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跨文化溝通論文范文1
文章編號：1003-9104（2007）03-0194-02
仲高先生長期在新疆社科院工作，潛心研究西域藝術多年，成果豐碩，近作為國家社科基金的結項成果他又推出一部厚重大著《西域藝術通論》（新疆人民出版社，2004年12月第1版），這真是學界一件可喜可賀之事。
該書由分導言和十章（最后一章為附錄），導言界定了西域藝術概念、基本特征、研究史及課題研究的宗旨、方法。以下分章具體對西域藝術生成的文化因素，發生機制，史前人體裝飾、彩陶、女性雕像、巖畫等遺物的文化功能，綠洲藝術、草原藝術和漢文化不同類型（龜茲樂舞、于闐畫派、動物紋樣、石人鹿石、漢錦唐絹以及建筑藝術等地區性的主要藝術形態）等，對諸如西域藝術主題、母題、形式、流派、審美意識進行了詳細描述與深層剖析。而后該書又對西域宗教（薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教）藝術主要形式、主題、流派、嬗變等進行了詳細闡釋，對近代城市藝術，如話劇、歌劇、漫畫、歌詠以及藝術教育等走向現代性藝術進行了具體論述。最后，還從東西文化視野和西域諸民族文化關系探討了西域藝術從摹仿、借鑒到創新發展的規律。剛展卷欲讀之時，還對這樣一個大題目作者如何把握感到惴惴不安，待披文入情不久就深感美不勝收。個人覺得至少有如下幾個特點。
首先，該書作者顯然是有意識地采用跨民族、跨文化的多維理論視野，這一選擇非常契合其課題所涉獵的廣泛領域。該書的作者刻意求新，由于該課題的題中自有之義是中西方多元文化交流，而多民族聚居多學科薈萃的復雜研究對象，其又決定了作者所采用的研究方法必然是跨文化、跨學科的互闡互釋，線索紛繁。作者的學術視野非常開闊，他基于這樣一種自覺認識：作為東西文化交匯處的西域文化藝術本身具有無可爭議的可比性，而只有進行這種多重比較互闡互釋的論述方法才有可能揭示研究對象的本質屬性。一方面，東西文化和多民族文化是西域藝術賴以生成發展的基礎；另一方面不同文化類型、不同民族及其宗教、不同藝術形式本身又都有互融互滲的特征。因此該書在綜合、整體的研究中運用跨文化研究是必要和必然的。因而書中除藝術學、文化學本身理論外，廣涉文化人類學、考古學、歷史學、神話學、民族學、民俗學、美學、心理學等理論，使西域藝術所具有的跨文化跨學科性質內蘊得以闡揚。書名冠之以“通論”當非虛語。
其次，該書力求系統而全方位地把握西域藝術的綜合性形態。西域文化是由多元格局構成，是一個歷史文化觀念，又是地域文化概念，如同作者在書中所概括的，因生態環境、生產生活方式、宗法制度的多維并存，在這樣一個多民族大雜居小聚居的領域，西域文化不能不屬于一種復合文化型：“西域是多民族活動之域，多種文化在此撞擊、融合、回授，因此西域文化是一種處于東西方文化交匯處的多元發生、多元并存、多維發展的中國地域文化?！保ǖ?9頁）于是作者將其分為南部綠洲農耕文化、北部草原游牧文化及屯墾文化三大類型。從而在一種整體格局的把握下，對這三種類型的文化及其源流進行由總到分的細致梳理。下面分章節所論，就構成了整體特色之下的不同點。像綠洲藝術中的諸樂舞，以往被人們誤認為是單純的佛曲，作者糾正這一偏頗，而將其娛神娛人功能結合起來考察分析（第197-198頁）。如其中最負盛名和最有代表性的龜茲樂舞，蘇祗婆這一北周時期人物的音樂理論與實踐占有重要位置，龜茲舞其實也分為多種，僅就其“撥頭”說：“此舞原出自撥豆國，后傳入龜茲，又由龜茲傳入中原?！弊髡哌€論述龜茲樂舞“雙向回授”特征，注意到“龜茲樂舞中使用的不少樂器也并非完全是本土樂器，而來自周邊民族，笛是羌人帶入西域的，羯鼓則是月氏人的樂器，為龜茲人接受成了龜茲樂器。龜茲樂舞早在漢代就曾摹仿、借鑒了漢族音樂?！斊潣肺柘驏|傳播時也成為諸如《西涼樂》摹仿的對象，《通典》就認為《西涼樂》是‘變龜茲聲為之’。”（第502-503頁）在書中這樣的論述很多，可謂點面結合，多層次多維度之間的邏輯次序非常清晰。盡管相對來說新疆的出土發掘工作相對滯后，但是該書所利用的出土文物資料還稱得上是林林總總，相當豐贍。
在全方位地把握西域文化特征時，書中尤其關注西域藝術中不同類型的特定藝術門類特點。如在“人與自然的統一性是游牧民族文化藝術最本質的特征”前提下，作者論列草原造型藝術，認為“草原造型藝術都是復功用性的”，從歐亞草原上的斯基泰人風格的動物紋樣、鄂爾多斯風格的動物紋樣到巖畫石人無不呈現出復功用性，其具有民間性、一些類型有象征性和代表意義。而且，這些動物紋樣還有從功能性到實用裝飾性的角色轉換。（第248-267頁）讀者至此可以在取得宏觀印象后，具體而微地領略西域藝術的一個個微觀層次。
其三，就是該書所運用的相關理論廣博新穎，針對性強，而涉及的各種材料異常豐富，洵為功力之作。該書因為課題本身的綜合性和廣泛性，作者盡力大量吸收了國際與國內多學科的理論成果，不僅文化人類學著作，諸如考古學、藝術學、美學、文化學、邊疆史地學等等理論，在書中也是隨外可見。作者的思想非?；钴S，像分析彩陶，運用了埃利希?諾伊曼《大母神――原型分析》的母神身體象征理論；分析綠洲藝術、屯墾藝術，運用了M?巴赫金的復調理論和狂歡節理論；分析西域先民圖騰信仰和原始儀式，運用了愛彌爾?涂爾干的宗教理論，等等。而且，作者往往不是一般性地運用這些理論，而是將其與當下的研究對象緊密結合，從而有效地延伸了理論。如分析科爾克孜這一草原民族民間圖案中色彩這一重要表現手段成因時，作者又沒有停留在魯道夫?阿恩海姆《藝術與視知覺》的理論上，而是將其與游牧民族對于色彩的審美感知特征結合起來，注意到這些民族圖案中紅、綠、黃、藍、黑、白等是基本色彩和主色調：“游牧民族為什么偏好這些色彩？不能排除視覺的影響，藍天、白云、紅花、綠草、秋葉、黑夜等每天都迎入眼簾，形成視覺沖擊。但在色相對比中（一般是在色彩的冷暖色感中形成對比），由人的生理特點及情感和經驗等諸因素影響而產生的伴生反應主要是人的感官對色彩冷暖的刺激。在草原民族的圖案中常常形成黑與白、紅與綠、藍與黃等色相的對比。……飽和色成了他們最喜愛的顏色，無論它們形成多么強烈的反差和對比。……在游牧民族中，以某一種飽和色的視覺感覺轉換為情感、經驗感覺的通感是存在的?！?第302-303頁)這樣，讀者不僅對科爾克孜圖案藝術及其成因有所了解，還對于其他游牧民族圖案藝術特點及生成的“所以然”有了深刻認識。
第七章《西域宗教藝術解悟》（第365-431頁）似乎是該書的一個重頭戲，其中論及薩滿教藝術的審美迷狂，可以說看得出是作者擅其勝場全身心結撰的得意之筆。作者不僅在別的章節中論及與薩滿教造型相關的巖畫、石人、鹿石的功用，還如數家珍地在本章對本民族錫伯族的薩滿教活動、薩滿畫、薩滿歌舞、以及薩滿教動物精靈等從物態文化到精神蘊涵，進行了全面而精當的描述分析，真切詳到，宛若目前。
其四，作者講究學術規范，注意搜求、吸收和引述相關的既有學術成果，而總是在研究的新起點上力求出新，而帶有自己的原創性。如某些墓葬出土的虎紋圓金牌曾被錯認為是塞人的，而作者強調這實際上是車師人的：“它們與塞人奔躍咬嚙狀的獅形紋樣是不同的?！比俗鳛楂C牧民族，塑造的動物形象有明顯的巫術目的（第125頁）。又如，作者也不是人云亦云地贊同那種認為原始人人體裝飾是“為美觀”、“最能揭示裝飾藝術本質規定性”的看法，而認為其具有一定的功利性，屬：“基于原始思維的功能性活動，往往伴隨著巫術操作過程。”（第135-136頁），這樣以下論述的彩陶、女性雕像、巖畫等都有了一種更加求真求實的依托，從而能與國際上最新的研究結論相溝通印證。
并且，作者研究的技術規程上也很講究學理性。書別關注國內外同行在期刊上發表的前沿性成果，引述時都詳明地標注出了出處。像論及西域北部游牧民族文化特征時，就引用了美國學者朱學淵《論歐亞草原上的通古斯族》和滿都夫《人類學本體論與蒙古族文化藝術源流》等20世紀末新近發表的論文，在把握最新研究態勢，充分吸收同行研究成果的前提下，作者才能夠高起點、高質量地著書立說。這種樸實、科學的學風很令人欽敬。
值得稱道的還有該書那些精美的圖片，顯然也是作者多年精心收集、細心組織而成，數量達到近百幅之多，其中有不少是由作者同事祁小山拍攝的，具有學術上永久的保存價值。這些大多屬于難于見到的圖片簡潔扼要、制作精美，與文字內容相輔相成，構成了一種圖文并茂、相映成趣的審美效應，使得學術內容能夠得以直觀形象的理解，同時有說服力地增強了該書的實證性，且又有助于讀者能對于西域藝術嘗臠于鼎，管中窺豹，得到一次次清新愉悅的審美享受。
跨文化溝通論文范文2
關鍵詞：多元文化教育；文化多樣性；保持；傳承
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）08-0110-05
我國有56個民族，不同地域的各個民族都擁有自身悠久的文化傳統。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統，最終構成了我國多元文化的現狀。云南是國內最具民族多樣性、文化多樣性的一個代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區學校教育中比較薄弱的環節。
一、美國多元文化教育思想
多元文化教育思想發源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習慣和地域，在族群平等和公平的基礎上，尊重各個族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認各族群文化存在的價值內涵和實質”，其核心是不論學生的性別、種族、宗教、語言以及社會經濟地位，教育應該幫助學生認識、尊重和理解其自身的文化特征以及社會中的各種文化，增強不同背景中學生的自我認同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態度與技能，促進社會的大融合。
可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發點，在平等的基礎上，有目的、有計劃實施的一種教育，其目的就是促進不同文化群體間的相互認知與理解，提高他們在不同文化背景中的認知能力、理解能力，培養適應不同社會生活的態度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進了美國教育的均衡發展，使美國成為世界上教育最發達的國家。
二、美國多元文化教育現狀
（一）美國多元文化教育的產生與發展
美國作為一個移民國家，學生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統計數據顯示，公立學校中，少數族裔的學生占學校學生數的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預計到2035年，少數族裔學生數將占到美國學生人口的一半以上，而少數族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長期作為教師隊伍的主體。在以白人教師為主的教師隊伍中，多數教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內容、組織教學以及與學生建立良好人際關系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學生的文化背景與背景知識，學校教育脫離少數族裔學生的生活經驗，導致這些學生學業成績低下；另一方面，教師又往往將少數族裔學生學業不佳歸結為家庭環境差、文化缺失、學習習慣差以及缺乏學習興趣等外顯的因素，進而對這些學生報以低期望和低評價。美國著名多元文化教育學者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數族裔學生的學業成績、提高基礎教育質量，關鍵是要提高教師的多元文化教育意識和能力。
于是美國在20世紀70年代就采取行動，要求師范生為文化背景多樣的學生做準備。1972年，美國教師教育院校協會（American Association of Colleges for Teacher Education，簡稱AACTE）召開第一次多元文化教育會議，提出要使師范生為文化背景多樣的學生做好準備。到1980年，美國教師教育院校協會在其報告中，強調了全美教師教育認證委員會所提出的多元文化標準的意義和目的，倡導所有的教師教育機構培養教師教學多樣化的學生、實踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學院的必修科目。
（二）美國多元文化課程設置原則理念
多元文化課程設置是文化傳承的有力保障。根據美國學者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統表現人類全體的未來，亦表現他們自己的未來；二是課程應是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。
因此，在多元文化教學中，美國學者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標是增進各成員的相互了解，通過課程的學習，讓學生了解不同文化、不同價值與思考方式，擴大學生的視野，豐富學生的認識，同時讓多元文化的學生在藝術、社會、工作等方面獲得更大的發展。（2）教育應追求真理的傳播，為學生提供一個更完整的真實。提出用轉化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰，并擴展現行資料的視野，為學生提供真實的觀點，使傳統的基礎知識透過教育傳遞。（3）所有團體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對于各種知識，所有團體的學生都有能力去理解，教室里所呈現的是一種學習、溝通、互動、獲得、合作、競爭的環境，讓學生在這樣的氛圍中去獲得知識、擴展視野。
由此可見，美國的多元文化課程面向全體學生，它不僅是教學的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養學生更真實、多元的觀點，提供學生與不同團體互動的機會，并增進相互理解、相互包容的能力。
基于這些理念，美國教師教育機構設置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學校也稱之為文化多元論等名稱，課程內容主要包括：種族、基本權利和政權；不同的意識形態和范例；偏見和種族主義對教師工作的影響；探索自我的身份、意識和偏見；學習風格的潛在危險；語言、文化和學習之間的關系；理解學校如何加劇社會不平等；文化敏感性教學和評價；多元文化課程開發等。
（三）美國多元文化教育實施策略
1.閱讀交流反思
美國教育中最關鍵的一個環節是閱讀，老師希望學生通過大量的閱讀，進行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據教學進度，每周都布置大量的閱讀材料，內容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識，種族、權利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內容。學生根據主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學氛圍輕松、開放，大家根據教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關的論文，進行反饋。
2.自傳與比較研究
在多元文化的課程中，為了對不同文化有進一步地認識，教授通常會布置ABC論文。A論文是讓學生了解自己，根據自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現在的“他”，探索其文化背景對“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎之上，對不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。
3.社區的行動研究
行動研究是這類課程常用的策略，學生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個主題，深入到社區。與社區內的人建立聯系，克服成見，了解當地人的生活。如走訪學生家庭或者觀察我們社會生活中的某個有趣的點，發現總結在多元文化呈現上所表現出來的特點，以報告或者影像資料完成多元文化的行動研究。當然，社區走訪的成敗與事前的準備密切相關。在學生進入一個他人的社區以前，他們需要了解社區的歷史，以及一些人類學的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細觀察。教師并對此進行指導，如怎樣識別人際互動中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學生制定探索社區的指導方案。在融入社區時，教師適時觀察，記錄學生的活動。在學生收獲資料后，指導他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。
這一教學策略，循序漸進地引導學生理解多元文化現狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達到理解與尊重的目的。
三、美國多元文化教育的啟示
（一）創造氛圍培養多元文化意識
在經濟全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現出了前所未有的復雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應時代的變革創新，又要保持我國的傳統文化，所以當前文化的多元態勢使我國傳統的價值體系受到了嚴峻的挑戰，我們的教育身在其中，如何培養公民的多元文化價值觀，在保持自身文化特色的同時，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價值成為新時代的使命。
美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場教育改革運動，一個過程?！倍嘣幕^的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會或者說從學校這一學生生活的空間開始，創造多元文化氛圍，促使學生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。
1.重視多元文化課程的設置
在我國的教育中，只有教育學和心理學課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級師范院校里都沒有開設。沒有多元文化理念與意識的老師也不會教育出具有多元文化理念與意識的學生。只有當老師具有多元文化意識，也才會尊重與理解不同文化，同時學生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢在必行的。先從培養具有多元文化意識的教師入手，培養一批具有多元文化意識的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當然，最好能把多元文化課程融入基礎教育學校課程中，從學校教育的第一天開始，就讓學生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態，懂得尊重其他民族的文化，從而培養多元文化意識。
2.創設多元文化的學習氛圍
除了設置多元文化顯性課程以外，學校里也應該通過隱性課程為學生營造平等且充滿活力的學校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創造應體現在學校形成了整體環境的多元化，具體表現在學校的決策、學校工作人員的構成、課程的實施、學生的評估系統等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎上，培養學生的多元文化意識，理解文化，傳承文化。
（二）建構區域特色的多元文化課程體系
美國多元文化課程給我們云南民族文化的傳承與保護提供了不同角度的經驗。在構建多元文化課程時不僅關注課程的內容，更應關注課程的理念與目標：多元文化課程內容的選擇重在真實，是提供全人類經驗的真實、有意義的內容，以適應來自不同文化背景學生的需要；引導學生欣賞自己及他人的文化，同時也應引導學生覺知，對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態度，培養批判分析、協助思考、選擇的能力。
因此，我們云南各級各類學校應因地制宜，構建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學與內容融入日常的教學中。
1.重視學生多元文化課程的開發
基于多元文化課程的理念與目標，各級各類學校根據不同年齡段學生，以現有的25個世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發完整的多元文化教育課程，構建以普識教育、學科基礎教育和專業教育為主的多元文化課程體系。幫助學生理解民族文化，增強對自身文化的認同與對其他文化的尊重。
（1） 尊重差異，加強民族語教學。語言是文化的顯著標志，是一個民族或族群區別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學作品都依靠語言來表達，并得以超越時間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學甚至幼兒園開始，為民族地區的學生創造良好的語言生態環境，開設語言文化課程進行本民族與他民族文化科普性知識的宣講與傳承。
這樣一來，學生們也會覺得他們在學校中能學到他們自己的文化和別的族群的文化內容，會對學校教育更有興趣，也更愿意投入到學校的學習中。
為了保證民族語言的教學，一方面需要各級教育部門、師范院校與民委共同協作培養民族地區民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區設立民族語教師特殊崗位，支持當地進行民族語教學；另一方面，需要多方聯合，開發少數民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。
（2） 加強合作，開發校本課程。除了民族語言的教學，民族地區還可以結合實際情況，師生聯動，開發校本課程。如針對家鄉這一主題，面向小學生，初中學生、高中學生開發以“家鄉”為主題的、建立在多元文化觀基礎上的民族校本課程。當前，關于這一主題，現有的課程內容多數是知識的介紹，如《認識我們的家鄉》《保護我們的家鄉》《建設我們的家鄉》。其實，多元文化課程觀是在基本知識的基礎上，通過廣泛的閱讀與交流，引發學生對多元文化的思考，從而培養學生對文化的理解與尊重，形成多元文化觀。
因此，在組織“家鄉”這一課程內容時，可以借鑒美國多元文化的“五個是否”理念來檢驗課程編排：是否有利于所有族群的學生的參與；是否促進課堂中多元文化或族群間的相互和諧發展；是否編排與學生族群文化相關的、能引起學生學習動機的、趣味性強的課程內容，幫助學生認識和理解包括自身族群和文化知識在內的不同文化、族群的知識；是否將不同文化視角中獲得的觀點和結論呈現給學生，提供學生學習本族群文化和了解其他族群文化的機會；是否幫助糾正對少數民族族群的偏見和歧視。
在這一目標指導下，把家鄉這一生存空間中的生態環境、各民族的生產生活、民風民俗、社會歷史、傳統科學、民族藝術和語言文學等涵蓋了人類生活方方面面的內容收納進課程，構建課程框架，以學生為活動主體，讓學生結合自身文化的特點從這七個方面來認識與理解所生活的環境，激起學生對家鄉的愛與認同，從而自發地傳承本民族的文化。
除了知識的了解，更為重要的是在學生的學習中，引導學生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養鍛煉學生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發展過程中，形成自身的多元文化觀。
在課程構建中，學生就是重要的課程資源，學生的文化背景本身就是學習與教學的資源，民族學生生活的空間也就是學習的社區，通過表達、交流，學生自己發現問題，并努力去解決問題。這個學習過程也就培養了學生統整知識，批判思考，社會行動及問題解決的能力。
（3）普及推廣，設置通識教育課程。我們云南這一民族地區，除了設置專門的多元文化課程外，也可以在學校開設多元文化的通識教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請校內外優秀專家學者從語言、文化、宗教、藝術、舞蹈、文學、體育等方面進行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實踐體驗教學，創建“多元民族文化素質實訓基地”，組織開展多元文化素質教育第二課堂系列實踐活動，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團隊，讓更多的學生參與，親自體驗多元文化帶來的快樂，培養學生的多元文化意識與多元文化觀。
2.實施形式多樣的多元文化教學
首先，在教學方法上，可以利用現代媒體手段，讓學生自己通過現代媒體學習了解各民族的文化，打破時空的限制，調動學生學習的積極性和主動性，讓有興趣愛好的學生自由地選擇時間上網學習，了解各民族的文化。在初步認識各民族文化的基礎上，接下來進行文化體驗。安排學生走訪與觀察社區，有效了解文化，體驗文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發學生對文化的好奇心與熱愛，去學習文化所承載的內容，從而達到傳承的目的。
其次，教學組織上，充分利用個案研討、行動研究、個人講座等方法，激起學生了解文化的好奇心與欲望，進行跨文化的體驗，通過積極參與融入文化中，感悟、體會其文化的特點。再為學生創造機會，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學生親自上臺交流他們的文化，使學生親臨其境，領悟其文化的魅力?；蛘咦寣W生分享他們所體驗到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識、體驗其文化的內容、思考其文化的內涵，從而構建個體的文化觀來實現多元文化的教育與傳承。
3.采取多樣的多元文化評價方式
多元文化教學過程是師生彼此的學習過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達成共識，并建立起行動的方案。因此，其評價方式也應該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評定學生的成績。文化適應性教學理論對傳統的智力測量及常模參照測驗在多種族學校的應用持反對態度，認為“智力測量理論可以有效地預測學業成就，但無法有效地測試人類真實的智力。以主流社會文化參照團體的常模為標準，無法解釋人類由于文化的多樣性對學習方式、注意廣度、發展水平的影響”。
因此，美國的教學評價采用了多樣化的評價方式，如筆試、口試、報告、作品、觀察等，測量的范圍兼顧學生學習的多個方面，如記憶、理解、應用、分析、綜合。這些教學評價方式值得我們借鑒。學習是一個多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設置評價內容，尤其是在多元文化課程中，應該通過筆試、報告、觀察等多方面來評價學生的綜合能力，甚至還可以把評價的部分權力轉交給學生，通過事先建立評價標準，讓學生自評與學生互評，從而調動學生的學習主動性和積極性。這樣建立一個完善的人性化的評價體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。
多元文化教育擔負著多元文化普及與傳播的使命，不僅應該是社會發展中必不可少的一門課程，還應該是所有課程中所蘊含的教育觀念。不論是單獨設置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學校教育、師資教育和國民教育中實施多元文化教育實有必要。只有這樣，才有可能培養并形成全社會的共識，追求先生所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。
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