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民俗學論文范文1
地理教學過程廣義上來看，是指在遵循地理教學，貫徹地理教學原則的基礎上，實現地理教育目的和任務的過程。教師有目的、有計劃的指導學生主動掌握系統的地理知識、技能，培養學生學習能力，并形成一定地理科學思想觀念的過程。同時，在教學中，注重學生地理科學方法的培養，例如地理觀察、區域綜合分析、地理實驗等方法。在現代地理教學理念的指導下，生成性地理教學越來越受到教育學者的關注。
地理生成教學是一個師生共同學習、對地理知識內容積極的認識和建構的動態教學過程。在開放的地理課堂教學活動中，師生都處于多元變化中，教師需要敏銳的發現從學生的思考活動中顯現出來的各種信息，教師根據學生的需要做出合理的價值判斷，并把預設中沒有想到的有價值的問題和信息在教學中不斷的動態生成，特別是在教學過程中活動的設計，教師需要聯系學生的生活，創設情境，依據學生特點設計探究活動。探究是地理情境化教學的精神。地理學科的實踐性要求學生在地理情境活動中要體現自身的主體地位，鼓勵學生獨立自主地參加地理學習活動,成為學習的主人。教師通過組織和引導學生對地理學習資料分析、研究和討論,獲得地理結論，獲取地理知識，培養學生分析和解決實際問題的能力，讓學生關心社會，關注環境，關注人與環境的和諧發展，從而提升地理素養。
二、地理情感態度與價值觀
高中地理課程體系中，主要是人口、資源、環境、發展等內容展開的，引導學生關心身邊發生的地理事件，比如人口、環境問題、資源利用問題，區域可持續發展問題等內容，增強未來公民的責任感。地理素養有利于公民良好的思維品格的養成，有利于公民環境觀的形成，更有利于公民國家意識、全球意識的養成。
所以在進行課堂地理教學時，教師要注重對學生地理情感的教育，努力營造探究情境，讓學生具備地理學科的求實、創新的地理科學精神和務實、實踐的地理科學態度。
民俗學論文范文2
關鍵詞：民俗學 民間文學 課堂教學 “生態平衡”
課堂生態平衡是指課堂教學中各要素之間相互構成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯系的相對穩定的平衡狀態。這種平衡狀態能使師生和諧共進，師生與環境相互應答，從而最大限度地實現學生個體的進步與發展。以往高校的民俗學與民間文學教學存在重理論、輕實踐的現象，課程教學與社會要求不相適應，重視課堂教學對課程的現實應用關注不夠，教學的生態失去平衡。因此，在高校民俗學與民間文學課程教學改革實踐中有必要引入生態思維和生態智慧，從生態學這個跨學科的角度去思考民俗學與民間文學教學過程中存在的問題，認真研究民俗學與民間文學教學諸因素的相互關系，適度配合，強化諸因素之間的互補功能，保持民俗學與民間文學教學的生態平衡，促進課堂教學整體優化。
一、課堂教學資源平衡
教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎設施等。傳統的課程教學資源結構單一，教材常被視為課程教學的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴重影響了學生學習興趣的激發和創造性的發揮。因此，高校的民俗學與民間文學教學要創造性處理教學資源，激發學生學習興趣，開闊學生學習思路，充實學生學習源泉，拓寬學生視野，給學生提供更為廣闊的學習空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標準的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統的課堂教學中，教材被簡單地理解為教科書，并進一步錯誤地認為教科書是知識的濃縮和精華，教科書便是知識的全部。對教材認識上的片面性導致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動的教材駕馭意識，學生的視野被限于教材之內，教師教教材，學生學教材，致使“教學內容封閉、教學行為僵化，課堂環境也相應地沉悶、程式化”。在平衡的生態課堂教學中，教材是一個開放的系統，教師在教學過程中應該創造性地使用教材，把“教教材”變為“用教材教”，對教材進行不斷地更新、拓展與補充，使教材跳動時代的脈搏，充滿生機和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學生查找與教材有關的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學內容；在課中，教師可以針對學生知識的盲點去拓展和補充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學生感興趣的問題或相關內容帶出課堂，讓學生繼續研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內容詳盡，結構完整，體例合理，是學生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動地展現課程內容的輔助教材，它幫助學生理解和掌握課程內容，其教學目標是為輔導教師提供教學的基本思路，幫助同學理清學習線索，將知識點串聯起來，形象化展示相關知識內容。因此，在民俗學與民間文學教學中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學的輔助，增加課堂教學的信息量。不少民俗文化相關網站，如中國民俗學網、民間文化青年論壇、中國民俗網、民俗文化視頻網、民俗網、中國民間文藝家協會網、中國民俗攝影協會網、中國民俗文化攝影網、國家文化網民俗民風、海上風民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學資源，讓學生經常瀏覽這些網站上的文章，使他們更好地掌握民俗學的理論、方法，了解各種民俗文化現象，提高學生對民族文化的認同與理解，拓展學生民俗知識的廣度和深度。
（二）課內與課外的平衡
課內一般是指課堂教學，它是教學的基本形式，也是學生在教師的指導下建構知識和培養能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學有關的課外活動，它是課內的合理延伸和有益補充，是課堂教學的輔助形式。課內課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學生如果在課內學到的知識得不到課外的應用，那么知識對學生來說就枯燥乏味，就會變得毫無價值。對于大學生而言，要使他們學了民俗學與民間文學后，又會用掌握的相關知識服務于社會，教師就要注意把握好課內與課外的平衡，重視學生課外的實踐鍛煉，把他們所學的知識轉化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學與民間文學課程時，注重“理論與實踐相結合”的教學模式，加強課堂理論學習與課外社會實踐的對接。采用課內教學和課外實踐相結合的方式，在課堂實踐中通過參觀、現場模擬等方式加強學生對所學知識的理解，成立“大學生山歌隊”，請歌王來學校開講座和教唱山歌。同時我們還建立了多個田野調查基地，利用節假日，帶領學生做田野調查，然后讓學生撰寫調查報告。我們還鼓勵學生自己動手搜集各民族的民俗文物，參與學校民俗博物館的建設工作。積極配合學院的“讀、研、寫、演審美體驗工程”，組織學生在閱讀、研究民間文學作品的基礎上，寫出劇本并演出，使學生加深了對民間文學、民俗學知識的理解和運用，培養和提高了他們收集資料、表演合作、表達交流和科學研究的能力。
（三）教學手段的協調使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學方式，多種教學手段靈活使用，相得益彰。在教學中要注意傳統的教學方法與現代教學手段運用的有機結合，采用開放、互動式多媒體教學，以理論講解、案例討論為主，并結合課堂幻燈、錄像材料進行實時教學。筆者在講授民間文學、民俗學課程時，注重參考相關教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動漫技術授課，精心制作多媒體課件，從文學、人類學、歷史、宗教等角度來探討民間文學、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺傳說故事的形成和演變過程時，筆者制作了20多幅幻燈片，內容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學生聽《梁?！沸√崆賲f奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺》戲曲。同時我們還建設壯侗語言文化網站等相關課程網站，建立教學QQ群和教師個人博客，開辟信息交流渠道，促進民俗文化和民間文學信息和資源的共享，實現師生之間的在線交流與互動，使教學充滿了魅力和活力。
二、課堂生態主體之間平衡
在民俗學與民間文學課堂生態化教學理念下，教師和學生都是教學生態主體，“只有主體之間的關系才能算得上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。（P179）過去的教學中，教師幾乎是一統天下，是課堂的主體，學生在課堂上少有發言的機會。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學生是強者與弱者的關系。生態化的課堂教學，師生之間應該是對話與溝通的平等、民主、合作的關系，教師首先要尊重學生、理解學生，平等地對待每一個學生，要把學生視為教學活動的主體，把自己作為學生學習的伙伴，讓每一個學生都能積極、主動、平等地參與課堂教學，給學生營造一個自主學習的空間。教師要真心做學生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴師。要以平等慈愛之心待學生，師生情感交融，教學氛圍自然、寬松、和諧，學生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現代生活中的運用時，讓幾個學生說出自己了解的當代民俗應用現象，然后就新民歌創作、時裝與民族傳統服飾、民間文學與影視開發、旅游中的民俗應用、網絡文學與民間文學等等問題讓全班學生都參與討論，學生們都爭先恐后暢所欲言，氣氛非常活躍，收到了良好的教學效果。同時，在教學過程中充分發揮學生的主動性，讓學生在不同的情境下有多種機會去應用他們所學的知識，也就是將知識“外化”，將所學知識靈活應用到實際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領學生到社區、到農村去采風，用在課堂上學到的田野調查方法去搜集民間文學作品，了解各種民俗事象與文化現象，并協助學校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學生不僅在實踐中加深了對課堂知識的理解，也增強了他們的民族自豪感與社會責任心。
三、教學對象的動靜平衡
所謂“動”是指在課堂教學中教師運用啟發式教學方法，讓學生多動腦、多動口、多動手，敞開思路，廣開言路，讓每個學生都有表現自己的機會。所謂“靜”是指由于某種教學目的的需要，教師在課堂教學中有意安排短時間的寧靜狀態，以便讓學生默讀教材、思考問題?！白⑷胧健钡呐f教學形式把教學對象——學生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動性可言。筆者認為，高校民俗學與民間文學教學的關鍵在于合理安排課堂的“動”與“靜”，讓學生把“動”與“靜”辯證統一地運用于生態課堂中，充分發揮課堂教學的實效性和多維性，提高課堂教學效率。首先，讓學生動起來。動，就是讓學生在教學活動中占主導地位，能積極主動地參與教學活動，在動中動手——表演，動口——討論、交流、表達；動腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經常采用模仿式、討論式、探究式等各種學習形式，充分發揮學生的主動性，使學生學習的興趣得到激發和調動。這樣既培養了學生獨立鉆研的能力，又培養了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學生靜下來。靜，就是讓學生在教學活動中有充分的時間去發揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識、運用新知識、歸納整理新知識。如在講解節日習俗時，筆者運用了動靜結合的教學方法，先是播放一段我國傳統節日的視頻，提問學生：你了解這些傳統節日嗎？節日習俗是怎樣的？你是怎樣過節的？你怎么看待傳統節日？讓學生安靜思考，然后讓學生按自己選擇的節日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個節？講講你過節時的情景，還可以說說有關節日的知識，小組其他成員可以補充。學生在動腦思考后進行討論，互動中促進了交流，在交流中學會了合作，在合作中引發了爭辯，在爭辯中激活了思維，大大提高了課堂教學效率。
新的時代對高校民俗學與民間文學教學提出了更高的要求，只有在教學實踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學思路，消除傳統的教學弊端，才能解決民俗學與民間文學教學活動中的失衡問題。因此，我們應努力構建課堂的生態平衡，優化教學活動，才能有效地提高教學質量。當然就課堂教學生態而言，平衡總是相對的，不平衡才是絕對的。課堂教學的調控總是由不平衡到平衡，爾后產生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環往復，把我們的認識和課堂教學改革，不斷推向新的高度，逐步實現民俗學與民間文學學科的“課堂教學素質化”。
新世紀廣西高等教育教改工程項目《生態學視野下高校民俗學課程的教學改革研究》（編號2010JGB024）、廣西民族大學教改課題《生態學視野下高校民間文學課程的教學改革與實踐探索》階段性成果。
參考文獻：
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[2]鐘啟泉，崔允淳，張華.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展——基礎教育課程改革用要（試行）解讀.華東師范大學出版社，2001
民俗學論文范文3
繼翻譯研究的語言學轉向和文化轉向之后，近年來翻譯界悄然興起了一種比較新的理論——生態翻譯學理論，它是在翻譯學跨學科研究和人類社會從工業文明到生態文明轉型的背景下應運而生的。以達爾文的生物進化論中適應選擇論為基礎，胡庚申教授提出了“翻譯=適應+選擇”的理論范式，把翻譯定義為譯者適應翻譯生態環境的選擇活動。所謂翻譯生態環境是指“原文，源語和譯語所構成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托人等互聯互動的整體”。在此基礎上，他又提出了生態翻譯學的概念，從生態學視角對翻譯進行綜觀整體性研究，它的特征之一是翻譯生態系統的整體性，同時以“生態學”和“翻譯學”為理論基礎，是具有跨學科特征的交叉研究。他提出“翻譯過程是一個適應選擇的過程，譯作需符合其所在的生態環境，即語言本身，語言的文化背景及交際的需要如目的語讀者的需求和翻譯任務發出者的要求”，生態翻譯學的基礎理論將翻譯方法簡單概括為三維轉換，即語言維、文化維和交際維三維度的適應性選擇轉換，其原則為“多維度適應與適應性選擇”，譯評標準為最佳翻譯是“整合適應選擇度”最高的翻譯。生態翻譯學是從全新的視角對當代翻譯學理論進行研究，為翻譯研究開辟了新的領域。其理論和應用也越來越受到翻譯學界的重視。
二、生態翻譯學指導下的黑龍江民俗文化翻譯
(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應性轉換
語言維適應性選擇轉換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇進行轉換。這種語言維的適應性選擇轉換是在不同的方面和不同的層次上進行的。翻譯工作者在進行民俗文化翻譯的過程中，因為他們所面對的是完全不同的兩種語言形式，所以他們首先要做生態環境的適應者，在充分考慮翻譯的整體生態環境后。再以翻譯生態環境的“身份”對譯出與翻譯生態環境相適應的選擇。從而對譯文進行轉換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨具特色的冰雪旅游文化盛會。園區位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項目為一體，將科技、藝術和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．
(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應性選擇轉換
翻譯不僅是不同語言符號之間的轉換行為，更是一種極為復雜的文化轉換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達方式、民俗、美學、心理學等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時需要花費很大的力氣去解釋。這種文化維的適應性選擇轉換側重于關注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質和內容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應盡可能地保留原語中的文化傳統和最大限度地再現原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實現文化維適應性選擇轉換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農村，是漢族傳統民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運動，在我們境內游客的生態環境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發展目的語文化，擴大外國游客和讀者的文化視野，促進不同文化之間的跨文化交流，實現文化維的適應與選擇。
(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應性選擇轉換
在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應性選擇轉換中，譯者除了要考慮語言信息的轉換和文化內涵的轉換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達習慣和文化背景，還要把選擇轉換的側重點放在交際層面上，關注原文定的交際意圖是否在譯文中實現了其信息功能、表達功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀初就已經生產啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’。”譯文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實際上是一種社會交際的方式。在這里當某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時增加了哈爾濱啤酒的廣告效應，起到一個宣傳、呼吁的作用。
三、結語
民俗學論文范文4
如何讓傳統文化融入到包裝設計教育中
對于剛剛接觸包裝設計課程的學生來說，第一次接觸似乎顯得既熟悉又陌生?！笆煜ぁ笔且驗榘b與我們的生活密不可分，在我們周圍隨時都會接觸到各類形形，規格不一的產品包裝。“陌生”是因為他們以前從未站在理論和學術的角度來學習和研究包裝設計，因此是十分陌生的。
目前，高等學校中藝術設計教育體制基本是沿用西方設計模式。然而中華文化作為東方文明的重要主干，存在著與西方文明完全不同的文化內容。在哲學觀、民族觀、價值觀、審美觀和藝術思維形式等方面都有著巨大的差異性。所以，如何利用民族數千年的文化積淀來進行自我構造，發展具有中國文化特色包裝設計是解決包裝設計教育中文化傳承的關鍵問題。要用新穎的方式繼承傳統、發揚傳統，用創新的精神發展包裝設計。
1學習理論，深入理解傳統文化
開設傳統文化理論課，在課程中主要闡釋傳統文化性概念。以傳統的審美哲學為出發點，結合民族性、地域性等概念，從包裝材料的選擇、造型設計、結構設計、裝潢設計等幾個方面，結合實際課題來引導學生如何將傳統文化與包裝設計有機結合起來，為包裝設計的歷史梳理、創意開發做系統的思考和歸納。例如，我們可以結合傳統意識的各種具體形態及其發生初始階段的內外因作用、起源機制，對現代包裝進行動態、實踐性的綜合考察與引導。同時充分把握相關學科的發展趨勢，注重包裝設計與社會學、政治學、經濟學、歷史學、民俗學、文學等學科的聯系，吸收最新成果，充實內容，開啟思路。
2繼承傳統裝飾，用現代手法表現
中國的傳統藝術在漫長的發展歲月里，積累了極具特點的表現手法和表現形式。將傳統文化引入現代美學教育中，包裝設計中以人文思想為切入點，鼓勵學生運用傳統元素進行設計，創造出具有自然、民族、懷舊等意味的包裝設計。例如，把傳統圖案應用于現代包裝設計，不僅能使設計具有本民族的審美情趣，更是一種精神文明和文化情感的融入。在譚木匠SP禮盒彩繪婚慶梳子包裝設計中，它的傳統文化與時代性就結合的和諧自然。材質上，整個包裝盒采用了再生紙，內容物采用了天然木材，其表面裝飾來自中國南方天然的顏料———漆。造型上，該包裝取自中國古代吉祥符號———“合歡”，在傳統文化中，這一符號被認為是一對新人百年好合、幸福美滿的象征。色彩上為紅色，紅色在中國具有喜慶、祝福的寓意。
民族性與時代性相結合，通過合歡梳子把“心心相印”的內涵揭示出來，使得譚木匠梳子的包裝形象在國際上創造出獨特的個性形象。承德“板城燒鍋酒”的包裝設計同樣具有濃郁的民族色彩，造型以形傳神，將古代宮門的古銅釘元素作為裝飾，以金龍、祥云為基本圖案，風格統一，品位高雅。整個包裝造型優美，結構嚴謹，體現出中華民族雍容、華貴、大度的品質，同時也體現出濃郁的東方特色及中國民族藝術的博大精深。山西杏花村汾酒的包裝設計，以杏花、牧童表達了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，不僅用傳統的圖案體現其歷史悠久，而且與經典的藍色青花瓷紋樣結合，充分體現了商品色彩的民族化特征。我們應當善于引導學生將傳統元素設計成一個個既有視覺沖擊力、又富有民族文化的包裝設計。
3運用傳統的包裝材料，增加作品的個性
包裝材料是完成包裝設計視覺形式美的物質載體，是實現包裝各功能要素的先決條件。材料其本身就具有敘事功能，在教學實踐課中應指導學生學會用不同的材質特征和肌理表達不同的文化內涵，在充分考慮環境保護的基礎上，利用不同材料的紋理的原始特征與美感，再現商品形象的品質和內在美，讓材料本身的個性得到充分的展示，如木質的包裝應用在各種不同類型的商品包裝設計上，就體現出不同的商品文化屬性：做雪茄的包裝，表現了一種尊貴的氣息；做書籍的包裝，表現的是一種人文情懷；做食品的包裝，則表現了自然的味道。傳統的材料主要有稻穗、竹子、木材、藍印花布、絲綢、陶瓷等。著名的藝術家黃永玉先生曾經為湖南湘泉酒業設計了酒鬼酒和湘泉酒的包裝。瓶體采用陶土工藝制成，表現出質樸、典雅的視覺感受。瓶形是個造型敦厚的扎口麻袋造型。
“麻袋”盛酒，暗示酒是糧食的精華。傳統民間包裝材質中的土陶，經過現代意味的設計，達到非常純粹和精煉的程度，形成一種獨特的審美標準。在包裝設計過程中，給材料敘事的平臺，借助它們表現商品的文化內涵，提升商品的品牌形象。
納入地域特點
中國地大物博，具有傳統人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個方面。歷史人文作為每一個地區的獨有資源，能夠直接引導新的現代視覺語言形式。例如，各地建筑的風格類型、傳統食品的固有形式、特色菜肴、生活用具的特點、地方性的服飾特色、喜慶節日的色彩、娛樂活動的特點、民居的起居習慣特征等。在漫長的歲月里，早已沉淀為公眾習慣與審美尺度的豐富視覺遺產。這種經過長時間的優勝劣汰所形成的文化影響，能輕易的與消費者產生情感上的共鳴，在第三十屆“莫比烏斯”獲獎作品水井坊包裝設計，首次采用手工內燒花工藝將老成都六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶井底井臺六面，正是蘊含著豐富歷史文化的地域特征孕育了水井坊的成功。這些具有地方特色的視覺形象，都能以現代的形式融入區域性包裝設計體系中。
設計教育有別于傳統的藝術類別，其審美標準也隨著諸多因素而改變，多元化的需求決定多元化的設計。學生都來自全國各地，可以在教學中倡導學生設計具有家鄉特色的包裝設計，這樣能激發學生的興趣并把區域性文化發揮到較高的水準。因而，在尊重傳統文化的同時，必須把不同地方性的特點加以整理利用，以達到包裝設計教育理念上面的融合。
體驗傳統技藝，切身感受傳統文化
中國傳統技藝中的視覺設計資源，是我們傳統文化不可或缺的部分。通過設計實踐的積累，可以將傳統技藝服務于現代包裝設計，這就可能自然地由內而外改造文化體質，化技藝為有意味的形式。以木工技藝為例，它理性地構造了造物審美的哲學高度：陰與陽的概念，在木質材料中得到了最充分的體現。
工匠們無需一釘一鐵，而是運用了“榫卯”結構進行固定與連接；“榫卯”結構的陰陽互契，暗合了中國哲學中“萬物負陰抱陽”的文化思想。這些傳統技藝體現了中華民族傳統藝術的意匠美、材料美、結構美。現代設計教育應當讓學生了解傳統技藝，這并不是讓我們回到傳統社會生活中，而是帶給我們更多的是現代性的設計啟示。要實現傳統技藝設計教育的目的，實踐性教學是最為基本的一個教學方法?？梢远ㄆ趨⒂^傳統技藝的工作坊，建立一定的合作關系，同時也為學生提供了實踐的平臺?，F行設計教育模式太過依賴電腦，不重視動手制作，沒有體驗設計工藝和結構，就不可能設計出具有深層次文化內涵的包裝設計作品。
民俗學論文范文5
關鍵詞：民俗學；比較研究法；重出立證法；周圈論
“民俗”一詞源于漢語，在我國古代編纂的《禮記》一書當中，“民俗”解釋為百姓的習慣和民風，也可以理解為民間傳承。民俗學，就是著眼于社會，文化，歷史當中的民俗進行研究的一門學問，是社會科學中確立年限較短的一門學科。
作為民俗學的研究對象，民俗的存在形式有很多種。它是從某一地區居住的人們的生活，生產形態當中，培養，傳承下來的生活文化以及思維方式。傳承被意為傳達、繼承，是把某事或某物由父代向子代傳達、繼承的行為。例如，早晨起床后洗臉、吃早飯、使用筷子的方法和問候語等，都是由父代向子代傳承而來的。并且，人生活在這世上，到了一定的年紀，若是沒有繼承或養成從父代傳承而來的習慣，就很難自我成長、自立起來。這種生存狀態本身也具有傳承的必然性。
換言之，民俗學是把民俗或民間傳承作為對象，對其意義進行分析的考察，進而重構生活文化的一個學科。這一學科之所以重視日常生活的自然狀態，是因為民俗學其自身是組建起民族文化的基礎。
民俗學的研究方法
一提到研究民俗學的方法，就會出現比較研究法、重出立證法、周圈論這些特定用語，這是柳田國男頗具自信地倡導的資料操作法。
一、重出立證法
1914年柳田國男提出了四條新的觀點，以代替舊有的歷史研究法。
1.不在具體年代的考證上下苦工；
2.不把對固有名詞的解釋視為重點；
3.選擇材料的角度與以往不同；
4.在比較研究的方面下大力。
但是，第四條中所述的比較研究是有局限性的，因為這是一種通過比較，弄清楚變遷過程的方法。比較研究法雖然能通過比較的過程得出各種各樣的答案，但柳田國男的比較研究法，歸根結底，是以民俗的地域差別為基礎進行的歷史的再構成。柳田國男在向他門下的弟子們解釋民俗學的研究方法時使用了“重出立證法”一詞進行說明。最終，“重出立證法”出現在了《民間傳承論》一書當中。
根據1955年民俗研究所編撰的《民俗學辭典》中的解釋，在把大量視為同一傳承的資料收集到一起后，通過分析，把它們分成幾組，然后從中列出各種要素。例如，假設把資料分為四組。
第一組A、B，C，D，E，F
第二組A、B，C，D………G，H
第三組A、B………………G，H、I，J，K
第四組………………………G，H、I，………L，M
把這四組要素排列在一起進行比較，第一組和第二組中A、B，C，D四個要素是相同的，第二組和第三組中的A、B，G，H，第三組和第四組中的G，H、I等要素是共通的，但第一組和第四組之間無共通要素。它們之間看似毫無關系，但把第二組和第三組的要素加入進來全面分析，能夠得出它們四組屬于同一系列的結論。
但是A、B，C，D和G，H、I，哪一組是本質要素，哪一組是經歷一次變化后的要素呢。大體上說，最初的本質要素通常在各個例子中都表現為同一種形式，即便有變化差別也不大。反之，經過變化的要素間差異卻很大，即便在同一組例子當中也無共通的形式。本質要素的形式是最古老的傳承形式的殘留。正因為本質要素是很難發生變化的，所以能夠從上述的比較方法中推測出某種傳承的第一組要素到第四組要素的變化過程。不僅要分析那幾種要素，還應該考察它與其它某種要素間的新舊聯系。若是把某種傳承的相關資料用上述圖表的模式進行分組、排列、比較，可以看出本質要素基本相同會重疊在一起，變化過的要素會與其他組某種要素重疊在一起，這些部分像重復拍攝的照片一樣結合在一起，從中可以推斷出該傳承的變遷過程。這種方法就是民俗學的“重出立證法”。
但是，這種方法僅是作為比較研究法的同義語使用，有關重出立證法的獨特的資料操作法和研究流程卻未提及。它與其它文章中提到的比較研究或比較研究法是相同的內容。之所以特地為它取名為重出立證法，一是因為柳田國男自知他提出的比較研究法是有局限性的，其目的是為了弄清某種傳承的變遷過程；二是因為使用特定的用語來表示柳田國男個人獨特的學說，可以用來強調其與舊有的歷史研究的差異，讓人們與舊有的歷史研究形成對比，更好的理解他的學說。
二、周圈論
周圈論最早是作為方言周圈論在1927年柳田國男所撰寫的論文《蝸?？肌分刑岢龅?。與前文所述的重出立證法一樣，它是基于“地域的差別就是時間的差別”這一認識提出的。這篇論文敘述了有關“蝸?！币辉~的方言說法，大體可以分為五類，它們的分布若是以近畿地區為圓心向外地輻射畫同心圓，最靠近近畿地區的內圈稱“蝸?！睘椤弗钎钎啷罚o接著它的外圈地區用「マイマイ，再外圈用「カタツムリ，接下來一圈是「ツブリ，最外圈的地區稱“蝸?！睘椤弗圣幞?。從這種分布的樣態當中，他得出“蝸?！币辉~的變遷過程是ナメクジツブリカタツムリマイマイデデムシ這一結論。對該結論他進行了進一步闡述。
若是日本不是一個狹長的島國，方言大致會以圍繞著近畿地區為中心逐漸向外畫圈，因此以某一方面的內容為界線，以此來分開南北方言的嘗試是不妥當的。他堅信把南海諸島與奧羽的邊緣地區的方言同時進行比較是至關重要的。另外，像土佐、熊野、能登半島的珠洲等地區一樣，半島突角地區的語言現象是要加以特殊注意的資料。因為，人們所想象的圓圈，往往會多次通過這樣的地區。
三年后當《蝸?？肌啡娓母宓臅r候，最后一節的標題處使用了“方言周圈論”一詞，并在文章中也使用了該詞。最終，周圈論被理解為方言周圈論。一方面，我們必須注意到以周圈論為唯一比較基準的重出立證法是柳田國男主張的民俗學的立場和矛盾之處，對于從中央向地方遍布開來的傳承，地方是一味地如實接受了嗎。在柳田國男的周圈論中，由中央而來的傳承被地方如實地接受了。它無視了地方的主體性、選擇性和創造性，只是把中央出現的新事物如實地接受這一點是問題之所在。
因此，這也為后來的民俗學研究者們提出了新的課題。日本學者福田アジオ從以下四點批判了重出立證法中并未闡述清楚的民俗的變遷和民俗的歷史。
1.資料及類型的序列化指標和基準較為模糊；
2.把民俗的地域差轉換為時間軸上的變遷的根據不明確；
3.無理清民俗變遷原因的方法；
4.無法透過各種現象理清民俗相對的變遷。
民俗學論文范文6
關鍵詞：藝術民俗學；文化產業；教學模式
藝術與人類的總體文化有著密不可分的關系，它隨著人類的文明、習俗發展而不斷演變。以藝術為對象的研究也在不斷地完善，在藝術學領域取得了豐碩的成果，學者們從藝術的起源、藝術發展的規律、藝術與社會的關系、藝術的創造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術展開研究。就藝術與民俗而言，有學者從民俗中的藝術展開討論，另有學者從藝術中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術還是藝術中的民俗，都是對藝術與民俗之間相互依存的關系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產生的藝術本質以及藝術產生、創作的民俗文化內涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術的認識，不能‘止步于對藝術事象的靜態分析’，而應該‘以藝術活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區域社會中生產生活的、社會時尚的、的廣闊背景下予以觀測論析”’。就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術與民俗之間的關系，同時對藝術進行民俗學的視角研究。
學科歸屬上，藝術民俗學是藝術學的分支學科，由藝術學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結合而形成。藝術民俗學的研究對象“首先是作為藝術活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術的源起，本體，功能，以及藝術與民俗的真實關系?！彼囆g民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態的一種表現方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發生著形態和功能上的演變。
文化產業是一個較為寬泛的概念，就“產業”而言，其本源之意為國民經濟的各種生產部門，后隨著第三產業的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質產品、流通手段、服務勞動等的企業或組織”。從文化產業角度結合藝術民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術的本源進行闡釋，同時也對其產業化發展展開更深入地探討。
當下，我國的文化產業事業正蓬勃發展，在此熱潮中應運而生了文化產業專業教育，尤其在我國的少數民族地區，文化產業與民族文化息息相關，同時也與民俗、民間藝術聯系緊密。因此，要發展文化產業，對藝術民俗的研究、探討必不可少，在文化產業專業領域開設藝術民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術民俗學在文化產業這一專業領域中的教學模式，從而為今后的文化產業民俗研究提供一定的依據。
1教學模式制定的理論依據
人才培養是高等學校的首要功能之一，在人才培養的教學過程中必須遵循教育的發展規律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論：“教育外部關系規律指教育必須與社會發展相適應，即必受一定經濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經濟、政治、文化的發展服務；教育內部關系規律指教育必須與人的發展規律相適應?！蓖瑯?，藝術民俗學在文化產業專業領域中的教學也應遵循以上的教育規律。由此，制定與經濟、政治、文化發展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現以下幾個方面：
1.1結合藝術民俗學的教學特征，應該突出區域特征或民族特色
就筆者執教所在的廣西壯族自治區而言，該地區世居12個民族，其中少數民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術產生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構建富有少數民族地區特色的文化產業專業領域藝術民俗教學特色，強化學生的優創意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優秀的藝術、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產業領域中進行藝術民俗的研究。
1.2重視學生能力培養
通過日常教學，使學生接收系統的理論知識培訓，包括藝術民俗學學科所涉及的藝術學、民俗學、人類學、社會學等基本理論知識，以及藝術民俗學科學專業知識和規范，對學生進行專業的理論訓練，樹立學生正確的人生觀、價值觀，通過專業知識學習和專業能力的培養，提高學生的創新和實踐能力，同時使學生具有一定程度的學術研究水平。
1.3促進專業教學改革與發展
進一步深化教學改革、完善專業結構、鞏固藝術民俗學專業優勢，逐步建立健全該專業課程體系，整體優化教學方法與手段，制定有效的教學評價標準，拓寬文化產業專業領域學生的專業視野，是藝術民俗學在教學中亟待完成的重要任務。
藝術民俗學教學除了遵循專業研究規范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養標準，結合我國國情下的文化產業發展情況進行專業教學。在2012年《教育部關于全面提高高等教育質量的若干意見》中，提出“高等教育質量觀貫徹于學科專業建設、人才培養模式改革、教學科研創新、服務社會發展、文化傳承創新之中”。由此可知，藝術民俗學教學貫穿在文化產業專業領域中應結合該專業的學科特點，讓學生在掌握文化產業基礎理論知識的基礎上，引導學生掌握民俗學、藝術學的專業研究方法，嘗試藝術民俗與文化產業等學科理念融合展開科學研究，進行文化創新和傳承。
