前言：中文期刊網精心挑選了人文主義思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人文主義思想范文1
關鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個性
中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03
米歇爾??？?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨?，我認為人類的一切都與我血肉相關”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關注和息息相關之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現實世界。在他看來，世界是復雜多變的，每個人又都是不可復制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發展的時機，教育要適應不同生命個體的自然發展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術領域，而且滲透到文學、教育等思想領域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫生。這名醫生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領域，逐漸形成自己的獨特認識。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區分開來。從蒙田的成長經歷可以看出，他的身心發展是自由的，未受到來自家庭或學校的壓抑；他的個性發展是充分的，從小養成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經的研究，創造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統經院哲學的規范和系統化的表達，用簡單直接的方式發表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內心恐懼，皆與人息息相關。其次，蒙田不迷信權威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或學術表達并沒有興趣，而是關注作品背后豐富人性的體現。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質，展現人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。
因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關注和討論更為徹底，他認為人生世界是復雜的，組成復雜人生世界的無數個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認識自己，才不會被各種權威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養成。養成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內心狀態之復雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現”歷史為我們展現了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現了蒙田的對個體生命的關注，對個體多樣性的承認。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發展特點。“老師走馬上任，就要根據孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應該一個人想，一個人講，也應該聽他的學生講一講?！盵4]老師要破除自己的權威，因為“教師的權威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應看學生記住了多少單詞和知識，而應看是否學會了生活，能否將學到的新知識變為自己的知識，并應用于實踐。教師應引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。
4.身心的和諧發展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長的季節，我們也不應強迫孩子做出超越本性的事，而應使兒童的身心得到和諧發展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結果徒勞無功。蒙田認為，應引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關切。
三、總結
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現了他對生命個體的尊重和關切。教育兒童，就應了解其身心發展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調身心的和諧發展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎和系統化的闡釋，但也正是缺少了現實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發。教育的本質就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經得起時間的檢驗。
參考文獻：
[1]石中英.論蒙田的教育思想[J].教育科學研究，2001，（6）.
[2][法]蒙田.潘麗珍，等，譯.蒙田隨筆全集[M].南京：譯林出版社，1996.
[3][英]P?博克.孫乃修，譯.蒙田[M].北京：中國社會科學出版社，1992.
[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學――《隨筆集》中的權威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學出版社，2010.
[5]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學學報，1988，（2）.
人文主義思想范文2
關鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學；以人為本
一、加強圖書館學中人文主義思想的必要性
一是構建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發展戰略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質為主的發展狀態逐漸轉化為以人為主的發展狀態，即更加強調人在社會經濟發展過程中的基礎與動力。這就使得實現人的現代化成為和諧社會建設的首要任務，而人的現代化主要表現在人的實踐能力與知識素養的提升。圖書館作為提高人的知識素養與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發展與建設成為了我國社會主義和諧社會建設的重要組成部分。而以實現人的發展為根本的人文主義思想圖書館學，在推動圖書館理論建設與實踐服務方面有不容忽視的價值，使圖書館學的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。
二是實現圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔著保存文化知識、傳播科學信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關人員對人類文化事業的熱愛以及愛崗敬業的人文精神。但隨著各種各樣信息服務形式的出現，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能。[1]科學技術作為優化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學技術的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務水平與人性化意識才能夠由內而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學的人文主義思想，是實現圖書館社會職能最大化的本質需求。
二、圖書館學中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學科的誕生與發展都離不開人們對此學科的實際需要，圖書館學同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學出現的根因c動力。從哲學角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學也是一門以人為核心的學科。從某種層面去講，圖書館學就是研究人的一門學科，其學科特性展現出了人文主義思想中以人為本的文化哲學。圖書館的所有信息資源系統都是根據用戶群的特定需求而設置的，其根本目的在于為用戶服務，提升社會效益與服務質量也是其最高目標[2]。
二是平等性。圖書館學的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學的人文主義思想認為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務設施與組織機構，必須滿足人們追求知識的平等權利與人文理想，在具體的服務與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學的人文主義思想的平等性特征主要表現在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發表意見的平等性等方面。人文主義思想認為，在圖書館學中彰顯人類的平等理想是一項根本內容。
三是和諧性。圖書館學中的科學內涵，主要是指在開展圖書館相關活動中對科學技術的實用；圖書館學中的人文內涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現人的進步與發展。與技術學派秉承的“唯技術論”思想不同，圖書館學的人文主義思想主張圖書館的和諧發展，即不但要重視科學技術的運用，又要兼顧人文主義的發展。[3]人文主義思想認為圖書館學的可持續發展即離不開科學技術的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統一，才能夠促進圖書館學的和諧有序發展。
三、強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強圖書館學的服務理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構，其目的是為用戶提供知識服務，肩負著全體公民獲取知識的基本權利的責任與義務。而圖書館學的人文主義思想的核心就在于提高其服務意識，樹立以讀者滿意為發展目標、以人文關懷為主要特征、以官員素養為根本載體的綜合服務理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責任相一致，因而強化圖書館學的人文主義思想，堅持以人為本的服務原則，確立為公眾提供知識服務的思想觀念等十分必要。尤其是在數字化信息發展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務，切實保障每位公民利用圖書館的正當權利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。
二是建立健全圖書館學的理論體系。隨著科學信息技術的飛速發展，國內外圖書館學的技術學派逐漸陷入“唯技術論”的認識誤區，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術學派偏執于技術的觀念認知，對圖書館學的理論體系建設已經構成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學的生存危機。所以，強化圖書館學的人文主義思想理論建設，促使圖書館學研究認識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術在圖書館學中的地位，建立健全圖書館學的理論體系，是實現圖書館學健康發展的必經之路。
三是積極提升圖書館學的知識管理。知識經濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業高度關注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構建學習型圖書館的基礎與前提。因此，加強圖書館學的知識管理，是實現圖書館知識共享平臺建設，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權利，充分發揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學知識推送服務水平的重要保障[5]。
圖書館學的人文主義思想將人列為圖書館學的中心對象。這一理論學說的提出不是為了抗衡技術學派的“科學圖書館學”理論，而是為了肯定與恢復圖書館學中固有的人文主義屬性，推動圖書館學人文內涵與科學內涵的統一和諧發展。圖書館學的人文主義思想對修正當前圖書館學理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學的人文主義思想與現代化圖書館學的基本范式與原則的根本轉規直接相關，是將“自然與人的新的聯盟”思想觀念貫徹到圖書館學中的重要表現。意識到這一轉規對圖書館學與圖書館事業發展的重要價值，對推動我國的圖書館學發展具有深遠的影響。
參考文獻：
[1]付麗.試論圖書館學中人文精神和科學精神的整合[J].雞西大學學報，2005（04）.
[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學五定律》之圖書館社會學思想淺析[J].津圖學刊，2001（01）.
[3]靖繼鵬，陳勇先.試構造以用戶為核心的情報學理論體系[J].情報業務研究，1991（04）.
人文主義思想范文3
文藝復興時期產生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發展與延伸，人文主義思想對于整個世界的教育實踐是具有非常深遠的意義的。全能型人才一直是我國高校對于在校學生的培養目標，在培養全才的目標下，很多高校將人文主義思想融入了大學生能力的培養，人文主義教育思想也一直是我國專家研究的重點之一，專家和學者也有很多非常具有意義的觀點，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學中來培養學生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結合英語教學的觀點進行探討，并且提出注意的要點。
一、人文主義教育思想的內涵
不斷發展和完善的人文主義教育思想在其發展的過程中的每個發展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內容有所不同。在文藝復興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學科為中心來進行教育活動，而最終要達到的目的是培養具有素質全面，綜合能力強的人才。人才不僅在智上，也應該注重德、體、美、育全面發展的，精神、道德以及身體應該都是一個完善的人。而到了文藝復興的后期階段，人文主義教育出現了許多的不同的地方，教育逐漸走向現實，而且注重對于新人的培養。拉伯雷的主張內容應該更加貼近生活化的東西，學習內容應該有數學、文學、醫學、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點。唯實主義是夸美紐斯（17世紀捷克著名愛國主義者、資產階級民主教育家）提出的，他主張順應自然，人類的教育應該以自然為方向，這是一種社會人類的進步對于人類教育所提出的要求。而我們現在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發展，注重人的全面發展以及均衡發展，現代的教育理念是在西方人文主義教育傳統的基礎上發展而來。
而今，素質教育在我國的學校正盛行，素質教育的目的就是學生是專業知識和高素質思想道德水平高的全面人才，各方面全面發展，學生不應該僅僅只有高超的專業技能，高素質的人才才能更好地適應社會。我國的基礎教育改革是在2001年正式開展的，而我國現今所培養的目標是“要使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式”。
二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的必要性
1.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于提高學生的自學及實踐能力
思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現在很多高校有專業英語課程的開設，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學習顯得尤為吃力，尤其當教學的內容涉及很多和人文歷史相關的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發展和思維的方式。這些基本的內容將會影響理科學生對于英語的學習。筆者對專業英語學生進行了觀察和探究，發現其實很多同學自覺意識很差，主動學習以及深入學習的能力薄弱，近八成的學生只能依靠老師在課堂上講授的內容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學生能夠在老師課堂內容的基礎上自己在課下根據自己內容的薄弱點進行自主學習，而在課堂上，學生對英語的表達與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達的內容很少，課堂上按照老師的要求進行學習，很少有自己的對于英語學習的見解與看法，這就使得學生不能把握主動性。在此之上，筆者認為人文主義的思想教育必須融入學生的英語教學當中，只有使學生有了自己主動學習和實踐的能力，學生才能更好地掌握英語。
2.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于學生綜合素質的培養
學生只用掌握語言知識和語言技能這是產通的語言教學的思想，也是傳統語言教學所達到的目標，我國正是在這種傳統思維的影響之下，所以學生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關注，這一點在許多方面能夠得到體現，教師則更多的是把重點放在學生的聽說讀寫上，會在學生作業中批正學生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關注學生整體性的表達，不關注學生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達自己的觀點、觀點是否存在歧義等，教師過分關注基本功，而不重視學生對于英語的整體感知能力。長此以往，學生的英語思維將會出現問題，而且自身的知識結構僅僅停留在句子本身，整體表達能力無法得到進步。由此，我們的英語老師應該以綜合能力的培養為重點，這就需要老師在教學中落實人文主義思想。
3.在英語教學中貫徹人文主義教育思想能促進學校設置相關課程
我國的理工科院校很多也設置了英語專業的相關課程，而且比較注重英語方面的學習，但是，這些教學更多的是與理工科學生自身專業相關的英語技能的教學，這樣就縮小了教學的內容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當成可講可不講的內容，當然理工科的學生以科技相關的英語教學無可厚非，但是這樣的操作法，學生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學理念的道道很多高等院校的認可并開始實行，但是實際中我們卻發現，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學中，表面上倡導學生發展自身的個性，但是這些表面并沒有對學生的全面塑造起到很好的作用，學生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學校開設更多相關課程和相應活動，提高學生的整體技能。
三、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的途徑
1.教師應轉變觀念，應樹立人文主義的教育思想
讓學生找到自我，實現自我的價值，充分的使自己發光發熱是辦教育的根本目標，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔著學生課程學習的引導作用，在一定程度上影響著學生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉變，去側重構建學生的知識框架，這對于學生來說是非常重要的，這樣的教師在教學過程中才能啟發學生的創新思維和積極性，提高學生的創新能力，使學生能自己在學習中有自己的感悟，同時多與學生進行交流，引導學生的思維，開拓他們的思路，使得學生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。
2.應設法改善學生的知識結構，使學生構建起自己合理的知識體系
對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學時就很少接觸文科內容，進入大學的學習之后，自己仍然是處在理工科的學習氛圍之中，沒有專業英語學生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結構框架的建立以及人文精神的培養和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應該去汲取更多人文營養，廣泛對歷史、法律、政治等進行學習從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業的學生必須擁有人文精神。英語專業的學生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。
3.教師應注意更新自己的教學內容
讓學生能夠自我認識和自我發現，讓老師與學生能夠輕松交流以及讓學生能欣賞他人，這些都是英語教學應該使學生能夠達到的，而對于教學的內容，教師應該拋棄傳統的只教授語法詞匯的觀點，而應該更新自己的頭腦，注重對于學生判斷和理解力的培養，對于教師的教學內容，不能停留在以前的水平，應該在教學中補充合適的素材在教學內容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進。認為主義的理念是學生應該是精神、身體、道德前面發展的。由此，學校在課程設計上應該充分考慮這一點，學校應做到自然課程應與應與教學并重。
4.教師應提升自己的素質，改革自己的教學方法
激發學生的學習興趣，盡可能地使學生主動加入到學習中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點。傳統的英語教學，都是以教師為中心，學生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學生自發參與學習，可以采用多種有趣的教學方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業的教師擁有很強的專業素養只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學生順暢交流，這樣學生才能懂得上課的內容，而且更好地在課堂上吸取知識。教學老師要努力提高自身的專業素養，這樣才能更好地做好教學工作。
人文主義思想范文4
一、提高 “以人為本”思想政治工作重要性的認識
（一）以人為本，充當保駕護航領頭人
員工，是每個企業中最基本、最關鍵的因素。我們要時刻站在員工的角度，不管是在生產還是生活上都要起到保駕護航的作用。我們教育的對象是人，所以要注重人的主觀能動性。我們應該采取多種形式，運用生產與生活相結合，思想理論與實際相結合，科學與娛樂相結合等方法，將創新理念滲透到員工的思想與行為中去。制訂多種優惠政策來保障員工的利益，同時也嚴格多種制度來規范員工行為，讓每個人都在公平、公正、公開的和諧氛圍中安心生活，安全生產。
（二）以人為本，當好謀求發展的策劃者
高素質的員工，對一個企業的發展有著重要的推動作用。改革開放以來，人們的人生觀和價值觀發生了很大的變化。如讓員工保持清醒的頭腦，積極的干勁和堅定的信心。這就需要我們去幫助他們引導他們。首先， 要在思想上進行統一，定期組織員工進行政治理論學習，樹立起正確的價值觀和榮辱觀；其次要將社會發展、企業自身發展，同員工崗位價值相結合起來，讓他們產生自豪感和責任感，更積極主動的去創造更多的價值。
（三）以人為本，努力滿足員工日益增長的多種需求
信息的發展，導致了社會和人的多元化，使人的心理、思想、感情都處一種波動的狀態，這對企業的發展有著重要的影響。因此我們政治工作者也要學會利用信息來及時掌握員工們的心理活動，及時了解員工們的各種需要，建立起良好的關系。同時還可以讓他們參與到企業建設中一些決策性發展中來，樹立起員工的“主人翁”精神，讓他們體會到企業發展的艱辛，看到企業發展的未來，達到積極的共同奮斗的工作態度。
二、堅持“以人為本”開展人文教育的工作方法
（一）發掘內心 以情動人
人是生產生活的核心要素，具備獨特的潛能和創造力。只有善于挖掘和合理利用這種潛能及創造力，才能進一步推動企業和社會的發展。人是有感情有思想的特殊群體，要從精神上和感情上讓他們得到滿足，做起工作沒有后顧之憂。
（二）賞懲分明 義利并舉
我們做思想政治工作，就是要讓每個員工都學會平衡義務和利益關系。一方面我們要充分考慮到員工的個人利益，另一方面注重培養員工的集體主義榮譽感。正確引導員工，明白自己在企業中應當盡到的義務和享有的權利，是相輔相成的。既要員工正確履行應盡的義務，又要保證個人利益的合理兌現，從此激勵員工的創造行為和積極態度。
（三）以誠相待 樹立信任
以誠相待，樹立信任，是做好思想政治工作的前提，也是與人溝通交流的重要條件。作為思想工作者來說，要學會以誠相待，互相尊重。只有學會尊重員工，員工才會尊重工作。要從思想上感情上讓員工對企業產生信任感，才能最大限度的發揮員工的積極性和創造性，達到事半功倍的效果。
（四）與時俱進 開拓創新
我們的世界每時每刻都在發生著變化。而思想政治工作，也要采取多元化的方式和方法?？梢圆扇T工與領導干部之間實行AB角轉換的工作方式，讓員工在領導者的崗位上體會到決策者的難處，也讓領導干部深入到基層了解到員工的疾苦，以此達到互相理解，融洽和諧的工作氛圍。
三、建立以“以人為本”的工作機制是做好思想政治工作的保證
（一）創新思想政治工作責任機制
思想政治工作是全黨的事情，要把思想政治工作擺上議事日程，堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，堅定不移地通過強有力的思想政治工作，實現黨對經濟工作和其它各項工作的領導。黨員干部要“以身作責”，先做好自己再要求他人。做到有目標、有要求、有考核，并體現在自己的日常工作中。工會、共青團、女工等群眾組織，要發揮自身優勢，有針對性地做好思想政治工作。形成黨委統一領導，黨、政、工、青、婦齊抓共管，廣大群眾積極參與的“大政工”格局。
（二）創新思想政治工作激勵機制
抓思想政治工作也要像抓經濟工作那樣采取以獎代罰、說到做到、落實目標的工作機制，制定相應的工作目標考核和評估制度，開展多種“選模范、樹標兵”等爭先創優活動。采取年終考核制度，將目標責任形成考核文件，細化責任逐條考核，作為領導晉職的重要條件之一。對因忽視思想政治工作而發生損害黨的形象，給企業造成損失、給社會造成危害的主要領導干部，要視其情節輕重，根據黨紀國法進行嚴肅處理。對于抓思想政治工作成績突出的，要給予表揚和獎勵。三個文明建設都抓得好的，應委以重任，提拔重用。
（三）創新思想政治工作保障機制
要認真落實上級有關宣傳文化經濟政策，加強文化基礎設施建設。對所有職工要給予特別關心和及時幫助。企業職工干部的住房、職務晉升、獎金、福利等待遇，應與行政管理干部一視同仁。要尊重他們的勞動，為他們營造良好的工作生活條件，讓他們可以在自己的崗位上創造出更多更好的價值。
（四）創新思想政治工作監督機制
建立強有力的監督體系，形成雙向循環監督的體制，高層對中層監督，中層對員工監督，員工對高層監督，使監督體系更加公平、公正。無論任何時候，都要對員工不理解不認同的意見及時給予解答，能解決的要盡力給予解決。在政策、制度允許范圍內盡力使員工滿意。
人文主義思想范文5
【關鍵詞】企業法人；惡意注銷；追征權
近年來，部分企業法人為了達到非法占有國家稅款、掩蓋其偷稅事實或違法犯罪行為的目的，往往采用惡意注銷的手段來逃避稅收義務，謀取不正當收益。但由于我國稅收法律制度尚待完善，惡意注銷避稅行為隱蔽性強，稅務機關稽查難度大，使得大量惡意注銷避稅行為得逞，嚴重損害了國家的稅收利益和稅法的權威性。因而，對惡意注銷的相關稅收問題進行探討具有極強的理論意義和現實意義。
一、惡意注銷主要涉稅問題
目前，學界對此類案件是否應予以處理、該如何處理等問題皆存在著不同的看法和觀點。筆者認為，有關惡意注銷的涉稅法律問題應主要集中表現為兩方面：
（一）企業法人惡意注銷后，稅務機關有無處罰追征權？
根據《中華人民共和國稅收征收管理法實施細則》第十五條規定“納稅人發生解散、破產、撤銷以及其他情形，依法終止納稅義務的，應當在向工商行政管理機關或者其它機關辦理注銷登記前，持有關證件向原稅務登記機關申報辦理注銷稅務登記?！备鶕疽幎ǎ覀兛烧J為企業法人只要辦理了稅務登記注銷，其納稅義務就正式終止，納稅基礎也隨之喪失，稅務機關再無處罰追究權。
然而，部分學者認為，企業法人注銷后，雖然其民事權利能力和民事行為能力都已終止，納稅義務已消失，卻并不影響稅務機關對其追究處罰權的行使。因為稅務機關在辦理申請人的稅收登記注銷申請時，雖然是在對申請人的申請材料進行認真審核的基礎上批準的，但由于偷稅漏稅行為的隱蔽性，很難確保無一紕漏。如果認為只要納稅戶注銷就再無處罰追究權，難免會損害國家的稅收權益。筆者認為，法律具有公平、正義之價值取向，為杜絕不良風氣，遏制偷稅漏稅行為，應認為企業法人惡意注銷后，稅務機關仍應具有處罰追征權。如果武斷的認為企業只要辦理注銷登記，稅務機關就不能對其所逃、漏稅收進行征收，只會放縱不法行為，擾亂正常的社會經濟秩序。
（二）企業法人惡意注銷后，誰為稅收追繳的對象？
在明確企業法人惡意注銷后，稅務機關擁有追征權的前提下，被追征主體的確立是惡意注銷涉稅問題的另一難題。企業法人在注銷登記后主體資格消亡亦是事實。如果要原企業法人承擔被追征納稅義務顯然不現實。因而，需要確立新的責任主體作為被追征的納稅義務人。
1、股東為被追征稅務的納稅義務人。筆者認為，企業法人通過惡意注銷來逃避稅收義務實質為濫用公司獨立人格的行為。例如實踐中，某些企業人為地將銷項稅額控制在與進項稅額相等或略有應納稅額上， 當存貨積累到一定量時， 注銷該企業后再采取同樣的方法注冊新企業。也即通過注銷 A 企業、注冊 B 企業， 再注銷 B 企業、注冊 C 企業的手法來達到少繳稅款目的。這一行為應該適用公司法的“人格否認制度”。 企業法人雖然具有獨立的人格，但是其注銷行為實質是企業的投資者在背后操縱，其所獲利益最終也都進入了股東的腰包。此時，則稅務機關可以無視公司的法人人格和股東的有限責任，要求股東清償公司未清償的稅收債務。
2、清算機關（清算人）為被追征稅務的納稅義務人。實踐中，企業需進行清算才能辦理注銷登記，也即清算是注銷登記的前置程序。根據我國公司法的相關規定，清算組成員因故意或者重大過失給公司或者債權人造成損失的，應當承擔賠償責任?？梢姡髽I法人惡意注銷后，如果被發現有偷稅、漏稅等侵害國家稅收權益的行為，國家作為稅收債權人向清算機關主張賠償請求權是于法有據的，因為清算機關具有清理企業債權債務的義務。實踐中，財稅機關可通過訴訟方式要求清算機關承擔責任。
3、公司的法定代表人及高級管理人員為被追征稅務的納稅義務人。在資合性較強的企業法人中，公司的人、財、事大權通常由法定代表人及高級管理人員控制著。部分公司惡意注銷逃避稅收義務的案例都是由于法定代表人及高級管理人員為謀取個人利益所導致的。在這種情形下，小股東也是受害者，若繼續要求其承擔納稅義務將有失公平。此時，公司的法定代表人及高級管理人員應該對公司的逃稅漏稅違法行為負責，承擔被追征稅收的納稅義務
二、企業惡意注銷涉稅問題的對策
筆者認為，為避免企業法人通過惡意注銷來逃避稅收責任，可做以下幾方面的努力：
（一）事前監督：完善稅務清算制度。在企業注銷過程中，清算環節是核查企業資產負債等財務狀況的關鍵環節。首先，要明確稅務機關的稅務注銷登記證明是企業得以注銷必不可少的前提；其次，加強審查力度。稅務機關在對企業實施注銷清算的過程中，不能僅僅審查企業的賬面情況，應該進行現場調查。不僅要了解企業注銷前的經營情況，更要對企業注銷前的經營狀況和納稅情況進行評估檢查，以確定企業的帳實是否一致，是否存在欺詐行為；再者，要加強稅務機關與其他行政執法部門之間的密切合作。如與工商行政管理機關建立長期的信息溝通機制，真正實現稅務注銷清算作為工商注銷的必經前置手續。對有重大偷騙稅行為而注銷的企業的法人代表加強監督，并終止其作為法人代表重新注冊公司的資格；與公安部門協作，協助公安部門查處重大偷騙稅行為。
（二）解決政策缺位問題。目前，我國關于企業注銷相關涉稅問題的法律法規依舊不夠健全。要規制惡意注銷避稅行為，就必須健全法律規定，明確相關政策。首先，要對企業注銷相關涉稅問題做出法律規定。如明確增值稅一般納稅人企業注銷后的存貨銷售該如何繳稅；其次，應明確稅務機關合理的征稅權范圍。一般說來，企業注銷后，其納稅主體資格消滅，因而稅務機關向相關主體主張征稅權的范圍不宜過大，否則企業注銷及納稅戶注銷將失去其終止意義；再者，賦予相關人員對企業惡意注銷的檢舉揭發權。企業通過惡意注銷來偷稅漏稅的行為具有很強的隱蔽性。如果稅務機關在納稅戶注銷登記時未能察覺其違法行為，注銷登記后更難發掘。且行政資源有限，稅務機關無法對每個企業進行無期限的監督調查，因此，賦予相關之情人員檢舉揭發權，不僅有利于威懾不法行為，且有利于稅務機關及時發現偷稅漏稅的情形
（三）事后監督與問責。一般來說，企業法人通過惡意注銷來從事偷騙稅等稅務違法行為發生的時間與被發現的時間存在一定的時間差。待稅務機關通過后期稽查或相關人員檢舉揭發發現其不法行為之時，企業多已完成了注銷登記。實踐中，由于納稅主體不復存在，且當前稅收法規對已注銷的納稅人在其存續期間偷騙稅的查處和追繳還是一個空白點，稅務稽查部門通常會選擇終止檢查或結案了事。這樣的處理方式將進一步助長惡意注銷的不良風氣。筆者認為，即便企業法人得以注銷，稅務機關仍應繼續檢查，向相關責任人追繳所欠稅款。如前文所述，股東、清算機關（清算人）、法定代表人及高級管理人員應該對企業法人的偷稅漏稅等不法行為負責。財稅機關發現有重大稅收違法行為的，應移送相關司法機關查處，追究責任人的刑事責任。
【參考文獻】
[1]黃志斌.對惡意注銷納稅戶涉稅問題的探討[J].福建稅務，2003（7）.
[2]萬開冰.注重注銷企業存貨的稅收管理[J].稅收征納，2008（8）.
人文主義思想范文6
歷史悠久的中國傳統文化本來也有“人文主義”的精神傳統，集中表現在封建“民本主義”的傳統上。做為儒家傳統文化的載體“孔子學說”的核心是“仁”，其內涵是愛仁。儒家傳統文化主張人格獨立，尊重個體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價值和人格獨立?？傊?，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨立。
人文主義做為一種文化思潮是由一定時期的社會政治、經濟決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。
差異之一，兩種人文主義產生的歷史根源不同。
中國人文主義產生于中國傳統文化的歷史根源。中國傳統文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個封建社會，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會的正統思想。
西方人文主義產生于希臘、羅馬古典傳統文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學和哲學具有唯物主義因素，中世紀羅馬教皇封建神學思想統治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現，新興資產階級為了維護其政治、經濟利益，在“復興古典文化”旗號下去反對封建神學體系。
差異之二，兩種人文主義思想下的社會管理方式不同。
中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權神授?；实凼菄易罡呓y治者，集行政權、財政權、軍事權于一身。自秦統一六國以來封建統治者開始加強中央集權。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統思想。隋唐時期中央集權進一步加強，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權加強達到了頂峰。
西方人文主義反對君權神授，反對中世紀宗教神權統治和封建等級制度，意大利人文主義者新興資產階級的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認為君主共和制是最大好的政體形式。
差異之三：兩種人文主義對人的發展影響不同。
中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統文化的又一個主體“道”家文化主張“無為而治”，認為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴重地限制了人的理性發展，其結果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發現和技藝器械的發明。
西方人文主義主張反對中世紀禁欲主義，贊美人的智慧和創造力，強調人追求知識，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會，英國人文主義代表培根認為知識就是力量。
差異之四：兩種人文主義對教育發展的影響不同。
中國封建教育的主要內容是“六經”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個人的道德修養、人格完善和穩定社會和諧人際關系。教育作用：維護封建統治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發展。
西方教育主要內容是以天文學革命為開端的自然科學，包括數學、物理學、醫學等。教育的目的：擺脫君權神授，宗教束縛，提倡認識自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會精神統治，創造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術促進了科學的發展，促進了資本文義經濟發展，奠定了唯物主義思想基礎。
差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。
中國人文主義集中表現在民本主義精神傳統上來，所謂民本是古代專制社會的產物。民本主體是封建統治者在實行統治時注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護其統治，吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾，采取休養生息政策之后，出現了文景之治的局面。
西方人文主義集中表現在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權力，天賦人權，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產階級和勞動人民的對立。
