觀效用決定因素包括愉，其通常源于期待未來滿足感。杰文斯（Jovens，1905）提出，有三種截然不同的方法引起愉快和痛苦的情緒：(1)回憶過去；(2)對當下事件的知覺；(3)期待未來事件。他把第三種方法叫做期待愉快，這是經濟行為的最關鍵的決定因素。勒文施泰因（Loewenstein，1987）提出，品味是“源于未來消費期待的積極效用”。
蘭格（Langer，1989）首先從心理學的視角解釋品味，他認為品味是人們專注的知覺和歸類體驗的新方法。凱斯（Keyes）認為積極情緒狀態中的滿足感來自品味過去和現在。布萊恩特（Bryant，2003）認為品味至少包括四方面的含義：(1)留意快樂和欣賞積極體驗；(2)發生在當下的即興感覺；(3)從主要的社會和自尊的需要中解放出來；(4)關注和留心一些體驗，而不局限于關注享受愉和各種自我滿足感的體驗。具體而言，品味是積極主動地對任何經驗的欣賞性享受過程。國外學者對品味概念進行了嚴謹的研究，其中布萊恩特提出的品味概念最詳細最全面。
2. 國內品味概念的古今變遷
品味的內涵在我國有一個變遷的過程。古人把品味解釋為各種肴饌。如：在《禮記·少儀》中，“問品味。曰：‘子亟食於某乎？’”在唐代白行簡所著的《李娃傳》中：“乃張燭進饌，品味甚盛。”在宋代孟元老所著的《東京夢華錄·大內》中：“其品味若數十分，客要一二十味下酒，隨索目下便有之?！?/p>
隨著我國消費社會的勃興和中間階層的崛起，“品味”一詞在現代社會逐漸流行。我國學者劉欣認為，品味的內涵和外延正緊隨社會的變遷而不斷發展，人們對品味的理解不再從經濟意義出發，而是從更深層次上把品味與心理、生活方式、社會關系緊密聯系。學者李志培認為，在社會理論發展的中國語境下，品味有著理論與實踐的雙重維度，品味不僅是一種狀態，而且也是一種過程。根據最新版《現代漢語詞典》的解釋，品味的內涵包括四個方面：(1)嘗試滋味；(2)仔細體會；(3)物品的品質和風味；(4)格調和趣味。由此可見，從古至今，品味的內涵得到了擴展和豐富。
二、品味的研究
1. 品味理論的探索研究
（1）最優化水平理論
貝爾納（Berlyne，1960）在進行有關嬰兒注意實驗時發現：如果一些視覺刺激不夠新奇，嬰兒不會去主動注意；如果刺激過于新奇，他們就會回避這類刺激。因此，貝爾納提出人類傾向于關注中等水平新奇的刺激。這種中等水平的新奇刺激特別容易引起人們去欣賞和品味。個體注意到這種中等水平的新奇刺激，只要這個刺激保持適度水平的新奇性，個體就會處于品味這類刺激的狀態。最終，隨著時間的流逝，這類刺激也會失去活力和吸引力，它給人們帶來的特殊愉也會逐漸消失。
依據這些研究，赫爾森（Helson，1964）提出對知覺反應的“適應水平”概念，認為人經常會適應和習慣品味的愉快過程。赫爾森(Helson)定義“適應”為：對重復出現的刺激反應不斷減弱，并重新建構有關刺激的認知以及刺激對生活影響的認識。之后，布里克曼、柯茨和加諾夫-布爾曼(Brickman ，Coates &Janoff-Bulman，1978 )等學者擴展了這個概念，提出對愉快刺激的適應速度受到刺激物的質量和多種知覺維度的影響。如果令人沉浸于品味的體驗是一個相對簡單的刺激，我們不希望品味它太久。如果這個刺激是復雜的，包括感知覺的維度，在適應這些事情直到品味過程消失之前，我們自然會主動去關注刺激的各個維度。
最優化水平理論作為一個基本的品味理論典范，是一個啟發式的理論觀點，有助于我們由淺入深地理解品味的內涵。
積極心理學范文3
〔關鍵詞〕文化;融合;力量;幸福
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2010)08-0021-02
2006年5月,中華人民共和國主席同志在美國耶魯大學就中國文化發表了熱情洋溢的講話,對中華文明做了精辟的概括,他指出:“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續5000多年發展至今的文明。中華民族在漫長歷史發展中形成了獨具特色的文化傳統,深深影響著古代中國,也深深影響著當代中國,現時代中國強調的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發展,既有著中華文明的深厚根基,又體現了時展的進步精神。”
連續5000年的文化,本身就昭示一個道理:這個文化有著很強的生命力,這種生命力的本質在于,能有效地協調個體與個體、群體與群體的關系;這種文化既有利于個體的發展,又有利于族群的發展;既有利于當前的發展,又有利于長遠的發展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機,使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質,保持貧賤不能移、富貴不能、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學要培養的基本品質。胡總書記在講話中將中華文明提煉為:注重以民為本,尊重人的價值和尊嚴;注重自強不息,不斷革故鼎新;注重社會和諧,強調團結互助;注重親仁善鄰,講求和睦相處。這些都是積極心理學倡導的重要內容。這也正是我將中華文化與積極心理學聯系起來的理由。
一、融合性和包容性是中華文化的特點
中華民族是一個民族群的總稱,中華文化也是多種文化的融合。這一特點可以從“龍”的圖形中得以體現。龍是地球上沒有的動物,而在中華民族的心目中卻有龍的圖形和龍的概念。古人沒有文字,抽象概括的能力也相對較低,然而中華民族的祖先們創造了龍,設計了龍的形象,龍是一個九不像的形象,表現出了融合團結的理念,表現了叱咤風云、騰云駕霧的力量,鹿角、魚鱗、蛇身、獅鬃、鷹爪、蝦眼、馬齒、牛嘴、狗鼻、公羊須,總之是眾多動物的組合,眾多動物優秀成分的組合。
所以,中華文化不是一個單一的文化,它綜合了五十六個民族的優秀文化。千百年來約定俗成形成共識的是以儒釋道為主的文化,有眾生平等的佛學思維,有陰陽統一的道家哲學,更有講究秩序、講位置的儒家思想。中華民族由多民族融合而成,從而決定了它的包容性,有海納百川的胸懷。它會不斷地從世界各種文化中吸取營養,為我所用。
二、天道的概念蘊含了積極心理學的基本概念
積極心理學是關注力量和幸福的學問,中華文化蘊含著這兩個基本理念,價值先是強調力量。“天行健君子以自強不息”,是一種力量,是一種永不停滯的動力。千百年來一直成為激勵中華民族不怕困難、艱苦奮斗、克服艱難險阻、勇往直前的至理名言。
中華民族對“天”、對自然有著敬畏之心,他們敬畏天的永恒,敬畏天體運行規律的強大力量,他們發現月球圍繞地球周而復始地運轉,月圓月缺,潮漲潮落,表現出不可抗拒的規律性;地球圍繞太陽轉,一年四季、春夏秋冬、春種秋收、暑往寒來,表現出極強的秩序性;太陽又在銀河系,隨著眾多星體,各有其位、各有其序、有條不紊,不急不緩。究其原因是宇宙天體各守其位,各自遵循自己的運行規律,運行在特定的軌道內,不錯位,不亂序,才保證了宇宙天體的正常運轉,保證其自強不息。
中華民族的祖先,帶著對上天的敬畏,發現了“位置”和“秩序”是天體運行的兩個重要因素。他們堅信人世間也應該有種規律來保證社會的正常運轉。除了社會制度以外,還有社會的倫理和道德。儒學認為人際關系應遵循的原則就像是天體運行規律一樣,是不可違逆的,故而稱之為天理。將人際關系概括為五種,既為“五倫”。也就是作為一個人應該處理好的五種關系:一是夫妻倫,這是五倫的基礎,是保證一個人充滿自信,有力量有幸福感的基礎。二是父子倫,強調父慈子孝,父母要關愛子女,慈愛善良,明是非,辨善惡,以身作則;兒女要尊敬父母,承父志,揚傳統,為父母爭光。三是兄弟倫,強調為兄之道,要關愛弟弟,吃苦在前享受在后。以顯兄長之風;為弟之道,要尊敬兄長,表現出謙讓和恭敬的品德。四是君臣倫,也就是上下級關系,講究君待臣以禮,臣待君以忠的相互負責的上下級關系。五是朋友倫,強調朋友間誠信友愛。
在這五種關系中,中華文明特別強調了三個關系的三個主要方面。父子關系中強調了父親的主導作用,即父為子綱。在君臣關系中強調了君的主導作用,即君為臣綱。在夫妻關系中強調了丈夫的主導作用,即夫為妻綱。中華文化認為,這種有重點的五倫關系,像天體運行一樣有著不可抗拒性,順之則安,違之則亂。
其次是幸福感,中華文化強調品德與幸福緊密相聯系,有德才有幸福“地勢坤君子以厚德載物?！睆娬{一個人的道德,是力量和幸福的保證,厚德才能載物?？鬃诱f,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”仁者無憂,智者不惑,勇者不懼。都強調了一個人的幸福感與其道德修養息息相關?？追蜃佑幸粋€最聰明的學生叫子貢,他曾向孔夫子提出了一個很智慧的問題:“有一言可終身行之者乎?”子曰:“其恕乎?！币馑际?您可不可以教一個字而讓我終身奉行?孔子說,是寬恕。也只有如此才能有博愛,才能行仁道,才能接納別人,關愛別人,從而才有自己的幸福。
三、中華文化的三個傳承渠道與社會支持系統
中國佛教界有一位大師,就是八十三歲高齡的凈空法師,他曾很形象地說,中華文化,靠三個廟傳承下來。一是祠堂,二是孔廟,三是城隍廟。
祠堂是中華民族家庭、家族祭祀祖先教育子孫的重要場所,祠堂中設有列祖列宗的牌位,特別是為家族立過功,爭過榮譽的先祖,都會以濃重的筆墨寫下光輝的一頁。他們的事跡和功德就成為教育子孫的最好的教材。祠堂的教育都要求子孫守道德,立大志,光宗耀祖。那些違背道德辱沒家族的人會被家庭家族所拋棄,擺不上祠堂,入不得家墓,成為奇恥大辱,所以祠堂在美德的傳承中發揮了很強的作用。
孔廟是傳承儒家文化,教化國民的場所,中華民族自古以來都有尊師重道的光榮傳統。教師在社會中有著很高的地位,講求“天、地、君、親、師。”一日為師,終身為父。教師的位置僅次于父母。學為人師,行為世范。在幾千年的歷史當中,只有品德高尚、學問精湛的人方可為師,他們把中華民族的優秀文化一代代傳承下來。
城隍廟是以因果報應為基本理念,勸導人們行善戒惡的場所。俗語道行善之家必有余慶,行惡之家必有余殃,使人們對做壞事的后果有畏懼之心,從而規范人們的行為,引人揚善抑惡。
從積極心理學的角度看,三個廟堂保證了人的歸屬感和社會支持系統,祠堂使每個人歸屬到自己的家庭、家族,從而保證了最基本的安全感?？讖R,使每個學生都有一個靠師生組成的無形的組織,成為另一個社會支持系統,使人有力量感。城隍廟使那些有道德做善事的人們形成一個以志同道合為目標的無形的組織,所謂物以類聚,人以群分就是這個道理,這些社會支持系統就成為人們有幸福感有力量的保證。
積極心理學范文4
1．1人性觀上的繼承與發展
心理學是關于“人”的科學，心理學的研究從人出發又歸結到人，每一位心理學家都有一種關于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學研究的觀點、證據的收集和解釋，以及心理學理論的建構。劉華甚至提出，人性應該成為心理學統一范式的邏輯起點。筆者深以為然，故而從人性觀出發探討積極心理學對人本主義的繼承與發展。人性觀是人本主義心理學的一大理論基礎，人性觀居于人本主義心理學的核心地位，人本主義心理學大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學家對人性持樂觀積極的態度，認為人性是人的內在本質，人的本性是善良的；人性并不是一個靜態固有的概念，而是一個動態發展的范疇；有機體內部有積極成長傾向，驅使著有機體向著完滿發展，人性具有自主性、內發性、選擇性、形成傾向和實現傾向的特點；人性中具有善良性、道德性、建設性、積極性、向上性、可信賴性的價值定向。積極心理學繼承了人本主義心理學的人性觀，其最基本的假設就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實存在的。積極心理學呼吁心理學不僅要關注疾病，也要關注人自身的力量；不僅要修復損傷，也應該努力構筑生命中美好的東西；不僅要治愈創傷，也要致力于幫助健康的人實現其人生的價值。無論是人本主義還是積極心理學都反對把人看作是受本能驅使的動物或被環境決定的有反應的有機體，反對悲觀主義人性觀和消極心理學，把心理學的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴、有價值、充滿潛能的獨特個體，認為人有積極成長的傾向，人可以自由選擇、自我實現，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學進一步挖掘人的積極品質和優點，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。積極心理學與人本主義心理學之間有著密切的聯系，它們是一脈相承的，但是筆者認為，積極心理學對人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學研究人性的旗幟，使心理學在當代歷史條件下回歸于人性的科學，人本主義心理學與積極心理學一起為人性繪制了一幅宏偉藍圖，共同詮釋了人性能達到的境界。積極心理學與人本主義都對人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對象、研究內容、與研究方法。因此，筆者認為可以把人性觀視為人本主義心理學與積極心理學的邏輯起點。
1．2研究對象上的繼承與發展
因為人本主義強調研究人的內在本質，研究人的尊嚴與價值，所以其堅持把健康的人作為研究對象。與此相似，積極心理學強調人性的優點與價值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對象自然是普通人。
1．3研究內容上的繼承與發展
人本主義心理學弘揚人的尊嚴、價值，探索人的動機、愿望，提出人具有自我實現的傾向，人可以進行自由選擇。積極心理學也在努力構建一幅關于人類優秀品質、美德的宏偉藍圖，既研究人的積極主觀體驗，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個人特質，如興趣、創造力、審美力等，除此之外，積極心理學還研究積極的機構。人本主義心理學與積極心理學存在著共同的研究主題，兩者都強調研究人的需要、積極情緒和積極人格等。筆者認為，積極心理學在研究內容上表現出更為開放的視角。人本主義心理學一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構了以似本能論、需要層次論、自我實現論、高峰體驗論為主要內容的自我實現思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎上創立了以人為中心的治療方法，羅洛•梅主要探討人的現時存在價值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現象學為主要理論支柱的人本主義心理學，強調“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價值、選擇、責任、自我、潛能等方面的研究，其始終關注著人自身，在一定程度上忽視了社會環境和社會實踐在形成和發展現實人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學的視角就開放得多，其主要包括三個研究主題：積極的主觀體驗、積極的人格特質以及積極的社會組織系統。在個體層面，積極心理學研究人的愉悅與積極體驗、主觀幸福感、個性、價值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會層面，積極心理學也致力于研究能夠承載美好生活的社會構成———友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關系的研究。由此可見，積極心理學關注人類自身的性格力量、美德，同時，它也跳出了個體自身，在更為廣闊的社會與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會環境的作用。因為積極心理學相信積極的社會組織系統不僅是建構積極人格的支持力量，而且是個體不斷產生積極體驗的最直接來源?？梢姡e極心理學也表現出更多的社會責任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時重視對群體與社會機構的研究，重視人際關系，這一切不僅有利于個體的發展，也有利于社會的和諧，關乎著人類的命運。
1．4研究方法上的繼承與發展
人本主義心理學是以存在主義哲學為其主要觀點的理論根源，以現象學為方法論基礎，以整體分析、現象學方法和個體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學方法論促進了心理學方法論的變革，它反對方法中心主義，主張研究對象決定研究方法；反對科學主義，堅持科學方法與人文科學方法的統一；反對原子主義方法論，堅持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構想是好的，但在實際中，其仍然過分強調主觀經驗的重要性，重視描述和經驗性的分析，這是因為人本主義心理學家大多推崇存在主義和現象學，過分強調內在的自我，過分強調理論假設、推演或類推而忽視實證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學的印記。人本主義在后來的發展中甚至成為一種反實證主義傾向的心理學，從而走向了主流心理學的對立面，限制了人本主義心理學的發展。相比之下，積極心理學在研究方法上表現出了十分包容的態度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實證研究方法，既用實驗、測量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學創始人之一克里斯托弗就認為，獲取有意義的證據可以有多種渠道，科學不應該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學的心理學可以從嚴謹的實驗室實驗中獲取數據，也可以從對獨特個體的個案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實證。積極心理學對研究方法的態度由此可見一斑。
2總結與展望
積極心理學范文5
關鍵詞:積極心理學;警察心理危機干預;干預策略
警察心理危機干預工作在我國起步較晚。在很多人的心目中，警察是力量的象征，是“忠真智勇、奉獻為民”的英雄形象，人們耳聞目睹的總是他們如何幫助群眾戰勝罪惡、勇保平安的英雄事跡，很難想到警察其實也是血肉之軀，更是心理危機易發人群之一。直到2003年全國才逐步啟動警察心理健康工作，2005年，才將心理危機干預作為一項警心工程逐步推進［1］。2009年公安部向全國公安機關發出《公安民警心理健康服務中心建設指導意見》，進一步明確加強民警心理健康服務工作，但由于一線警力緊張，各級公安機關很難從有限的警力中抽出專門人員從事心理危機干預工作。對于從事該工作的民警來說，心理服務工作只是他們的兼職工作，既談不上專心開展心理危機干預工作，更不用說專業的學習、提升與服務。此外，只有當警察遭遇重大心理危機、出現異常反應后才會安排警察內部專業人員或聘請外部專業人員進行臨時心理干預工作，事前預防工作并未得到應有的重視，這也使得心理危機干預工作實效大打折扣。積極心理學主張用一種積極的心態對人的心理現象(包括心理問題)做出新的解讀，從而激發人自身內在的積極力量和優秀品質，并利用這些積極力量和優秀品質來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活［2］。這些理念給警察心理危機干預工作帶來諸多啟示。積極心理學的主要優勢在于從積極的角度來看，解釋人所遇到的各種問題，從人固有的積極天性入手來解決問題，因此，運用積極心理學的視野，警察心理危機干預工作可以嘗試以下完善策略。
(一)堅持“預防勝于干預”的工作理念
警察的職業特點決定了警察每天面臨的危險與挑戰無法避免，積極心理學認為每個人身上都有自我痊愈的本能，關鍵是要警察能夠挖掘出這些潛能、培養出積極的心理品質。因此，平時我們要通過一系列項目的訓練，有意識、有目的地對民警心理過程、個性心理特征和心理狀態施加影響，使其形成警察這一職業所需要的心理素質［3］，即平時就要加強和突出對警察積極品質的訓練和培育，從而增強心理資本、心理彈性，提高應對突發事件或創傷性事件的應對能力，避免心理危機的產生，凸顯預防的力量［4］。1．加強警察積極思維的訓練。消極的思維通常會導致壓抑、自我價值感和自我接納降低以及自尊感消除，并具有成癮性，使這種情況得以維持并延續下去，積極心理學將其稱之為“毒性思維”。有研究表明它扎根于否定論的個性特征，可能始于童年早期羞愧感和內疚感的反復出現，是一種延續到成年期的條件化(習得的)反應［5］。它不僅通過反復消極思考使人們對生活和自己的看法產生消極的影響，也將會使精神和身體的壓力反應延續，抑制免疫系統的功能，對身體產生損害。因此，積極心理學主張加強積極思維的訓練來提升人們心理品質與生活質量。塞利格曼在其廣受好評的書《習得樂觀》中指出，我們可以通過“改釋”(解釋風格的改變)、“認知重構”等途徑培養積極思考的一面，并轉向一種積極的生活方式。2．增強警察積極情緒的體驗。積極心理學認為，消極情緒常限制我們可能選擇的范圍，匆忙應對危險;積極情緒能擴大注意范圍，增強我們思維與行為能力，產生積極的影響［6］。“樂觀主義者將會有一個美好的未來，積極的態度會吸引積極事件以及那些幸運的人”，如果你能愉快地入睡，那么你就有可能愉快地醒來;并且“樂觀是可以習得的”。甚至有研究發現，年輕人樂觀的思維可以預測他35年后的幸福生活［7］。因此，我們可以積極創設條件，加強警察“享樂能力”的培養，突出警察“習得性希望”等樂觀特質的培養，遠離習得性無助，積極引導警察愉快體驗。3．加強信仰、美德、性格優勢等其他積極心理品質的培養。信仰使人具有對于宇宙目的和意義的更高信念，指導個人在全景中的位置，能夠塑造一個人的行為，為其提供強大的心理慰藉。對于許多處于危機中的個體來說，當所有其他東西都失效的時候，信仰是使他們保持正常的重要支持力量。積極的人類力量與美德是對抗心理疾病發生的緩沖器，是積極心理干預的最有效途徑。
(二)建設一支具備積極心理品質的干預專業隊伍
1．從事警察心理危機干預工作的人必須是一個“完整的人”“積極的人”［8］，為確保危機干預工作的針對性和實效性，我們必須對警察心理危機干預工作人員進行專業選擇與培訓，而不能隨便指定一個民警來兼任。他應該能專心致志、準確地傾聽并作出合適的反應，具有穩定、支持的技巧和探索多途徑解決問題的能力，應具有豐富的生活經驗，并能將經驗整合到心理危機干預工作中去。危機干預工作者應通過適當的訓練，使自己不僅在日常生活中，還是在突如其來的危機境遇下，都能保持穩定、完整的情緒。2．冷靜、自信、堅韌、樂觀等是世界級心理危機干預大師所必須具備的特征［9］，警察心理危機干預工作者也不例外。面對失去了控制的工作對象，危機干預工作者必須保持冷靜、鎮定，將事態保持在自己的可控范圍內，創造一個穩定的、理性的工作氛圍，從而為當事警察提供一種有利于恢復平衡的模式，這是對當事人最有意義和價值的幫助。在極度緊張的情況下，放松技術是保持冷靜的重要方法之一，但更為重要的是工作人員有能夠把工作對象從危機中解脫出來的信心和毅力。3．警察心理危機干預工作者還需要旺盛的精力、良好的組織能力、快速反應的能力以及對警察職業創傷的了解和體驗。他們既是警察心理危機干預工作者，同時也是普通民警，既需要熱情、美德，也需要體力與組織、反應能力，還需要有對警察職業的理解和認同。
(三)突出對當事人積極品質的激發與應用
積極心理學認為，每個人都會遇到問題和沖突，每個人也都有積極向上的自我成長能量，當面對沖突帶來的失控危機時，人人都是自我心理危機的調適者和自我心理發展的決定者。因此，在警察心理危機干預過程中，要注重培養和調動當事警察內心固有的力量，突出對其自身積極性的挖掘和應付機制的應用，突出傷口自愈后的內心成長與發展。也就是說，警察自身應該是危機干預的主體，是戰勝危機的力量源泉。1.要與工作對象建立起積極互信的關系，確定和理解對象所認識的問題。危機干預中，評估對象及其危機境遇是關鍵，如果危機干預工作者所認識的危機境遇并非當事警察所認同的，那么干預工作者所運用的全部干預策略和付出的努力都可能失去意義，對當事人沒有多少價值。因此，在干預過程中，工作人員應該積極運用理解、共情、真誠、接納及尊重等核心傾聽技術，對預者的危機程度、身心狀態、應付機制及相關支持系統等進行科學評估，確定和理解當事警察的問題所在并逐步建立起相互信任的關系。同時，工作人員要將自己的需要、價值觀和愿望擱置一旁，真誠接納對象的個人品質、觀念、問題、境遇。2.要引導工作對象做出積極選擇，確保對象的安全。當事人的安全是危機干預過程中的首要目標，應將安全問題自覺納入到自己的思維與行為之中，盡量將當事人自我傷害和傷害他人的危險性降低到最小可能。多數情況下，工作對象處于思維不靈活的狀態，不能恰當地判斷什么是最佳的選擇，甚至認為無路可走了，因此，干預工作者應該從環境支持、應付機制或積極的、建設性的思維方式等多種途徑幫助對象認識到還有許多變通的應對方式可以選擇，其中有些積極選擇比別的選擇更為合適。3.要發揮工作對象的應付優勢，制定積極行動步驟。在危機干預中，工作人員應該積極協助當事警察制定干預計劃，計劃應包括對象自身的應付機制和周圍環境能夠提供幫助的資源。應付機制應該是具體、積極和實用的，可以重新喚起對象對生活的信心。計劃的制定應該注意發揮對象的應付機制優勢和長處，注意對象自主功能恢復的需要，幫助恢復對象的心理平衡和樹立信心。因此，工作人員應適時與對象合作制定行動步驟來矯正其情緒的失衡狀態，不能剝奪他們的自力、獨立性和自尊，要讓其感覺到這是他自己的計劃，恢復他的自主性和控制性。此外，要激勵工作對象做出積極承諾與保證，逐步恢復其心理平衡。危機干預工作者要善于激發對象的積極性，要及時得到對象的承諾與保證去應對或根據計劃實施行動。
(四)重視警察支持系統的積極建設
危機是復雜的，阻礙的來源既可能是發展性的，又可能是境遇性或存在性的，均受多重生態因素的影響。因此，警察心理危機干預不只是工作人員的單打獨斗，需要團隊合作，需要重視支持系統的全面建設。1.重視積極人際關系的建設。著名的哈洛恒河猴實驗早就說明家人間的依戀不單是生理需求，更是發展社會功能的需要。依戀理論的三階段實驗也一致表明“安全型依戀可以帶來良好的人際關系，良好的人際關系可以帶來生命中一切美好的東西”。擁有安全型依戀關系的成人在壓力下表現出較少的不安，不太可能抑郁、更有可能擁有高水平的自尊、在有需要時會更有可能向他人尋求支持、不太可能離婚等。因此，積極心理學據此倡導“他人在我們快樂以及如何享受快樂上扮演著極其重要的角色”，“感情上的優勢比才智上的優勢更令人滿意，良好的人際關系是我們全面健康和預防危機的基礎”。2.重視賦能機構的積極建設。賦能機構即能賦予人以積極能量的組織(機構)。影響心理危機反應程度的因素是一個復雜的動力系統，個體的環境決定著危機處理的難度，而家庭和同事又是直接影響問題解決和能否恢復到平衡狀態的重要因素之一。家庭系統療法理論認為，如果我們希望治療個體，那么把他/她置于家庭系統內考慮是重要的。個體的問題行為既源自交互作用的家庭單位，也源自更大的社區和社會系統［10］，也就是說，如果在同一時間受到危機事件影響的人很多，那么以鄰里、社區、地區為單位的整個生態系統都需要干預。此時僅僅處理危機中當事警察的情緒創傷是不夠的，積極心理學極力主張從好家庭、好社會、好工作場所、好學校等賦能機構入手，共同努力，彼此融合成一個有效的社會支持系統。因此，公安機關必須與社會相關部門建立良好關系，應該立足公安自身資源，采取專家會診、專家培訓、與專業機構聯動等形式有效利用社會力量，建立警察心理危機干預的社會快速通道［11］。危機干預工作人員平時應與有關機構建立個人聯系并密切合作，走到社區中了解哪些關鍵人物可以為對象提供幫助，建立積極有效的工作關系網，及時恢復危機個體與環境之間的平衡。3.重視輿論平臺營造強有力的社會支持氛圍。針對信息化帶來的媒體革命，我們應該充分發揮網絡、媒體的積極引導作用，通過微信、微博、微視等網絡媒體的力量，一方面通過知識介紹、雙向互動、在線服務等多種路徑提高警察心理素養、增強心理危機應對能力;另一方面積極引導警察主動應對社會發展對規范執法、執法監督的新挑戰，及時有效引導輿情，避免質疑、丑化甚至圍攻當事警察的事情發生，傳遞正能量，給當事警察以最有力的社會支持。
作者:皮華英 單位:湖南警察學院
參考文獻:
［1］皮華英:《積極心理學視角的警察心理危機干預初探》，《湖南警察學院學報》2011年第1期。
［2］任俊:《積極心理學》，上海教育出版社2006年版．
［3］皮華英:《警察心理健康及其維護》，知識產權出版社2008年版，第280頁。
［4］宋鳳寧:《心理彈性對大學生人格與心理危機的中介作用》，《中國全科醫學》2014年第10期。
［5］［6］［美］克里斯托弗．彼得森著，侯玉波等譯:《打開積極心理學之門》，機械工業出版社2010年版，第35、121頁。
［7］［9］［美］吉利蘭(BurlE．Gilliland)．［美］詹姆斯(RichardK．James)著．肖水源等譯:《危機干預策略》(上)，中國輕工業出版社2000年版，第55、67頁。
［8］［美］西華德著，許艷等譯:《壓力管理策略》，中國輕工業出版2008年版，第61頁。
積極心理學范文6
積極心理學認為人人都是教育者，人人都是自我心理的調適者，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長能力。積極心理學視角下的心理健康教育強調應該從積極的層面來研究與探討心理健康問題，認為心理健康的主要目標是促進個體的主觀幸福感，注重培養人們的積極心理品質，而不僅僅是消極的心理疾病的預防和矯正。從這種意義上說，積極心理學深化了心理健康教育的內涵，整合了心理健康教育的目標，也為心理健康教育的理論研究與實踐開辟了一條新的思路。
成人教育學生心理健康的現狀
成人教育，顧名思義，是指成人即已經工作過或有了一定社會閱歷的人，又重新進入校園接受繼續教育。這其中既包括各種學校的函授、夜大、進修生，也包括一些委托培養、定向代培等形式的學生。這個群體，由于特殊的背景和經歷，使得他們與普通高校統招學生在很多方面，都有明顯的不同。下面簡單介紹這一群體的心理健康現狀。
年齡、知識水平層次結構良莠不齊，導致其自我價值認同感不強。具體而言，他們會因為年齡、知識水平層次較低而顯得更自卑，覺得自己“低人一等”；另外社會上的“成人教育的文憑不如普通高校文憑好”這樣的觀點在無形之中也給了這一群體成員以很大的壓力。同時部分學生因此而無法合理恰當地利用學校的教育教學資源。
承擔著多重壓力。在學業上，成教學生的學習基礎普遍不扎實，學習任務重，學習難度大。在工作中，依舊承擔著較重的工作負擔。另外，一些成家并育有子女的成教學生還肩負著更多的家庭責任。多個角色和學習、生活、工作的多重壓力，使他們更容易出現焦慮、抑郁等情緒，其心理健康狀況亟待關注。
學習動機與學習興趣。成教學生在學習動機與學習興趣上存有相對矛盾的兩種狀況。一種學生有強烈的求知欲望與學習動機，希望通過對知識的學習，一方面得到社會的認可，一方面提高自己的知識水平，因而對學習充滿了興趣。另一種學生持有“得過且過”“混文憑”的想法，缺乏學習動機，厭學，缺課，逃課，考試時抱著僥幸過關的心理，對待學習內心迷茫。
經濟狀況及生活瑣事引發的問題。一些成教學生由于經濟狀況，家庭、生活中的瑣事而引發心理健康問題，尤其是一些女性成教學生，往往因生活瑣事而承受更多壓力。這些均不同于高校統招學生，卻也需要引起高校心理健康工作者在進行心理健康教育工作時的注意。
如何從積極心理學視角進行成人教育的教學管理
通過以上對成教學生特點以及其心理特點的探究，這一群體的心理健康確實需要引起關注。而目前更多的解決措施是從例行的心理健康教育工作著手，本文通過積極心理學的視角，試圖提出一些新的工作方向，為成教學生的心理健康教育工作提供新的思路。
從主觀體驗層面
很多成教學生是工作一段時間后進入大學學習，或邊工作邊學習，對他們而言，身心達到一個較穩定的成熟階段，且有較豐富的社會經驗和社會閱歷，已有的知識系統對其來說是豐富的資源庫。因此在開展心理健康教育工作中，可以著重引導其積極對待已有的經驗系統，并將之與眼前的知識學習聯結起來，這樣更有利于培養其學習的自信心與動機。不僅可以幸福地過好現在的學習生活，也可以對過去的工作有滿意感。當一個人既能對自己的過去滿意，又能幸福地活在當下，那他的心理健康則處在一個較高的水平。
從個體成長層面
從積極心理學的視角看，在個體成長層面，我們要著重關注個體積極的心理特征，尤其是積極的內在力量、美德、審美體驗、工作能力等。對于成教學生而言，肯定他們的學習動機，認可他們的理想與抱負，這正是激發其學習興趣與維持學習行為的最佳途徑。很多成教學生都是因為不滿足現狀而通過參加成人教育的學習來提升自己。據與成教學生溝通了解，很多人表示，他們并不僅僅是為了獲得一紙文憑，更重要的是獲得真才實學，學到知識，提高知識技能水平，提供工作能力，增加自己在這個競爭激烈社會的籌碼。同時，他們在工作中積累并培養出來的工作能力是很多高校統招學生所不具備的。當心理健康教育的關注點放在這些積極的內在力量與自我成長的動力上面時，一方面可以促進成教學生的學習效果，另一方面，也可以促進其自身更好的成長。這就建議我們在日常的心理健康教育工作中，把學習內容與現實工作內容相結合，把心理健康活動與其自身的需要聯系起來。
