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小學德育課程總結范文1
朱先亮：歡迎你們深入基層、走訪一線，對我市中小學德育工作情況進行采訪和報道。近年來，我市以推進中小學德育綜合改革為抓手，全面加強和改進中小學德育工作，主要在以下幾個方面_展了工作：
一是堅持整體推進，全面深化德育“三化”改革。2015年以來，我市開展了德育序列化、課程化、生活化改革的創新和實踐，在全省率先實施德育一體化改革。通過改革，構建小學、初中、高中三個學段有效銜接、梯次推進的德育目標體系，國家、地方、學校三級課程有效整合、互為補充的德育課程體系，學校、家庭、社會三個環節各有側重、協同推進的德育實踐體系。三年來，德育“三化”改革有效增強了德育工作的系統性、針對性和實效性。
二是堅持思想引領，加強社會主義核心價值觀教育。組織開展了社會主義核心價值觀進課堂、進教材、進頭腦活動，把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿學校教育教學和中小學生培養全過程。一是融入課堂教學。發揮主渠道作用，將社會主義核心價值觀教育落實到各學科教學之中。二是融入課程開發。抓好國家、地方課程教學的同時，圍繞優秀傳統文化、公民意識、生態文明、心理健康、法制、網絡道德等教育內容，開發實施了“潤心德育課程”等200多門德育校本課程。三是融入主題活動。深入開展“中國夢”“三愛”“三節”等主題教育活動，增強了學生的社會責任感、文化認同感和民族自豪感。四是融入校園文化。開展優良校風教風學風創建活動，推廣讀書節、藝術節、體育節、科技節四大節日，營造體現時代特征、學校特色的校園文化氛圍。
三是堅持文化育人，精心實施傳統文化教育。將傳統文化教育納入全市基礎教育綜合改革、未成年人思想道德建設、德育課程一體化實施和校園文化建設“四個體系”之中。制定印發《中華優秀傳統文化進校園實施方案》等系列文件，構建中小學多維、立體的傳統文化育人體系。以“傳承傳統文化，筑牢人生根基”為主題，在全市中小學開展“傳統文化，浸潤人生”主題教育活動，內容涵蓋4大系列、12項具體行動。
四是堅持實踐育人，積極開展校外教育實踐活動。我們充分發揮青少年校外教育基地和鄉村學校少年宮在未成年人思想道德建設方面的積極作用，建設省級示范性綜合實踐基地1處、縣級青少年活動中心2處、城市學校少年宮11處、鄉村學校少年宮76處；全市建設各類愛國主義教育基地30多處，各類中小學生社會實踐基地70多處，滿足了學生道德實踐的需求。
五是堅持合作育人，不斷強化家庭教育工作。建立健全家庭教育工作協調機制，成立市、縣（區）兩級中小學家長委員會聯合會，合力推進家庭教育工作。建立完善家校合作機制，全市中小學三級家長委員會、家長學校覆蓋率達100%。開展了特殊群體兒童家庭教育工作和“萬名教師訪萬家”活動，加強家校溝通，宣傳教育政策，征求意見建議，強化安全措施，關注特殊兒童，傳播文明理念，共同促進學生健康成長。
：貴局在中小學德育方面做了大量深入細致的工作，令人欽佩！在這些已有成績的背后，你們覺得目前區域的德育工作還存在哪些問題？打算如何解決這些問題？
朱先亮：我市學生德育工作在這些年確實取得了一些顯著的效果，但是我們也清醒地看到，我市的中小學德育工作還存在一些薄弱環節，重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐等違背教育規律和人才成長規律的狀況尚未得到根本改變，學校的校本德育課程有待進一步優化，德育方法和德育形式的針對性和實效性、吸引力和感染力有待增強，德育評價體系、德育保障機制需要進一步完善，教師的師德和育人能力有待進一步提高。在課程實施方面，存在不少薄弱環節和突出問題，像目標碎片化、內容抽象化、課程實施片面化，等等。
對于這些問題，我們的思路是：以深化中小學德育綜合改革行動計劃為抓手，系統解決思想認識、教育觀念、體制機制、資源整合、方法途徑、評價保障等方面存在的問題。突出德育課程一體化改革，按照“一體化”和“適應性”要求，使德育目標循序漸進、德育內容貼近學生生活實際，形成各學段縱向銜接、各學科橫向融通、課內外深度融合的德育課程實施體系，建構起德育課程、學科課程、傳統文化課程和實踐活動課程“四位一體”的德育課程實施格局，實現全員育人、全科育人、文化育人、實踐育人，全面提高中小學生的道德素養，促進每個學生的健康成長。
：您剛才提到了德育課程改革措施，為什么將德育課程改革列為當前德育工作的中心任務？
朱先亮：學生德育工作的主陣地在學校，學校實施德育工作的主渠道在課堂，提高育人效果的基礎和前提是課程建設。將德育課程改革列為當前德育工作的中心任務，主要是基于以下考慮：
一是德育工作科學化發展的需要。德育課程改革是德育發展的一個里程碑，標志著德育開始由無序進入有序、由表面零星改進進入到內核設計的階段，如此，德育工作的科學性和有效性將會大大增強。
二是省、市德育綜合改革的要求。德育課程改革也是進一步貫徹落實教育部《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》和省教育廳德育一體化改革要求，構建“四位一體”的德育課程體系的關鍵環節。
三是打造區域德育品牌的必然。德育“三化”改革目前正處于繼續深化、打磨提升的絕好時機，趁熱打鐵將好的經驗做法進行凝練、梳理、提升，進而編寫成優秀的德育課程，是打造區域德育品牌的必然選擇。
：為推動德育課程改革，貴局是如何進行頂層設計的呢？有哪些管理機制作保障？
朱先亮：對于德育課程改革的實施，我們有明確的思路和規劃。我們將德育課程改革統一納入到全市基礎教育綜合改革、中小學德育綜合改革行動計劃之中。2015年，市委市政府兩辦印發了《關于推進基礎教育綜合改革的實施意見》，市教育局等部門聯合印發了《日照市中小學德育綜合改革行動計劃（2015―2020年）》，德育課程改革是全市基礎教育綜合改革、中小學德育綜合改革的重要內容之一。
具體來說，我們的德育課程改革整體思路可以用“一二三四五”來概括。“一個目標”：落實立德樹人根本任務，培養具有世界眼光、民族根基、人文底蘊、科學精神、責任擔當、實踐創新等核心素養的全面發展的人；“兩大重點”：社會主義核心價值觀教育和傳統文化教育；“三個保障”“三個育人”：強化組織領導、加強條件保障、健全激勵機制，力求實現全科育人、文化育人、實踐育人；“四位一體”：德育課程、學科課程、傳統文化課程和實踐活動課程“四位一體”的德育課程體系；“五項統籌”：統籌小學、初中、高中等學段，思想品德、語文、歷史、數學、物理、體育、藝術等學科，課程、教材、教學、評價、考試等環節，一線教師、管理干部、教研人員、專家學者、社會人士等力量，課堂、校園、社團、家庭、社會等陣地。
為順利推動德育課程改革工作，我們建立了一系列務實、有效的工作制度。
一是加強組織領導。市教育局成立了由局長為組長、分管局長為副組長、統籌基礎教育科、教育科學研究中心和教育督導室等科室為中堅力量的德育綜合改革領導小組，以行政推動和科研引領來促進課程改革。
二是建立新型德育工作制度。建立完善了中小學全員育人導師制、班教導會制度、教書育人“一崗雙責”考核制度、中小學生學習與生活指導制度、學生心理輔導制度、校外德育實踐基地建設制度等，切實發揮教師教書育人的雙重職能。
三是建立科研引領機制。組建一支由德育教研員、德育管理干部、德育骨干教師、優秀班主任和學科教師等組成的德育專家庫，定期召開研討會，具體指導和督查德育工作；組織科研課題，針對熱點和難點開展理論和行動研究，破解德育發展瓶頸。
四是完善德育工作評價機制。建立科學的督導評估機制，分階段、分重點、分主題進行，真正發揮其對德育工作的導向作用。完善德育工作先進個人、先進集體和優秀成果評優表彰制度，召開三年一次的全市德育工作會議，促進德育工作科學、有序發展。
：在實施德育課程改革過程中，貴局采取了哪些行之有效的措施和方法呢？
朱先亮：τ詰掠課程改革，我們在借鑒其他地區有效經驗的基礎上，結合我們的自身實際，探索和創造了一些比較有效的特色辦法。
一是試點先行。創新工作方式，以點帶面，整體設計，系統推進，力求實效。市教育局制定一體化試點工作方案，確立試點區縣和試點學校，明確時間表、路線圖和任務書。各試點分項實施，重點突破；彰顯時代要求，突出地方特色，力求創新。
二是科研跟進。加強德育改革理論和實踐研究。組織德育專家、教研員、德育骨干教師等成立專業研究團隊，加強試點指導，堅持問題導向，遵循德育規律，著力解決試點工作中的問題和薄弱環節，突出重點和特色。
三是榜樣帶動。各試點區縣、試點學校將試點任務落細落小落實，邊實踐、邊調整、邊提升，形成階段性試點成果。將重點內容凝練成系列校本活動課程，打造學校系統、獨特的德育課程體系。召開現場會議，總結表彰試點先進典型，形成一批德育品牌。
四是全員培訓。將試點工作中表現優秀的教師吸收到專業研究團隊中。開展教師德育專業能力培訓，推廣試點經驗，帶動教師隊伍素質整體提升。通過專家引領、集中培訓、校本教研和“學科德育論壇”等途徑，不斷提升教師育人能力和專業素養。
五是評價促進。完善德育工作評價方式，對各區縣、學校德育一體化目標達成情況、標志性成果、組織管理情況、社會影響及成效等定期督導評估。對在德育工作中表現突出的單位和個人給予表彰，發揮榜樣示范作用。
六是成果推廣。學校不斷總結經驗，凝練提升，推出系列特色和品牌活動；專家團隊定期開展調研指導，挖掘培植先進典型，形成德育課程一體化改革成果經驗匯編。全市推廣改革成果，指導全市中小學整體推進，提升中小學德育工作水平。
：目前德育課程改革的進展如何？下一步有什么樣的計劃和設想？
朱先亮：目前德育課程改革正穩步推進，取得了初步的成效。德育一體化試點工作進入加強指導、全面試點階段。推進七個德育課程一體化省級試點項目，打造出一系列品牌活動，設計開發出優秀的校本課程。德育課程和學科課程整合力度不斷加大；實踐活動課程成為學校常規教育內容；傳統文化校本課程建設全面鋪開；尤其是創新實施了管理育人課程試點，以獲得2016年度市級文明校園稱號的學校為試點，不斷引領全市中小學德育課程走向豐富多元。
小學德育課程總結范文2
一、堅持——德育源于生活的本體解讀
事實上，2011年版的課程標準最顯著的特點就是一以貫之地堅持了生活德育理念，《品德與生活課程標準》特別強調了“道德存在于兒童的生活中”[1]，而《品德與社會課程標準》則指出學生的生活是課程的基礎。這兩點充分表明，德育源于生活。那么，道德教育為什么要回歸兒童的生活呢？
從理論層面看，生活德育理念源于一種新的道德哲學，即道德源于生活。長期以來，道德教育單從文本建構的觀念世界中去尋覓、追索道德結論，并將其視為德性的生成之源，致使道德教育走上了舍本逐末的誤區。實際上，道德是用來調節人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。作為觀念的道德，既不是上天神靈的賜予，也不是父母遺傳基因的傳承，而是起源于人們物質生活過程中的社會交往活動。諸如“平等”“誠信”“尊重”“公平”“利益”“關愛”“體諒”等等道德意識的孕育，均源于此。道德不是外在于人的，而是為人產生的，目的在于調節人的行為與外界的合作與交往，是人們在追求更和諧的生活中形成的。馬克思曾指出，道德與人的存在是一體的，而人的存在就是他們實際生活的過程。作為規則的道德，是人對其自身生活規則的總結。在這個意義上，道德教育回歸到兒童的生活之中實際上就是回歸本源。例如，孩子們冬天的生活是富有詩意的。除了聆聽北風呼嘯，品味雪花的純潔柔美之外，奧妙無窮的銀白世界還會提醒他們許多有關人和事的問題。諸如在冰冷的冬季，如何關照自己？如何關愛老人？如何關照大自然中的樹木、花草和可愛的小動物們？在直面冰雪世界時，冬天必然會教給孩子要勇敢地生活，要為別人付出更多的關愛，讓生活中的你、他、我以及一切認識和不認識的人，能夠享受到冬日陽光的溫暖，體驗挑戰寒冬的快樂和幸福。冬天生活中蘊含有“關愛”“自護”“保護生態環境”“勇敢”“快樂”“幸?！钡蓉S富的道德因素，表明了“道德存在于兒童的生活中”。
從實踐層面看，經歷了十年課改的洗禮，生活德育理念的創新性、親和力和生命力，在德育實踐中得到了確證。德育課程走向生活，實現了邏輯建構的根本轉向，即從以往的學科知識邏輯，轉變到學生的生活邏輯。這種根本性的變化，得到了廣大教師在思想和情感上的認同和接納。生活德育理念所帶來的小學德育課程變革是深刻的，教材中充盈著濃濃的生活氣息，生活化的教學情韻、活動化的教學方式，深受學生們的喜愛。教育部大量的調研數據和鮮活的案例表明，生活德育理念已經在廣大師生的心田扎下了根。
總之，“品德與生活、與社會的結合，使得品德教育接了‘地氣’，也有了‘底氣’?！盵2]生活德育理念“為德育課程的設置開創了獨特的‘中國道路’，因而必須堅持”[3]。
二、補充——德育寓于生活的認識解讀
2011年版課程標準別指出，“德育離不開兒童的生活”[4]，旨在強調德育寓于兒童的生活中。意即，良好品德培養應在兒童的生活中進行。那么，究竟該如何通過兒童的生活來進行道德教育呢？對此，2011年版課程標準相應地做了一些補充。
（一）增加了 “培養”一詞以強化生活的德育價值
關于品德教育與兒童生活的關系，2011年版課標中表述為“良好品德的培養必須在兒童的生活中進行”[5]。與實驗版相比，文字變得更加簡潔、精煉，尤其是增加了“培養”這一關鍵詞，指明了兒童良好品德培養的根本路徑。反思以往的品德教育，一般是從文本中的抽象概念出發，借助相應的故事情節對概念進行闡釋、演繹，然后引出品德規范，最后運用道德判斷練習對道德結論加以強固。像這樣循著道德知識的邏輯所培養出來的“品德”，實際上隔著兒童的肚皮，并未進入學生的心靈，結果陷入“品德教育談起來 ‘重要’，抓起來‘首要’，落實下來‘無效’的怪圈?！爆F代德育絕對不能成為“美德袋”，由成人將真、善、美的道德知識，僵硬地灌輸給兒童。其實，生活才是道德的田園，兒童應是道德的主人。杜時忠教授指出：“兒童的道德來自于兒童的自我建構。正是兒童自己而不是別的什么人，才是其道德發展的主人。道德是兒童在自己的生活過程之中，在他所處的各種社會關系之中，通過活動與交往，通過學習、模仿和反思自我建構起來的?！盵6]
（二）闡明了學生生活的課程建構價值
2011年版小學德育課程標準增加了“本課程視兒童的生活為寶貴的課程資源”[7]以及“學生的生活對本課程構建具有重要價值”[8]的表述，強調了兒童生活對學生自身德性建構和社會性發展具有特殊意義。
1. 兒童的生活是寶貴的課程資源
課程資源是實現課程目標的內因和外因的總和，是展現課程生命力和創造性的源頭活水。德育課程最寶貴的資源在哪里？既不是教材，也不是多媒體課件。最寶貴的課程資源乃是學生個體和學生群體的生活，是學生在生活經歷中所孕育、積累的經驗。兒童生活是多姿多彩的。諸如學生的珍藏品、實物，記錄學生難忘瞬間的音樂、圖像、視頻，各種各樣的獎狀、富有創意的科技小制作、調查報告、繪畫式的生活寫真以及成長日記，這一切的一切都顯得異常獨特，十分寶貴。學生的種種經歷、種種體驗，有聲有色有境，有血有肉有神，有情有理有行，似乎都帶著他們的體溫，連著他們的血脈，涌動著他們的激情，折射出他們的追求和愿景，閃耀著他們生命的光彩。如果將這些充盈著詩意和靈性的東西，作為德育課程資源，對于學生品德的培養和社會性發展，一定會產生磁石般的魅力，也一定能迸發觸及學生心靈的力量！
2. 學生生活對德育課程構建具有重要價值
只有走進兒童的生活，才能使品德課程的構建活化，也才能增強德育的針對性和實效性。著名教育家杜威在《品德與社會·明日之學?！芬晃闹姓f，“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。品德教育同樣也要而且必須通過生活發出力量才能成為真正的品德教育。所謂“生活發出力量”，是指生活具有的價值。兒童的生活世界具有直觀性、本真性，能為兒童的道德學習提供真實、具體、可感、可觸的內容和情境。如果脫離兒童豐富的生活，撇開具體的生活情境，從道德知識和道德概念出發，將道德教育變成純粹的知識學習，要想培養學生對社會有益和有用的行為習慣，那就好比是“在岸上通過做動作教兒童游泳”，這種將動作與水分離的做法，怎能學會游泳呢？品德教育只有從兒童的生活出發，以兒童的經驗為起點，把蘊藏于兒童自己生活中的道德事件和問題作素材，通過豐富而有意義的活動，讓學生親歷親為，從中引發真實的體驗和感悟，才能培養出真正屬于學生自己的品德。
（三）強調了兒童生活中的“真實道德沖突”
2011年版《品德與生活課程標準》強調：“只有源于兒童實際生活和真實道德沖突的教育活動才能引發他們內心的而非表面的道德情感，真實的而非虛假的道德認知和道德行為?！盵9]這處修訂，旨在凸顯兒童真實道德沖突的教育價值。人是在不斷地面對和解決道德沖突的過程中，逐步地增強德性，培育生活智慧，提高生活能力的。例如，教學《保護環境》一課，教師針對兒童生活中“用紙巾比用手帕好，還是用手帕比用紙巾好”的道德沖突，組織開展了社會調查，并在調查的基礎上算了三筆賬。一筆是環保賬。制造一噸紙巾，要砍倒17棵樹；如果使用紙巾越多，大地上的綠色就會越少；而生產手帕（無論絲織還是棉織的），都不存在影響環保的問題。第二筆是經濟賬。每塊手帕2元，可用2年，盡管紙巾每包只1元，但2天用1包，一年要花182.5元。三是健康賬。手帕勤洗勤換，聞起來還滲透有被太陽曬過所散發的香味；相比之下，紙巾要差一些，如果消毒不嚴，還會對身體健康帶來不利影響。在算“三筆賬”的活動過程中，學生孕育了“使用手帕有利于環保，有利于節省開支，有利于人的健康”等方面的認識、感悟和體驗。這個案例說明，扣住兒童真實生活中的道德沖突，并引導他們去探究、去解決，能夠有效地引發和提升他們的道德認知和道德行為。這是兒童品德課程建構中必須要強調的一點。
三、完善——德育超越生活的價值解讀
世間中“人為貴”“人為本”，道德教育也一樣，不是人為道德，而恰恰相反，是道德為人。道德不獨具有規范的功能，而且具有使人愉悅，滿足精神享受，改善生活方式，提高生活質量，提高人的生活境界的功能。
圍繞德育與生活的辯證關系、小學德育課程的功能、價值訴求以及學習德育課程的目標取向，2011年版小學德育課程標準作了三處重要修訂：其一，增補了“用正確的價值觀引導兒童在生活中發展，在發展中生活”[10]；其二，提出了小學德育課程要注重“提升學生的生活”[11]；其三，強調了學習德育課程既要關注生活、反思生活，更應“創造生活”。[12]以上三處重要修訂，將德育超越生活的價值充分地體現出來了：
（一）“用正確的價值觀引導兒童在生活中發展，在發展中生活”
新增的這句話，闡述了道德與生活的辯證關系。一方面如前所述，道德存在于兒童的生活中，品德培養必須在兒童的生活中進行；另一方面，道德可以而且應該發揮引領生活的能動作用。
我們強調“德育離不開兒童的生活”，生活蘊含著有利于兒童發展的價值。然而，生活不能自發地帶來兒童的發展，兒童也不應盲目地生活、隨心所欲地生活，而應“用正確的價值觀引導”，主動去發現、探索和發掘生活中的意義。用魯潔教授的話說，就是用正確的價值觀引領兒童“去打開生活這部大書”，讓他們“從自己的生活中找到生活的意義”[13]。如此，兒童才能實現“在生活中發展，在發展中生活”。
（二）小學德育課程要注重“提升學生的生活”
明確提出要注重“提升學生的生活”，旨在強調小學德育課程的功能和價值訴求。
品德與生活、品德與社會課程，要有作為、有擔當，就應發揮其育人功能。德育課程是為人的，是幫助學生學會做人?！暗赖戮褪且搜龀梢粋€人的目的去生活。就此而言，道德就是成人之道。道德所關注的是怎樣使人活得更像一個人，它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善”[14]。2011年版增加“提升學生的生活”，就是強調德育課程要幫助學生實現“整體生活的善”。具體地說，就是要促進學生的生活不斷充盈，德性不斷發展，使他們變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感。在不斷完善自我中，實現個人與他人、個人與集體、個人與自然的和諧。這樣不僅能讓兒童過道德的生活，而且能使他們的生活素養不斷改善，生活境界不斷提高。正如本里夫·貝爾所言：“不應該把道德看成是目的本身，而應看成是通向美好生活的一種手段?！?/p>
（三）學習德育課程，既要關注生活、反思生活，更應“創造生活”
品德教育回歸生活，絕非回歸生活的原生態，而是包含著對生活的超越和創造。創造性是人的一種基本特性。對于小學生而言，“創造生活”主要包含兩層意思：其一，是指進入新的生活領域，拓展對生活的感悟。生活中的人和事總是在向兒童展示新的意義；當學生獲得新的生活經驗，喚起新的感受，取得新的認識的同時，也總是不斷賦予生活以新的意義。德育課程“要不斷引導兒童去拓展他們的意義場域，使許多原來對他們不具有意義的生活現象得以進入他們的意義世界中”[15]。如此，學生對生活意義的體驗就會不斷地得以深化和提升。其二，創造生活意味著去建構一種更好的生活。所謂更好的生活，即是能促使學生更好發展的生活。用著名學者趙汀陽的話說，這種更好、更有意義、更有價值的生活，就是對“可能生活”的建構?！叭说拿恳环N生活能力都意味著一種可能生活。盡可能去實現各種可能生活就是人的目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個最基本條件。”[16]
以上從德育源于生活的本體、德育寓于生活的認識、德育超越生活的價值等三個維度對2011年版小學德育課程標準所闡發的生活德育理念進行了解讀：我們的德育應基于兒童生活；在兒童生活中進行；應引導兒童擴展、提升其生活經驗和生活能力，讓他們過更好、更有意義、更有價值的生活。
參考文獻：
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小學德育課程總結范文3
一、 小學德育課程教學詩意性品質的內涵
詩是以節奏、韻律、諧趣等形式，觀照人與自然、人與社會、人與自我三者關系的最高想象、最強烈感受的一種形式。詩是生活的濃縮和結晶，它基于生活又高于生活；人喜歡過一種有節律的生活，對美好事物充滿激情、憧憬和想象。這“境”、“情”、“韻”和想象，恰恰就是詩的特性。
臺灣詩人余光中說：“一個人可以不當詩人，但生活中一定要有詩意?！焙沃^詩意？詩意本身是一個多維度、多層次的模糊概念，基于不同角度有不同闡釋。從哲學視角看，詩意是一種精神與心靈的自由；從認識論角度看，詩意是某種直覺和頓悟，是對人生和宇宙的當下感悟；從美學視角看，詩意是人類情感的一種表現與升華；從倫理學視角看，詩意就是善良、仁義與悲憫；從社會學視點看，詩意是一種內在的幸福感。
荷爾德林有一句名言：“人，詩意地棲居在大地上”。詩意性存在，就是那種在生活里到處都能感受到趣味和美好的存在。詩意性包含著靈動、美好、善良和創造的元素。魯潔教授說：“教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發生變化，只有創設心靈溝通和碰撞的平臺，使心與心得以相遇……這個時候會使人感到人的心靈是如此的可愛！課堂生活又是如此的美好！”
所謂小學德育課程教學的詩意性品質，是指以道德價值引領為靈魂，以道德情感熏陶為血脈，以道德智慧養育為神韻，采用詩意性的教學形式和教學語言，引發詩意想象的教學。彰顯教學的詩意性，重在營造人與人的心靈相遇，通過溝通和碰撞，讓人感到人的心靈是非?？蓯?，課堂生活是非常美好的一種境界。追求德育教學的詩意性品質，旨在引領學生在掌握道德知識，發展道德能力，養成道德習慣的過程中，啟迪智慧，陶冶性情，溫暖心靈，充盈精神，達成生命意義的實現。
二、 小學德育教學的詩意性與教師的詩意營造
（一） 呵護童心的詩意性
著名學者宗白華說：“有詩心的人走到自然中，看見一枝花，覺得花能解語；遇著一只鳥，覺得鳥亦知情；聽見泉水，以為是情調；見到一叢小草、一片蝴蝶，覺得能彼此了解，悄聲述說他們的夢和向望，無論山水云樹、月色星光，都是有知覺、有感情的同胞”。兒童就有這樣的詩心。兒童與成人不同，他們是用詩意的眼光審視生活，即使面對無生命的事物與之交談，仿佛這些東西就是有生命的人。孩子們心靈深處有一串串夢想，有夢就會有詩。有學者認為：“兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，實際上就構成了豐盈少年個體生命內涵的基本路徑?！毕胂蠛蛪粝氩粌H拓展了人的成長空間，而且激活了人的發展可能性。兒童的這種天性“恰恰是文化生長的根基，是人類生生不息的秘密，是兒童富于創造性的秘密”。
詩意的課堂應當是孩子的夢想所能自由飛翔的地方。小學德育課程教學彰顯詩意性品質，就要以兒童為本，呵護童心。
所謂呵護童心，就意味著要看重人的身心發展的自然規律，意味著尊重自然，去枷鎖，尚自由，意味著要擴展兒童的想象空間。因為兒童想象的擴展就包含著自我超越的可能性。呵護童心，實質上是保護他們以兒童的姿態與周遭事物相遇，在想象中獲得個體與周遭事物豐富而生動的聯系。教師應站在兒童立場上，用“詩意”的視角引領兒童去發現，用“游戲”的方式引領兒童去經歷，用“童話”的方式去表達，要細膩地從孩子們心靈深處去撥動那些詩意的心弦。如此，發自兒童心靈美妙的詩，就會如泉水般涌出。這是小學德育課程教學營造詩意性品質所應堅守的本體論立場。
（二） 激活教材的詩意性
小學德育教材洋溢詩意，充滿詩情。如“我的家”設計的引言：“樹葉是小毛蟲的搖籃，花朵是蝴蝶的小床。歌唱的鳥兒都有一個舒適的窩，辛勤的螞蟻和蜜蜂都住著漂亮的大廈。螃蟹和小魚的家在藍色的小河里，綠色原野是蚱蜢和蜻蜒的家?？蓱z的風沒有家，跑東跑西也找不到一個地方歇一下。漂亮的云沒有家，天一陰就急得不停地眼淚滴答。我們最幸福了！生下來就有媽媽爸爸給準備好了家，在家里我們要快快樂樂地長大?！闭n首，教師用真摯的情感朗頌，孩子們為之傾倒。他們在領悟詩意、體悟詩情的氛圍中，張開了學習的雙翼，興致勃勃地進入到詩意濃濃的學習情境中，充分感受到家的溫暖和舒適。
（三） 課堂環境的詩意性
課堂環境主要指心理環境，課堂是師生共同的精神家園。馬克思指出：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。課堂是教師和學生交往的天地。愛是營造詩意課堂的源泉。瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，在課堂境域中，只有愛、情感和信任交織在一起，才能有良心的萌芽，才能培養學生的美德。追求充滿詩意的小學德育教學，就要營造互信互賴的心理空間，讓自由、平等、和諧的精神充盈其間。師生應是偕同進入課堂的伙伴，是學習的共同體，因此不存在誰尊誰卑、誰高誰低的地位落差。在這種充滿詩意的環境中，基于主體人格的等價性，師生應在心理上實現零距離對話。教師給予學生更多的是關愛、尊重和寬容；學生從教師那里得到更多的是呵護、欣賞和期盼。有了這種詩一般的人際心理環境，學生的生命成長和德性養成就有了肥沃的土壤。
建構人際和諧的環境，課堂就會流淌詩的音節韻律。師生在如歌如詩的美妙環境中學習道德，學生的整個心靈都被詩意浸潤了，無疑會促進他們健全人格的養成。
教學環境的詩意性，還體現在對弱勢學生的呵護和關愛上。生活在“綠色生態”環境中的每一個學生都享有尊嚴和學習的快樂。課堂上沒有被遺忘的角落，不存在誰被忽視，誰被冷落的問題。特別是一些學困生，沒有被邊緣化，而是沐浴在愛的暖流中。這是教學生態和諧美中最動人的景色，也是小學德育課程教學詩意性品質著力要營造的風景。
【案例】
我捧著一本嶄新的教科書，笑意盈盈地提早站在了一（3）班教室門口，看到了48張陌生而可愛的小臉。
第一堂課的內容是《拉拉手，交朋友》。在教學的第三個環節，我啟動了音樂盒。在《找朋友》的音樂聲中，開展“找朋友”游戲。學生都找到了幾個朋友，只有一個小朋友轉了一圈仍然孤獨一人。老師隨著音樂跳到這個孩子跟前：“哇，你真調皮，到這兒來了，我可找到你了，好朋友?！比缓?，拉著孩子，融進了音樂聲中?；顒咏Y束，老師不忘緊緊拉著自己這位親密朋友。眾多學生真羨慕，這孩子也笑了。
從這個案例可以看到，為了營造小學德育課程教學的詩意性品質，教師悉心關注每一個學生的學習狀況和表現；并善于對那些處境尷尬的學困生，藝術地、機智地播撒愛的陽光，從而將一個“小可憐”變成了“小可愛”，使課堂上的每一個學生都享受到了學習的快樂和幸福。
（四） 真情涌動的詩意性
無情不能賦詩，無情亦不能育德。正像寂寞的空山需要鳥唱，平靜的大海需要浪花。德育課堂不應是冷冰冰的生硬灌輸，不應是枯燥乏味的單向言說。小學德育課程教學需要有激情、需要有感動。追求充滿詩意的德育教學，特別要引發學生內心的感動。什么是感動？作家畢淑敏在《感動是一種能力》中給了一個最平直的解釋，那就是“感情動起來了”。小學德育課程教學要表現以“浸潤”和“體驗”為特征，凸顯情感的價值。強調道德教育以情感的力量為核心，在情感的升華中獲得理想人格的塑造。蘇霍姆林斯基認為：“情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話。”
實施小學德育課程教學，教師要編織一條微妙的情感紐帶，并借助認知因素的協同，由低而高地引導學生從“感觸”（進入情境，捕捉觸點，感知人和事）、“感受”（延續感觸，引發對人和事的感受）、“感染”（受情感的進一步熏陶，產生感同身受的移情體驗）、“感悟”（引起道德認識的升華）、“感動”（在情感的驅動下真正有所行動）、直至“感化”（形成某種自動化的良好品質和智能結構）。人有了“感悟”、“感動”就意味著他的情緒已經發展成了情感，而一旦感化了，意味著情感已經發展成為人的一種情愫。
要營造真情涌動，凸顯詩意性品質的課堂，首先，教師要充滿生命活力，以自己的奕奕神采、澎湃激情撼動學生的心靈，使他們在課堂上因興奮而雀躍，因激動而流淚，因悲痛而扼腕，因惋惜而唏噓。兒童有了感動，幼嫩的心靈就會震顫，善的或美的種子就會悄然入土、萌芽生長。其次，教師要善于用詩意的方式表達自己的生命感動，善于把尋常的道理，烹制成可口的美味；善于將習以為常的生活，點綴出詩意的燦爛。如此，德育的價值就會因情感的介入而得到彰顯，兒童就會因善良情感的浸潤而顯示出生命的亮色。
（五） 意義建構的詩意性
意義建構是指學生對道德觀點、社會價值的理解、認同和內化。在美好的人生歷程中，詩意和意義總是相互簇擁著前行。小學德育課程意義建構的詩意性，有如下表現：
首先，兒童的道德認知是一種詩性之思。特級教師王崧舟認為：“詩性之思是一種裹挾著強烈情感的形象思維”，是一種超越邏輯的直覺、豁然開朗的頓悟，打破了物我之分、主客之辨，是一種整體的思維，會通的思維，是對世界的擬人化。正所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”。
其次，學生追尋意義的過程，是一種詩性之旅。在這個過程中，學生全身心投入，各種潛能被激活，各種能量得到釋放和擴張，各種精彩觀念會源源不斷涌現。課堂上兒童詩意的培養，內孕于思維，外顯于語言，升華為思想。正如學者所評價的，兒童“所有的思想都是詩”。
再次，意義建構的詩意性還表現在教師對學生的價值引導，如詩意蘊含，不露其痕。用教育改革家阿莫納什維利的話說，就是“讓兒童現在生活的河流里，引入一股他們未來生活的水流，把藏匿的教育的種子移植到生機勃勃的兒童生活的心田?！睂τ谛W德育課程教學而言，教師要善于將社會主義核心價值體系的精神種子，悄悄播入學生的心田，在春風化雨中使之拔節生長。
（六） 教學境界的詩意性
詩有詩魂，課有課魂；詩魂張揚詩的精彩，而課魂則展示課的境界。小學德育課程所營造的詩意性境界，既是一種審美境界，也是一種道德境界。人的內心詩意能啟發真，激勵善，并與之渾然一體，創造出崇高的人生境界。當充滿詩意的教學喚醒學生內心的詩意時，美的形象與美的心靈便相互映照。
小學德育課程教學的詩意境界，是一種洋溢著情感、想象和愛的世界，它保留了屬于人的內心活動的東西：偉大的激情、悲喜交集的感受、醉人的脈脈溫情、包容天下的愛心……正是這些東西，才使得課堂充滿詩情。營造教學境界的詩意性，是小學德育課程教學的根本追求。
（七） 教學語言的詩意性
詩意扣人心弦，詩性的語言最能打動人心。為了感受詩性語言的魅力，先說一個故事。國外有一大型公園的管理者非?？鄲?，本來園內就寫了“摘花可恥”、“禁止摘花”等警示牌，可有些人就是視若無睹，仍將許多綻放的花摘了，有的花被隨意采摘后被扔在公園里。園長帶著這個問題，請教心理學家威爾遜：當如何解決？教授面帶笑容說：“讓我試試?！庇谑峭栠d親自創意，為公園寫了“花朵的自然之美正是你心靈之美的映襯”、“你欣賞花的美麗，花欣賞您的高貴”、“把花留在枝頭，讓美麗留在心靈”等溫馨的提示語。說巧也巧，至此以后，公園再也見不到有損壞花草的行為。這個案例揭示了詩性語言的價值。
詩性語言不同于日常科學語言?？茖W語言基于對概念的解釋，而詩性語言則是把外在特定情境中人的情感蘊含表達出來。教師的語言要詩意盎然，如春風化雨，滋潤孩子的心田；教師的笑容要激情蕩漾，似和煦的陽光，溫暖孩子的心房。
小學德育課程教學要充滿詩意，就要用詩一樣的語言去染色。無論是講解、提示，還是反饋、答問；無論是過渡、銜接，還是評價、總結，都要講求精確、精煉、精彩，這是教師的真情傳遞，是師生心與心的交流。教師要善于針對不同課題、不同時空、不同情境、不同目的，選擇不同的句式和傳情方式：或大海潮涌，慷慨激昂；或溪水叮咚，聲情并茂；或湖水微瀾，以言載情；或滴灌澆苗，細聲叮嚀，聲聲入心。這種詩性的語言，是調動學生生活經驗的媒介，是培養學生優良情感、態度、價值觀的推進器，是拉響學生奮發進取的汽笛，是點燃學生生命激情的火種。
小學德育課程總結范文4
一、以達標創建為載體，努力提升辦學層次
借著“雙改”的東風，乘著”三新一亮“的航船，2002年，呂良中心小學創建淮安市五十強中心小學的工作拉開了序幕。投資70余萬元的第二幢教學樓于02年8月順利竣工。寬敞明亮的教室，配置一新的微機室，整潔優雅的辦公室，為廣大師生提供了良好的教育教學環境。2003年，呂良中心小學又將目標鎖定在創市體育衛生先進校的位置上，投資25萬元，建成了標準化的砂石操場，，整修了平房，鋪設了水泥路，種植了花草、垂柳、睡蓮等。2004年，省教育廳“六有”工程全面啟動，學校制訂了“六有”建設規劃。改建了食堂、宿舍和水沖式廁所等設施，確保今年順利通過省級驗收。
二、以“青研中心”為平臺，努力優化隊伍素質
“誰掌握了青年教師，誰就掌握了教育的未來”?；谶@樣的認識，該校始終把培養青年教師作為學校的大事來抓。近年來，學校將35周歲以下的教師組織起來，成立了“青年教師學習研究中心組”。學校要求青年教師做到：靜下心來讀書，動起手來實踐；靜下心來思考，動起筆來寫作，將理論學習與教學實踐有機地結合起來。并通過開展讀書活動、基本功大賽、說課、評課、上課競賽等形式提高廣大教師的業務素質，為青年教師的成長營造氛圍，搭建平臺，引領他們在成長的道路上大步前進。
三、以德育課題為抓手，努力深化德育管理
多年來，呂良中心小學始終把德育工作放在首要位置，不斷強化德育工作，深化德育管理，收到了良好的效果。學校開展的“德育歌曲演唱會”使德育之聲化作春風細雨深入到了每個學生的心中。開展的“我和深秋有個約會”。秋游綜合實踐活動，使學生在體驗中受到了教育；開展的新規范、新守則知識競賽，“民族精神代代傳”主題隊會等活動，意義深遠、影響廣泛。近兩年，學校先后獲得、國家環保總局等六部委組織的全國中、小學生“保護地球，愛我家園”征文活動組織獎，被國家教育部等六部委授予“小公民道德建設實驗?！?。
在十五國家重點課題“整體構建學校德育體系的深化研究和推廣實驗”中，學校全體研究人員勤于探索，不斷深化研究，學校編制的《實驗手冊》，將實驗計劃，授課進度、教案、論文、總結等一并納入其中，并規定雙周班會課為德育課時間，扎實有效的德育課題研究工作為學校贏得又一項殊榮，2004年學校被評為江蘇省“德育課題先進實驗學?！?。
四、以課堂教學為中心，著力深化課程改革
呂良中心小學要求全體教干要變事務型的領導為業務型的領導。沉下頭來，靜下心來抓課堂，向課堂40分鐘要質量。通過“走出去、請進來”的方式鼓勵教師出外出學習、培訓，借鑒吸收先進的教學思想、教改策略。并定期邀請專家、名師來校傳經送寶，先后多次與育才小學舉行教學聯誼活動，促進了城鄉校際間的合作交流，提高了教師的教學業務水平。
小學德育課程總結范文5
小學德育課程社會實踐活動教學如何實施？一般可采用“四環式”教學模式，第一步，聚焦問題制訂計劃。針對學生或教材文本中提出的問題，經梳理、歸納后聚焦成中心問題，然后引領學生到社會實踐中去解決問題，并制訂出相關的社會實踐活動教學計劃，讓學生明確活動的目的、意義與要求，以調動學生的積極性。第二步，在社會實踐中探究問題。學生在教師的指導下投身到社會實踐活動中，通過看一看、聽一聽、做一做、想一想等方式，去探究問題的奧秘與意義。第三步，解決問題達成目標。學生親歷社會實踐活動，通過探究、體驗和反思，明確問題的本質，達成既定的目標。第四步，總結與交流。一般在學生回校后進行。主要是通過說一說、演一演、畫一畫、寫一寫等形式，讓學生總結、交流參與社會實踐活動的所見所聞所獲，相互分享彼此的體驗與感受?！景咐俊皭巯恳坏嗡苯虒W寫真第一步：聚焦問題，制訂計劃。本次社會實踐活動聚焦的問題是：自來水管里流的水是從哪里來的？它是“自來”的嗎？自來水來得容易還是不容易？師生針對這個主題，制訂了實施社會實踐活動教學的計劃。第二步：在參與社會實踐中探究問題。教師帶領學生走出校門，去參觀自來水廠。學生察看自來水的源頭，原來水是用動力機從江河提取，再通過管道輸入廠中。在廠內的沉淀池，學生留意觀察江河水中的泥沙經過沉淀后已經沉到池底。依次到了過濾池，學生摸一摸水體，比較過濾前后的水，后者更透明。在看消毒裝置時，學生請教：“這些東西有什么用？”工人叔叔說：“用于清除水中的有害病菌，讓水變得更純凈?！贝舜紊鐣嵺`活動，教師用攝像機記錄了豐富的影像資料。第三步：解決問題、達成目標。學生親歷水廠，通過觀察、訪問、探究、體驗和反思，認識到自來水來得十分不容易，要尊重工人的勞動，養成節約用水的好習慣。第四步：總結與交流。參觀完后，教師和學生集中到工廠的休息室對活動進行了總結。學生抑制不住內心的激動，紛紛表達了自己的觀點，傾述了自己的感受和體驗。有人說：“過去以為自來水就是自來的，我好無知。”“媽媽教我用完水要擰緊水龍頭，我總是聽不進去，還反駁說，‘不就是一滴水嘛？’現在我明白了，一滴水要經過這么多的工序，真是來得不容易?。 薄拔铱吹搅怂畯S工人忙碌的身影，我們每時每刻能喝到干凈衛生的水，與他們辛勤勞動是分不開的?！庇械倪€激動地說：“水龍頭流出的一滴一滴的水，需要花費一滴一滴的油，需要工人付出一滴一滴的汗，今后我一定要節約用水?！庇型瑢W趁機補充說：“是呀，節約用水，也是節約能源，是尊重工人們的勞動。”同學們既言說，又傾聽，充分地分享彼此的收獲。教學的辯證法證明，德育教學講求深度，有賴于德育教學寬度的拓展。借助社會實踐活動教學，有利于孕育兒童豐富的、真切的、深刻的體驗。
二、小學德育課程社會實踐活動教學的基本路徑
小學德育課程社會實踐活動教學，一般可采用三條路徑實施。
（一）采用“走出去”的方式實施
所謂“走出去”，就是帶著既定的學習主題，走出學校大門，直接進入事先所選定的社會情境中，包括社區、農村、工廠、企業、軍營和各種專設場館去進行教學。采用“走出去”方式，有利于充分利用所到之處教育資源的獨特優勢，以豐富、拓展和提升教育主題的教學品質。如教學“日益富強的祖國”，教師一方面讓學生感受教材中“從農村到大都市”、“西部大開發”等教學內容，認識我國改革開放取得的偉大成就；另一方面又帶領學生走出學校，去參觀總部設在湖北宜都的著名高新企業——湖北三峽鱘業有限公司。這是一家專門從事鱘魚馴養繁殖、飼料加工、鱘魚制品加工與銷售的私營企業。經過16年的艱苦創業，這家公司開發創新了循環水工業化養鱘模式，生產出了品質最優的魚子醬和品種繁多的鱘魚深、精加工產品，遠銷到歐美和中東國家。這家公司不僅注重自身高速發展，同時還帶動公司周邊的2900個農戶養殖鱘魚，年產鱘魚6700噸，實現產值3億多元，年戶均增收3萬元。同學們邊聽管理人員介紹，邊在公司創辦的“世界鱘魚博覽園”參觀，親眼目睹循環水工業化養鱘的壯觀景象，欣賞流線型的碩大鱘魚游弋水中的優美姿態，對“博覽園”中琳瑯滿目用鱘魚的肉、骨和各種器官制作的各式各樣的罐頭食品、保健品、化妝品以及用鱘魚皮制作的精美皮鞋、皮帶、皮包等產品，同學們看一看、聞一聞、摸一摸、比一比、問一問、評一評、夸一夸，既滿足了感官需要，又激活了思維，還有了深切體驗。有的同學感動地說：“三峽鱘業公司真了不起！他們的產品既能滿足人們多樣化的需要，還能幫助農民致富?！蓖瑢W們收獲一次感動，就會有情感的升華，迸發出思想的火花。這種在社會課堂里經受的心靈洗禮及其所帶來的社會經驗的積累和認知上的收獲，一定會終身銘記在心。
（二）依托社會實踐基地實施
小學德育課程總結范文6
【關鍵詞】農村教學點 德育課堂 開放性
由于自然環境和生源數量減少等多種因素的限制，我國目前仍有大量農村教學點的存在。農村教學點相較于其他教學單位來說，不論是師資隊伍還是教學硬件設施都處于劣勢。這就造成了大部分教學點課程開設具有不完整性和不規范性。教學點的學生因此也在無形中缺失了重要的教育資源。
在小學課程教學體系中，品德教育課程是培養學生健全人格，促進兒童健康成長的關鍵課程，也是兒童社會化的引導性核心課程。開放性的德育課堂是學生了解外部世界、增長見識的重要平臺。一個開放式的課堂不僅會使學生充分發揮主觀能動性，而且會使學生形成較為全面的價值認知，并在教師的引導下，提升道德判斷能力。農村教學點的環境相對閉塞，學生所在的社會環境單一，對社會的認知比較狹窄，教學點開放性德育課堂的建設更為迫切，農村教學點開放性德育課堂應按照教育信息的開放性、師資隊伍的開放性、教育教學對象的開放性和教學形式的開放性等方面來進行建設。
一、教育信息的開放性
品德教育本身具有時代性的特征，不同的社會發展時期，教育的內容會出現一定的變化，即使是在較短的時間內，社會道德焦點問題也會此消彼長。因此，教學點教師要及時了解社會道德文化的變化情況，有針對性地開展德育教學，從而讓學生能跟上時展的步伐，做一個與時俱進的社會人。
農村教學點保持教育信息的開放性，需要做到以下兩點：第一，教師觀念的時代性和開放性。教師是實施德育教學的關鍵角色，是學生價值觀和世界觀形成的領路人。教師要做到教育信息的開放性，首先要有一個積極開放的心態，對開放性德育課堂有較全面的認識，教師只有主動去接收和甄別外來世界的教育信息，才能保證學生接受信息的時效性和正確性，才能為學生提供正確的價值導向。第二，農村教學點與中心小學等上一級的教育單位要形成互動的教育信息網絡。農村教學點教學環境相對較差，大部分教育信息的來源都取之上一級的教育教學單位。保持教育信息的開放性，不同級別教學單位信息網絡的建設就顯得格外重要。這種網絡為德育教師之間的互通有無和教學交流提供了快速的通道。在相互交流中，教學點的教師可以根據本校的實際情況選擇適合學生的教學內容和教學模式，達到良好的教學效果。
二、師資隊伍的開放性
德育課堂與其他學科課堂的一大區別就是師資隊伍的可塑性較強。實施德育教育的任務雖然主要由教師來完成，但在目前的小學教育中，德育教師往往由其他學科教師兼任，有專職德育教師的學校并不多見。農村教學點師資隊伍本身就極度缺乏，德育教學往往流于形式，甚至有的教學點根本就不開設此類課程，這對學生的身心發展是不利的。解決這一問題的主要途徑就是保持師資隊伍的開放性。
農村教學點保持師資隊伍的開放性可以從以下幾個方面入手：第一，通過“頂崗實習，置換培訓”的方式為學校引進具有專業素質的師范生來實施德育教學。這種方式的優點在于不僅可以使學生接觸到最新的教育信息和教育模式，而且在置換的過程中，師范生可以增長教學經驗，教學點教師可以充分把握機會，進行自身的再教育，以更新觀念，提高各方面的素質。第二，動員社會力量來實施德育教學。德育教學的重要功能就是讓學生了解社會，形成正確的價值判斷。因此，教學點可以采取“引進來”的方式邀請校外兼職教師來現身說法，通常都能達到良好的教學效果。同時，教學點的學生大部分為留守兒童，為了使他們健康地成長，需要父母替代角色的介入。這一角色的承擔者主要為社會志愿人員，由此，他們也成為了德育師資的一部分。社會力量的參與需要保證角色承擔的持久性、穩定性和經常性。第三，通過輪崗等方式引進中心小學優秀師資來實施德育教學。農村教學點師資的補充也可以通過引進其他小學優秀師資來完成。不同教學區域和不同級別教學單位的教師在教學模式和教學體驗上存在一定的差別，相互間的交流可以使教師取長補短，更是教師教學經驗積累的重要途徑。
三、教育教學對象的開放性
農村教學點德育教學的指向對象為在校學生。德育教學的成效如何直接取決于這些學生是否能積極地配合教師實施教學。由于教學點學生大部分為留守兒童，長期缺少父母的監管和關愛，部分學生會存在諸如自卑、孤獨、冷漠等心理和情感問題。教師如果想通過德育教學緩解甚至消除這些問題，需要學生家庭及社會的共同參與。
農村教學點德育教學的群體參與可以分為以下幾個類型：首先是在校學生群體，他們是學校德育實施的核心對象，是關乎教學點德育教學成敗的關鍵。教學點對在校學生的德育教學最容易實施。其次是學生家庭成員群體，家庭在學生的德行培育過程中的作用舉足輕重，家庭成員素質的高低直接影響著孩子的言行舉止和身心發展。孩子在學校中所接受的教育成果需要鞏固和發展，這時家庭成員的作用就凸顯出來?；诹羰貎和厥獾募彝キh境，學校把家庭成員列為另一授課對象也勢在必行。這樣，不僅可以有效地提高孩子現有監護人的個人素質，而且還會完善這一群體對在校學生的監管效能。對這一群體的教育可以通過多種途徑以集體授課或個人交流等方式來進行。再次是與學生相關聯的社會群體。教學點教師鞏固在校學生的德育成果，還需要將與學生相關聯的其他社會成員納入到德育教學的范圍之內。針對問題學生，除了找出個人和家庭根源，還要挖出社會根源。留守兒童大部分自控能力較差，加之家庭監管不力，往往會與周圍的其他社會成員形成密切聯系。因此，教師可以通過密切與該社會群體的關系，引導該群體成員接受德育熏陶，以此來間接達到教化在校學生的重要目的。
四、教學形式的開放性
德育課堂教學形式歷來都具有開放性的特點。農村教學點應當充分調動學生的好奇心和求知欲，發揮學生的想象力和創造力，通過開放性的教學形式來強化德育課堂的教學效果。教學點德育課堂形式主要分為課堂模式和非課堂模式，教學點可以通過“走出去”的方式來實施教學過程。
“走出去”的教學形式是指教師引導留守兒童在社會參與中提高自身綜合素質。在這個過程中，教學點教師需要注意做好兩個環節的工作：第一，做好學生社會參與過程的價值引導。在社會參與過程中，學生會接觸到不同的社會群體，也就不可避免地要與不同的人與事打交道，這些因素都會帶給他們一定的價值判斷，教師可以通過不同的價值觀念的比較，用正確的價值標準來引導他們。第二，做好社會參與后的價值引導。學生在社會參與后的綜合價值判斷是對自身社會參與的行為回饋。教師可以通過各種集體或單獨交流的方式，教會學生在正確價值判斷的基礎上學會對自身行為的反思和總結，為今后個體的發展打下良好的是非判斷基礎。同時，行為回饋本身既是學生提升自我管理能力，也是增強個人和社會責任感的重要途徑。
