文學創作論文范例6篇

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文學創作論文

文學創作論文范文1

論文摘要:隨筆作為一種獨特的文體,正呈現方興未艾之勢,簡要分析了新隨筆繁榮的原因,結合新隨筆作品著重從題材分類、藝術風格、審美特征及思想內涵等方面,對新隨筆的創作特征進行探索性論述。

作為一種獨立的文體,隨筆至今尚無一個得到多數人認可的定義,但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發出奪目的光彩。從20世紀80年代中期特別是進入90年代以來,一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據了各類報刊,蔚為壯觀。面對這種悄然而至的“隨筆”熱,人們與二三十年代的隨筆相對應。稱之為“新隨筆”。目前,與新隨筆引人注目的創作實績相比,隨筆的理論建設卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應有的理論關注和研究,使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創作特色、思想深度、創作意識、發展趨向等方面的論述多是片言只字,散見于創作談一類的文字中,沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然,理論常常是灰色的,隨筆的創作者也會說“走自己的路,不被形形的規范設計所羈絆”;或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中,不可捉摸又無所不在。時或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信,真正的理論探討,除卻能幫助引導讀者更好地“接受”新隨筆之外,對隨筆自身的創作和發展也是大有意義的。有鑒于此,本文作者擬就新隨筆的創作特征進行一些初步的探討和評述。

首先,有必要對新隨筆出現的社會背景和文學原因加以簡要剖析。與新時期曾經出現的“詩歌熱”、“報告文學熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會原因,也與隨筆自身獨特的文體特性密切相關。首先,進入20世紀90年代之后,中國社會開放、寬容的環境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統局面,社會空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會環境和寬容的文化氛圍里,作家們找到了“自我”,不再擔憂“我手寫我口”的作品會異化為“吾喪吾”的證明。其次,由于當今社會生活和人們的思想意識發生了巨大的變化,各種新現象開放帶來的多元認識、多向思維增強了人們選擇的迷惘和困惑。帶來了認識判斷的渴求。這樣,隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點,承擔起了引導人們思想開放之任,由于新隨筆的創作隊伍構成復雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段,因此,要想完整、準確、全面地對新隨筆的創作特征作出總結可能為時過早。但是,在對新隨筆作品分析之后。我們認為新隨筆已初步形成了以下四個方面的藝術特征。

首先,題材廣泛,內容豐富,大到社會變革、世象管窺,小到個人生存感慨、酸甜苦辣,都成為新隨筆的“關懷”對象。進入20世紀80年代以后,我國社會生活的各個方面都發生了急劇的變化。對此。新隨筆敏銳地作出反應,并且以文化、哲學意義上的思考為其底蘊,對大變革大發展的社會存在迅速發言評判。對世態人心的升降沉浮以及現代人形而上的思想迷惘,形而下的生存困惑進行了廣泛深入的思考。換種角度來看,這也是當代知識分子尤其是人文知識階層關注社會、思考社會的一種獨特方式。如果按照題材內容來歸納,新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創作隊伍主要是知識階層人士,特別是人文類知識分子更是隨筆創作的主要力量,而讀書寫作幾乎是中國讀書人展現自我精神世界的傳統方式,所以,讀書類隨筆就自然構成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是,這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統的“讀后感”模式,“讀”常常只是作者表達自我情感和思想的起點,以閱讀為契機來展現作者“自我”才是讀書隨筆的本質。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭論》,傳達的是作者對歷史的思考和認識,而周濤的《讀(古詩源)記》,則以新的視角表達了對傳統詩歌的闡釋,對人生的理解,足以令人回味咀嚼。另外,近年來還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品,如費振鐘的“墮落時代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國文的名人之死系列,都是既有文采,又有內涵的讀書類隨筆佳作。二是社會隨筆。社會隨筆以對各類社會現象的評說為主,如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合,社會隨筆則是世象萬態在人們思想的海洋里激起的浪花。社會隨筆的內容往往是大眾都不陌生的現實話題,表達的是一種對繽紛的社會現象理論性的觀察、機智的思考和個性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹,從反貪倡廉到道德建設,上自國際風云,下到居家瑣事,都是社會隨筆述說的對象。由于社會隨筆的內容貼近生活,也是普通百姓關注的話題,所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農問題”:世紀末的反思》,通過對“三農問題”進行歷史的、理論的深刻分析,提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會隨筆直接關注“問題”,思想文化隨筆則主要抒寫當代社會人文知識分子的精神思考,更多地偏重于“形而上”的思辨。對此,三聯書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學術”或學術性隨筆,頗為傳神和精當。思想文化隨筆展現的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流,反映著對人生、生命、理想和價值等重大問題的獨立思考,因此,本質上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”,從而更具有思想、文化價值和個性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時尚的時代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來思想文化隨筆中的力作。需要指出的是,此類隨筆主要展現的是作者的獨立思考和個性見解,具有濃厚的學術性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里,作者以文化人類學、哲學的眼光,對自古至今形形的性現象、性迷失進行了深刻透徹的解剖與辨析,表達了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來的抒情性散文,或記人,或寫事,或抒寫個人喜怒哀樂,常常從我們身邊的生活小事入手,主要袒露人生的心靈,訴說生活的感慨。生活隨筆的特點是以小見大,以情入理,淺入而深出,向讀者毫不遮掩地展示那個現實生活中真正的“我”。唐達成《頭發的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次,不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說:“意之所至,隨即記錄,因其先后,無復詮次,固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨特的審美特征,但這種“意之所至”的自然風格卻未完全改變。當然,不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁,隨意而為,優秀的隨筆離不開厚實的思想和文學修養,古人說:“作詩無古今,欲造平淡難?!睂τ陔S筆的這種風格特征,日本作家石原正明也曾揭示道:“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無修飾之故,能見作者的才華與氣量,實為很有興味的作品?!笨v觀近年來的新隨筆作品,其我手寫我心,有感而發,從心所欲,不蹈襲,不做作的創作特征可以說得到了淋漓盡致的展現。新隨筆自然天成的特點除了表現在藝術形式方面外,還反映在思想內容上不受制于某些“條條框框”的約束,正如隨筆名家舒展所指出的:“隨筆的天敵是禁錮和做作,隨筆的靈感源泉是自由與自然?!比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》,以娓娓道來的筆法,綿密自然的論證,條分縷析,推本溯源,運用自己厚實的人生經驗和豐富的人文知識,給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解,既沒有虛張聲勢,也絕無教條色彩,從文風到意蘊都充滿了自然和率性,開人眼界,啟人胸襟。與隨意自然的風格相伴,新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風格,真正可謂文如其人,絕少干人一面現象。如汪曾祺的平實自然、張中行的嚴謹古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等,既無掩飾,也無矯情做作,展現在讀者面前的是作者完全的本色、真實、自然的靈魂,這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。

知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點不易確定,但在仔細品評過新隨筆作品后,我們便不難發現,知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征,也是新隨筆藝術魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時曾形象地描述道:“就像一面旗子,旗桿是知性,旗是感性。無桿之旗正如無旗之桿,都飄揚不起來?!逼鋵崳覀冇眠@種比喻來說明新隨筆的創作特征,也仍是頗為妥貼的。近年來,文學界一方面有人刻意追求“純粹”散文,一味抒情,陷入感情的沼澤,媚而無骨;另一方面,一些散文以載道說教自居,矜博炫學,讀來每每寡淡無味。在這種創作背景下,新隨筆摒棄了上述偏頗之弊,達到了感性和知性的有機結合,取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當然,在新隨筆的具體作品中,感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接,每篇文章到底是以感性抑或知性為重,還得取決于文章的內容和主旨。總體而論,多數隨筆作品以理為重,以情濟理;也有部分隨筆作品以情為重,以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創作特征相一致,新隨筆作品自然達到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當然,新隨筆所表現出的豐富而深刻的“知性”(理),往往不是依靠長篇大論,或學術論文般的邏輯、推理來加以揭示,而是在夾敘夾議中自然點出,完全是作者思想智慧的自然流露。同時,隨筆中的“情趣”與詩歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同,隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融,它所抒發或蘊含的感情常常也不是直露的,而是經過升華或折射的,情難以割裂開理而獨立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟理的佳作。另外,對于不同秉性的作者來說,其作品知性、感性的重心,情趣、理趣的追求也直接呈現了個性色彩。如周國平的隨筆常顯哲學的思考,而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。

最后,深刻的思想內涵和文化意蘊是新隨筆的個性品格中越來越凸現和強化的創作特征。就篇幅而論,新隨筆作品屬于文學大軍中的“小人物”。但是,由于適合于表達創作者“自由之思想,獨立之人格”,或者說新隨筆易于展現知識分子“精神自治”的特點,故而,一批學貫中西的專家學者也自覺地加入到了新隨筆的創作隊伍之中,加上當代文壇的一批中青年佼佼者,就使得新隨筆創作較好地克服了自身的“小氣”現象,不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊,更體現出了滄桑的生命感悟和獨特的思想品格,成為一種“智者文學”。如金克木先生的《告別詞》,面對日漸老去的生命,以智者的從容達觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學習的是這批前輩以耄耋之年,在信手拈來、直抒性靈的同時,卻沒有因對傳統經旗爛熟于心所帶來的陳腐之氣,相反,作品中時時閃爍的是科學、理性的光芒,是對傳統文化的反省和剖析。在他們的筆下,康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現可親可敬的人物,絕無陳腐老朽氣,只現老辣醇厚味,突出體現了新隨筆的價值精髓和思想要義,這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。

文學創作論文范文2

論文摘要:唐寅狂放不羈,恃才傲物,其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學創作重情尚真,大膽表露自己的真實性情,不拘一格,不避俚俗,這與他狂放的人格是有一定聯系的。

唐寅是明代歷史上風格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫,與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱為“吳中四才子”。他還是吳門畫家中的重要人物,與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”。唐寅才氣過人,風流倜儻,放浪形骸,常以詩酒自娛,自稱“江南第一風流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身,錢大昕評價他“狂士標格,才子聲名”(《像贊》)。對唐寅狂放人格及其文學創作進行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態對其文學創作的影響,認識人與文之問的關系,而且能夠更全面地認識唐寅的人格、創作心態和人生悲劇。

一、狂放的人格形態

唐寅瀟灑倜儻,放浪不馴。在明代,人們對其為人、創作就有品評?!缎沦患罚骸疤埔?,字伯虎。雅資疏朗,任逸不羈?!薄秴强ざ浦尽ぬ埔罚骸?唐寅)為人放浪不羈,志甚奇,沾沾自喜?!?“顧磷《國寶新編》:“弱居癢序,漫負狂名”。他的父親唐德廣一心希望他能夠博取功名,光耀門庭,專門“致舉業歸教子畏,子畏不得違父旨”。而唐寅生性疏狂,放蕩不羈,“與所善張靈縱酒放懷”。并與張靈“赤立泮池中,以手激水相斗,謂之水戰,不可以蘇狂趙邪比也”。在以斯文教化為圭臬的神圣之地,兩人的行為實在是駭人聽聞。唐寅不受禮法羈束,任情而動,在民間留下了不少逸事。他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者,以修葺姑蘇玄妙觀為名,募得黃金五百兩,然后“乃悉召諸妓及所與游者,暢飲數日輒盡”。與張靈、祝允明在虎丘冒著雨雪,假裝乞丐。唱蓮花落,討來錢后就買酒在寺中痛飲,說:“此樂惜不令太白知之”。

對于唐寅狂放不羈的行為,還有一些記載,如:《六如居士外集》卷一《遺事》:“伯虎一日與諸友人浪游大醉,時酒興未闌,遍索杖頭,無有也。乃悉典諸友人衣以佐酒資,與諸友豪飲,競夕忘歸。乘醉涂抹山水數幅,明晨得錢若干,盡贖諸典衣而返。其曠達如此?!?/p>

清梁維樞《玉劍尊聞》卷九《簡傲》:“唐寅與客對弈,有給事白浙來訪,人其廳,與寅揖。寅日:‘正得弈趣?!o事趨而出。至黃昏,寅弈罷,始訪給事。舟人告:‘給事已寢?!眨骸嵋嘤麑嫛!偵辖o事床,解衣臥,引其被相覆。給事欲與談,寅酣寐不應。至明日.午已過,寅猶未起。給事欲赴他席,呼寅,寅日:‘請罷席歸而后起?!o事登輿去,寅竟披衣還家。”

《明詩紀事》說:“唐伯虎疏狂玩世,嵇阮之流也?!憋?、阮籍是魏晉狂士的典型代表,唐寅任情縱性、有違世俗,特立獨行,把他歸入嵇阮之流,充分說明唐寅身上具有狂士人格特征。

二、狂放人格形成的原因

人格的形成及其存在狀態,必定受其自身先天和后天等因素的影響,唐寅也不例外。他先天賦就的性格特點中就有狂的一面。唐寅天賦異才,使他恃才傲物。唐寅的狂放有其先天秉賦的因素,又有后天因素的影響。明中葉吳地商業經濟的發展,價值觀念和社會風尚的新變,市民意識的興起、吳中放誕率性的狂狷士風的盛行.對唐寅人格的形成都有重要的影響。

唐寅狂放人格形成的后天因素首先是他坎坷的人生經歷。

明憲宗成化六年(1470),唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個市井商人之家。唐寅二十五歲左右,父母、妻子相繼離開人世,親人的亡故使唐寅受到了極大的打擊。他無心科舉,在好友祝允明規勸下,弘治十一年(1498),唐寅參加應天府鄉試,奪得解元桂冠。鄉試第一的榮譽使他更加輕狂得意,躊躇滿志。然而第二年的京師會試中。唐寅因科場舞弊案的牽連而下獄,被革除功名。貶至浙江為吏。唐寅恥不就,遂還鄉。弘治十八年。唐寅在桃花塢建成桃花庵,鬻詩賣畫為生。正德九年,唐寅四十五歲時,寧王朱宸濠慕其名,“以厚幣聘伯虎”。唐寅赴聘,覺察寧王有謀逆之心,“佯狂使酒,露其丑穢。宸濠不能堪,放還”。五年后聞知寧王果然起兵造反,唐寅算是逃過一場劫難。

唐寅的一生是充滿不幸和痛苦的,父母親人的亡故,仕途功名的決絕,使他被一種巨大的悲涼和絕望所包圍。特別是科場舞弊案的打擊,致使他多年后做夢都為之心驚膽戰。

“二十年余別帝鄉,夜來忽夢下科場。雞蟲得失心尤悸,筆硯飄零業已荒。自分已無三品料,若為惹一番忙?鐘聲敲破邯鄲景,依舊殘燈照光床?!?《夢》)世態炎涼,人情冷暖,使他深切體會到“人心不古今非昨”(《怡古歌》)。從此,唐寅更為頹放,以磊落不羈之才,放浪形骸,終日過著縱情詩酒、寄意名花的生活,開始了一種融痛苦于狂放中的人生實踐。

其次,明中葉吳地工商經濟的發展以及由此引發的吳中文人好尚,市民意識的興起也是造就唐寅狂放人格的現實土壤。

明中葉,由于城市工商業的發展.蘇州成為整個江南地區的經濟中心。“大都東南之利.莫大于羅綺絹,而三吳為最?!眳堑厣藤Q經濟的發展,帶來了物質產品的豐富,社會觀念、社會風尚隨之發生了一系列的變化。“(吳中)人情以放蕩為快,世風以侈靡相高,雖腧制犯禁,不知忌也?!蓖蹊T在《寓圃雜記》描述蘇州的景象是:“閭檐輻輳,萬瓦甓鱗,城隅濠股,亭館布列,略無隙地。輿馬從蓋,壺觴孽盒,交馳于通衢。水巷中,光彩耀目,游山之舫,載妓之舟,魚貫于綠波朱閣之間,絲竹謳舞與市聲相雜?!痹谶@種社會背景下,吳中文人不再一頭撞在科舉的南墻上,更不愿為腐敗的政治殉身。放曠成為多數人認可的選擇。如唐寅的朋友祝允明“好酒色六博,善度新聲,少年習歌之,問傅粉墨登場,梨園子弟相顧弗如也,顯示出與傳統士階層處世態度的有意對抗。他們蔑視傳統禮法,反對個性束縛。追求世俗生活的欲求,追求個人自由和情感滿足。商品經濟的發展以及由此引發的吳中文人好尚,市民意識的興起,對唐寅的生活態度和生存方式產生較大影響。由于唐寅出生于市井商人家庭,“居身屠沽,鼓刀滌血”,因而,唐寅與同時代的其他文人相比。市民氣息更為濃厚。其放蕩不羈、縱誕任情性格的形成,除與他本性中的狂狷氣質有關.還應歸因于明代市民社會優越的文化、經濟條件。

第三,狂放傲誕士風的盛行也是形成唐寅特立獨行人格的一個重要方面。

生長于江南地區的吳中詩人,與生俱來地受到明麗秀媚山水景致的陶染.他們大多生性曠達清狂。追求自由放達。他們對社會與人生進行了新的思索,自我意識、主體意識開始覺醒,出現了一批“狷狂”之士。清人趙翼《廿二史札記》中寫道:“吳中自祝允明、唐寅輩,才情輕艷,傾動流輩,放誕不羈,每出名教外?!标惖窃秶放f聞》卷四十八中列舉了明代橫放才士多人.有桑悅、羅圮、劉俊、王廷陳等。由此可見,明中葉文人才士恃才放達,橫放傲誕,這種任誕狂狷之風的盛行對于唐寅狂放自傲人格的形成有著重要的影響。

三、狂放人格與文學創作

唐寅的詩歌創作重情尚真,大膽表露自己的真實性情,抒寫性靈。他的詩歌多不經意之作。不務鍛煉工巧,而才情富麗,時發奇趣,自成一家。這與唐寅狂放的人格特征不無關系。

1.唐寅狂放人格在現實行為的層面上,表現為任誕不羈。傲誕狂狷。透過詩歌走進他的心靈時,可充分感受到他內心深處的疏狂和傲誕。如他高中解元后的一首詩,“秋月攀仙桂,春風看杏花;一朝欣得意,聯步上京華”(《題畫》),得意與狂傲溢于言表。唐寅的狂放還顯現于詩文中對前代狂者的仰慕和追求,在詩歌中自比魏晉名士,“君不見劉生荷鍤真落魄,千日之醉亦不惡;又不見畢君拍浮在酒池,蟹螯酒杯兩手持。勸君一飲盡百斗,富貴文章我何有?空使今人羨古人,總得浮名不如酒。”(《進酒歌》)再有唐寅特別喜歡以李白自比,“李白能詩復能酒,我今百杯復千首”,唐寅恃才不恭、自負和自信,于此可見一斑。唐寅認為自己與李白不同的一點就是“我也不登天子船,我也不上長安眠”,雖有辛酸,卻也彰顯了詩人的傲氣。雖然自己沒有李白得到皇帝征召的經歷,但也有李白那種狂放不羈的秉性,“不上長安”卻醉心于“姑蘇城外一茅屋,萬樹桃花月滿天”的自在生活。

2.唐寅狂放人格是與主流價值取向背道而馳的。因而,在他的詩歌中完全拋開傳統價值觀念的束縛,體現出一定的市民性、世俗性和享樂性。

首先,科考案之后,唐寅主要靠書畫謀生,商品經濟在他身上烙下了深深的印記。他在詩中毫不隱諱自己“鬻畫”的創作目的。“詩文書畫總不工,偶然生計寓其中”(《之二》)。“青衫白發老癡頑,筆硯生涯苦食艱。湖中水田人不要,誰來買我畫中山”(《

3.狂放人格的行為表現是不拘成法、隨心所欲的。唐寅的創作風格也具有這樣的特點。

他的詩歌不論是抒寫人生遭際的激憤之情.還是充滿醉意的閑適之歌?;蚴鞘б馐咳藨嵖膬A訴,或是風流才子快意的調侃。不拘一格,任意揮灑,不避俚俗。王世貞評價唐寅的詩“如乞兒唱蓮花落”。

文學創作論文范文3

有了交流討論的拋磚引玉,學生的思維如洪涌而來的浪花般躍動而出。此時,學生要整合好自己所掌握的各種信息資料,這是個性作文創作的最好表達方式。從命題立意到謀篇布局,再到遣詞造句,學生的文采一一透露于文字之間,簡單的復制絕不能達到這種效果,這過程也是文學知識的展現過程。初中作文教學中師生的角色定位江蘇省響水縣雙港中學殷曉海不管是命題作文還是半命題、話題作文,都本著“一定要讓學生有話可說,有話要說”的原則,鼓勵學生尋找源于生活的素材,抒發真情實感,打破傳統單一的作文模式,使之迸發活潑的氛圍,充分給予學生一個廣闊的思維想象空間,不囿于思維的發展,有利于學生聯系各自的生活,產生聯想。這樣,學生就能張開翅膀,在富有創意的萬里晴空看盡萬里山水,從而改變以往千人一面的作文狀況,寫出富有特色,語言流暢的好文章。一方面,對于寫作能力較差的學生來說,討論與交流為其帶來寫作思路的來源,發散他們的思維。在此基礎上,他們逐漸模仿然后在加上個人特色,是邁向個人創新的重要一步。另一方面,寫作能力較強的學生必將努力超脫窠臼,繼承創新,擺脫束縛,另辟蹊徑,將個人色彩溢于文字間,不斷完善自己的作品。在此基礎上整合的文章,凝聚集體智慧,具有可讀性,也閃爍著個人作文創作的火花。若是缺乏討論交流,脫離模仿借鑒,學生的思路不能得到開拓,則作文創作效果不佳。有成就的作家不忌諱模仿,重要是模仿中要有個人特色,才能創作出精彩的文章。

二、對學生作文進行批改及評改

完成作文創作后,對作文進行批改及評改是重要的一步,而學生對于創作后的文章所存在的缺點不能及時指出,不了解對于自己寫出的文章到達什么程度。這時候只能留給別人評價,畢竟局外者清。這環節至關重要,因為它可以總結經驗教訓,矯正錯誤,是一個不斷完善的過程。根據傳統教育模式來說,這場劇是以老師為主導,學生在此過程中只能擔當聽眾的一角,不利于學生個人發展,因此,要打破一人獨霸的僵局。按照新課標理念,作文修改主要分為老師面評與學生互評兩種形式。老師面評是要求教師與學生展開關于作文的一個交流過程,相互討論作文中的優點與缺點,這個過程彰顯了師生關系之間的互相平等與互相尊重,而學生互批要求學生之間相互借鑒相互了解,因為每個學生的閱歷不一樣,審美觀點、作文功底等都存在差異,所以這個過程也是一個相互借鑒與相互學習的過程,使雙方能從各自的文章中找到自身的不足。實驗證明,相比于老師的評語,大部分學生對同學批語的關注程度較為高,再者,相比于老師,學生批改作文更加認真仔細。改變傳統的作文批改方式有教師主評、學生主評與師生共評。師主評是教師作為評講主體,對作文的優點與缺點進行全面的解讀。學生主評是學生作為評講的主體,可由一人進行主評而其他人進行補充的形式進行。學生之間互相借鑒,取長補短,大大提高了他們的主動性、積極性。教師生共評是教師和學生作為主體,共同挖掘文章的價值所在。特別要注明的一點是講評要注重激勵,要善于發現長處,找出文中的亮點,讓學生體驗成功,感受快樂。在作文教學中,可以進行另類的創新,將特別優秀的作文打印出來,在學生間相互傳遞,讓大家領略到文章的精彩之處。這樣不僅讓小作者感受到當作家的愉悅感,而且激勵學生之間競爭意識,在競爭同時得到作文水平的一定提高。激發學生的寫作動機是作文教學成功的關鍵所在。在教學關系方面,要發展學生個性,激發思維活力,需要理清主體和主導的關系,充分發揮學生的自主性、能動性、創造性,提倡開放式教學。在作文教學中,教師必須首先使自己的角色轉變:努力成為學生生活的促進者,與學生一起經歷各種辛酸,共同分享成功的愉悅;努力成為學生學習的引導者,了解學生的動態,密切關注學生的發展;做學生學習的合作者,平等對待,寬以待人,相互尊重。教師不要擺出一副高傲在上的樣子,而是要把機會讓給學生,讓學生自覺克服在寫作中的惰性,從而實現由“要我寫”到“我要寫”的飛躍,只有這樣才能使作文教學達到理想的境界,鑄造出擁有個性,凝聚集體智慧的作品。

三、小結

文學創作論文范文4

從藝術創作的共性來看,創作素描基礎教學的范圍,不應是單純的基礎教學。繪畫制作表現基礎、畫面構成表現與設計、專業理論基礎等,都應該納入基礎教學的范疇里來。因此創作素描在教學內容上主要分為理論基礎教學、創作思維訓練、表現技法訓練、綜合材料運用努力訓練、思維表達陳述訓練、作品歸納與展示訓練共六個方面。其具體要求與課時如下。

1.第一單元課題:理論基礎教學

創作需要一定時間的經驗積累,這包括理論、技法與感受。創作素描作為藝術專業創作的前期課程,藝術創作理論基礎更不僅僅限制于,作畫經驗與步驟之間的講解。教學目標為:通過一定的思維訓練、技法訓練等方式將學生逐漸從,基礎訓練帶入到創作思維訓練中。這就要求我們將基礎課中那些單純的基礎訓練轉變為在藝術思維指導下創作訓練,通過觀賞、講授一些經典的藝術作品;通過剖析一定成功藝術家創作思路的例證;建立起學生將生活中的體驗以速寫的方式進行歸納、整理、改編等一些創作練習的理論指導依據,激發學生創作表現的欲望和習慣,為進入以后的專業創作打下堅實的基礎。理論基礎教學是一個長期的過程,這取決于當代學生所具有的特性(強烈的時代性、思維敏捷、易接受新鮮事物、求知欲望強等)所決定的。而對與學院所開設的文化理論選修課雖然起到一定的作用,但對于藝術學院的學生作為從事創作的理論積累又似乎顯得蒼白無力。具有深層的文化修養不一定就能畫出高品質的藝術作品。但卻能一些其創作的品格。

2.第二單元課題:創作思維訓練

創作思維訓練它是以區別傳統素描對物象的透視、解剖、質感、結構等因素的如實表現,以追求描繪再現和塑造能力而提出的。創作思維訓練的出發點是:解放學生的觀察力,從自己的興起點入手,發現并引用物象在畫面里的圖式結構,用結構的、設計的、意象的造型方式引入想法,并且在這些圖式的實驗中提煉種種造型因素和可能性,啟發學生的思想主動性,在自己對傳統寫實性素描的基礎上“分娩”出自己對物象獨特的理解方式和觀點。在創作思維訓練的課程中,每一副作品都是下一副畫的實驗延續和造型暗示,即每一件作品都是大造型意象框架內的一部分。只是承擔的造型因素和分解方式各自不同,這種思維的連續性訓練,是學生在過程中隨時檢驗自己的思想方法和問題。如蒙德里安對“樹”的研究方式,畢加索對“牛”的造型系列分析,都能看出畫家如何從自然物象的客觀形態中提純出形式語言和符號內容,他們把對物象的自然觀察融入一種形而上的超越客觀物象本身規律的一種觀念。

3.第三單元課題:表現技法訓練

對于創作素描訓練課程中的表現技法訓練單元,首先本人想引用一句話“功夫在畫外”。我們經常聽到一些人在說,“畫畫的人基礎要扎實,功底要厚重。”但對于什么樣的基礎才叫“扎實”卻一直沒有一個很好的定論,因為我們不能將從事寫實與抽象表現繪畫的人放在一個標準上出評價。本人認為對于審美修養的培養,應更甚于對技巧的偏好,畢竟只有“眼高手低”的前提,才可能在繪畫藝術中更具創造與思維能力。吳冠中先生說過“無情時努力畫畫,有情時奮力畫畫”,這就是說做畫時對“有感覺”和“沒感覺”兩種狀態的處理方式。因此在該個單元的訓練中,教師因結合理論單元的課程對學生進行初步的人文審美意識培養,以培養他們在今后的學習過程中有主見,有思考,有興趣的進行多種嘗試。再則并是探索與分析各專業表現技法的特性與同性找與自我表現最融洽的方式。當然,學生的資質不同,在幾周課里不可能解決他們的每一個技術上的問題,更談不上運用自如,但至少給了他們一個方向,提供了一種可能,這對他們樹立學術理想也是很重要的。

4.第四單元課題:綜合材料運用訓練

本單元訓練的要求即是,打破學生對素描表現媒介轉換的意識。要積極鼓勵學生打破常規,突破素描僅僅是作為基礎訓練的概念,將其上升到作為“架上繪畫”的范疇里。這一階段,學生將要運用的材料多樣,有色粉、丙烯、水墨、水彩、水粉、油畫棒、麻、沙子、石膏、舊畫報等。這些材料在豐富他們的想法和興趣的同時,提高和增強了他們實驗的積極性,但很多同學在操作的過程中出現了非?;靵y與不和諧的畫面,這恰恰說明學生們對于他們自身在處理想法、造型的手段以及與材料的結合上出現問題。還需要在對于材料的運用和畫面的把握還有整體想法貫徹上都要進行認真推敲和思考。通過這個階段的學習主要是讓學生從早就培養關注材料,鼓勵學生嘗試用不同的材料與手段去藝術的表現自己的想法。

5.第五單元課題:思維表達陳述訓練

從素質教育來講,培養美術工作者,就是培養學生的藝術鑒賞力、理解力、創作力、與表達力。全面提高他不同于常人的藝術修養。在創作素描教學中教師應多鼓勵學生之間,學生與教師之間多交流、探討各自在實踐過程中甚至在思考過程中的想法與心得,并都以文字的方式記錄下來,從中吸取精華,以培養我們的學生多思考、善于表達、敢于表達自身的想法的好習慣以最終為培養能畫、能寫、能說的藝術家而做好前期工作。

6.第六單元課題:作品歸納與展示訓練

俗話說“三分長像,七分打扮、三分畫,七分裱”,對于如何整體、系統的將自己的作品呈現出來這也成為創作素描課中要涉及到的課程。在該課程中,學生依據自身的喜好,通過一定時期的實驗嘗試不同的題材與表現方式,慢慢的沉淀下來最終發現在一定時間里自己所要的“東西”或者說真正感興趣的東西,由一個“點”不斷的發展成為一根“線”最后成為一個“面”的創作思維發展的過程。在該課程快結束的時間里,引導學生將自己畫的作品整理、調整從具有“思維延續性”與“發展性”的系列作品,讓學生明白一個道理“再精彩的作品,它的精神文化承載量是有限的,有時間寬度的系列作品的信息量是巨大的”。

二、結語

文學創作論文范文5

醫學科學工作者,無論是臨床醫療、科研、預防或教學工作,都需要不斷地進取,不斷地獲取知識與信息,也就需要不斷地進行學術交流。學術交流最重要的形式就是科技論文。醫學科學論文的質量,既反映了醫療科研水平,也反映了醫學發展動態,同時也是后人發現和發明的基礎。因此,它不同于一般的工作報告或工作總結,而是將科研與實踐工作中所得到的資料進行科學的歸納、分析、推理,并形成能夠反映客觀規律的論點,這樣的書面記錄才是學術論文。

學術論文寫作的目的:1:貯存科研信息在科學研究完成之后,需對其研究結果立即加以總結,并以論文或報告的形式闡明其發現及發明。否則,可能隨著時間的推移,其發明與發現逐漸消失,致使后人可能再次重復前人所做的工作,發生不必要的人力與物力的浪費。因此,學術論文的寫作就是貯存這些科研信息,使它成為以后新的發明、發現的基礎,以利于科學技術事業的延續和發展,不斷的豐富人類科技寶庫。人類文明的延續與發展,正是憑借著這種連續性不斷地積累、創造、再積累、再創造的過程中實現的。因此學術論文是貯存科研信息的重要載體,而寫作論文則是總結科學發現的重要手段。

2:傳播科研結果早在19世紀,英國著名科學家法拉第就曾指出,對于科研工作,必須“開始它,完成它,發表它”(tobegin,toend,topublish)。因為,任何一項科學技術的研究與發明,都是社會成員的個體勞動或局部承擔的科研活動的結晶。對于全人類來說,很有必要將少數人的成果變成全人類的共同財富,這就需要相互交流、相互利用,才能使科學技術不斷地發展進步。而相互交流的方式之一就是利用科技論文付諸實施的。這種傳播方式可以不受時間與地域的限制,也可以傳播到后代。如1997年2月27日出版的英國《自然》雜志,首次報道了利用克隆技術(無性繁殖)培育出的一只綿羊,它無疑是基因工程研究領域的一大突破,在世界引起了強烈的震動。因此學術論文也是傳播科研信息的重要載體。而且按照公認慣例,科學成果的首創權,必須以學術論文的形式刊登在學術期刊上,方能得到承認,而新聞媒體傳播,是得不到正式承認的。

3:交流實踐經驗從事臨床及醫學科研工作一線的其他人員,通過不斷地實踐,積累出較多的成功的經驗和失敗的教訓。而這些經驗與教訓是十分寶貴的。將它們進行科學的分析和總結,并以論文形式發表交流,就能發揮巨大的指導與借鑒作用,造福于人。

4:啟迪學術思想在大量的科研成果和實踐經驗基礎上,形成并發展起各種學術思想,這些學術思想通過論文的形式不斷地探索與交流,并相互啟迪,形成新的學術思想,以促進科學事業的發展。

5:提高研究水平科技論文寫作是一種創造性的腦力勞動,它凝聚著巨大的艱辛。在寫作的過程中,隨著思維的深化,可提高科技工作中分析問題與解決問題的能力,促進科研水平的提高。

文學創作論文范文6

[關鍵詞]王陽明 《大學問》 《大學》

[中圖分類號]B248.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2013)05-0028-02

《大學問》是陽明研究古本《大學》并對朱子《大學》的解讀作了批判之后的結合。《大學》一書,原為《禮記》第四十二篇,在唐以前并未引起人們的關注。至南宋,二程把它從《禮記》中抽出編次章句,且朱子重新做了編排整理后,將它與《中庸》《論語》《孟子》合編注釋。從此《大學》成為宋代以后歷代讀書人必讀的經典,朱子對《大學》所做的解釋也因此而成為歷代所公認的權威經典,及至明中葉,王陽明心學成為明代儒學的主流。王陽明由早年信奉朱子之說轉而懷疑并批判朱子之說,因而才有《大學問》一文的創作。王陽明《大學問》的創作,構成了繼朱子之后解釋古本《大學》的另一經典范本,在陽明心學體系當中占有很重要的地位?!洞髮W問》一文集中體現了陽明心學思想,是研究心學和理學分歧的重要素材。

一、宋明理學的發展

宋明理學也稱宋明道學,它是從北宋三先生開始,后經北宋五子逐漸發展及演化形成的三種學派:即以張載為代表的氣學、程朱理學及陸王心學。在這三派當中,理學和心學影響最大,所以自心學形成后,有“范圍朱陸而進退之”的說法,這基本上成為宋明儒學家共同的為學路向。[1]以陸、王為代表的心學,其最終歸本于孔孟儒家的心性之學。心學發展的演變史,在《象山文集序》中,王陽明認為,它大致經歷了以下幾個階段:

第一階段,堯舜禹時期,即心學之源頭。王陽明認為圣人之學即心學,它最終可追溯到堯、舜、禹時。在書中,他說:“圣人之學,心學也,堯舜禹之相授受曰:‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’此心學之源也”。[2](《王陽明全集》卷七,第245頁)

第二階段,堯舜禹時期至孔孟時。王陽明認為孔孟之學,惟務求仁,蓋精一之傳也。后受到墨子、告子學說的影響,心學大壞。陽明云:“迨于孟子之時,墨氏之言仁至于摩頂放踵,而告子之徒又有‘仁內義外’之說,心學大壞”。(同上)

第三階段,從孔孟之后直到宋代。當時周敦頤、二程開始追尋‘孔顏之宗’,精一之傳已開始萌發其端倪,王陽明說:“周、程二子,始復追尋孔、顏之宗,而有‘無極而太極’,定之以仁義,中正而主靜之說,動亦定,靜亦定,無內外,無將迎之論,庶幾精一之旨矣”。(同上)

第四階段,即心學發展到陸象山時,已基本成熟定型。王陽明在書中談到:“自是而后,有象山陸氏,雖其純粹和平若不逮于二子,而簡易直截,真有以接孔孟之傳”。(同上)

心學發展到明代時,王陽明承接陸九淵之路,成為心學集大成者。到明中葉,王陽明以反傳統的姿態出現,提出“致良知”說,使理學中心學的一派取得完成的形態,盛行一時,才打破了程朱理學獨尊的局面。[3]《大學問》乃陽明晚年之教,錢德洪說:吾師接初見之士,必借《學》、《庸》首章以指示圣學之全功,使知從入之路,師征思、田將發,先授《大學問》,德洪受而錄之。(《全集》卷二十六)

作為“師門之教典”,《大學問》作于陽明的晚年時期。陽明作《大學問》是他領悟了圣賢之旨和專提“致良知”后這個階段,這一時期的陽明思想境界可謂是達到了“所操益熟,所得益化”的境界,因而成書于這一時段的《大學問》很好地反映了整個陽明心學的核心思想,這為我們了解王陽明思想提供了很好的素材。

二、《大學》對于重構整個宋明理學的重要作用

從思想內容上,《大學》之所以成為儒家重要經典,是有其重要的歷史原因和歷史淵源的。其一,《大學》作為儒學系統綱領性的作品,它為維系整個儒學道統的傳承提供了一個中間媒介的作用,充當了一個紐帶環節,為整個儒學道統的傳承提供了一個中心思路,因而《大學》成為歷代儒家所奉認的經典也就不足為奇了。

其二,《大學》系統地解決了“大人如何為學”這么一個重要問題;《大學》的格、致、誠、正、修、齊、治、平的思想為歷朝歷代統治者教化民眾,提供了理論憑據,為當時統治者教化民眾,起到了一個很好的促進作用,于學者修己治人也提供了一個很好的解決思路。

其三,《大學》作為儒學系統綱領性的作品,為對抗佛道提供了堅實的堡壘。佛教自兩漢之際傳入中國,受到很多學者甚至是帝王的推崇,因此儒學地位受到了極大的挑戰。而道家在戰國時期就與儒家相互爭執,互相批評,漢朝道教形成后,儒佛道三家各執一端,相互排斥,相互抨擊。于是,一些儒學者們開始尋求回應佛道挑戰的方法。及至唐代,佛道更加盛行,因此崇信儒學的韓愈提出了“儒學道統”以抗衡佛老,韓愈說:

斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉,荀與揚,擇焉而不精,語焉而不詳。[4](《原道》)

韓愈提出道統以對抗佛道,他發現《大學》中的內容格、致、誠、正、修等內圣與齊、治、平外王方面能很好地融合在一起,而佛道所關心的僅在內修方面,而無外王這一塊,儒家所關心的不僅有內修,還有外王,這樣儒學就足以拒斥佛老,于是韓愈將《大學》推崇到一個很高的地位。后朱子將其收編入《四書》,并將其列為《四書》之首,其重要原因之一就是其能融合貫通內外之說,足以拒斥佛老。后學儒家基本上都是按照韓愈所開創的方向繼續發展下去的。

三、《大學問》——回應朱子《大學》的解釋

朱子在對《大學》作了重新編排整理之后,于是《大學》成為了儒家必誦的經典。王陽明崇信儒學,他早年對朱子《大學》的解釋也是深信不疑的,并且躬身實踐?!赌曜V》記載早年時期的王陽明:

先生二十一歲,在越。是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公于京師,遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂‘眾物皆有表里精粗,一草一木皆涵至理’,官署中多竹,即取竹格之,沉思不得,遂遇疾。(《陽明》卷三十三)

可見,早年的王陽明非常信奉朱子之學,并躬身實踐,但未得圣人之學。后來王陽明思想開始轉變,逐步放棄了朱子之學,《年譜》記載:

一日讀惠翁上宋光宗書,有曰“居敬持志,為讀書之本,循序致精,為讀書之法”。乃悔前日探討雖博,而未嘗循序以致精,宜無所得,又循其序,思得漸漬洽浹,然物理吾心終判為二。(《全集》卷三十三)

可見,王陽明思想已經開始由信奉朱子之學發生轉變進而放棄朱子之學。及至王陽明37歲時,被貶到貴州龍場,并在龍場悟道。由龍場悟道之后,王陽明認識到圣人之理全在個人,而不在于外在事物。所以王陽明徹底放棄朱子之學,轉而回歸內心,從個人心性之上去求圣人之理,《年譜》記載了當時王陽明在龍場驛站時的情景:

忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也。(《全集》卷三十三)

這表明以龍場悟道為界線,王陽明已經徹底放棄朱子之學,轉向心學發展。而對于儒家重要經典《大學》的詮解,陽明最終亦由親身踐履的功夫中得到了內在心性的印證,完成了功夫的內在轉換,徹底拋棄了朱子對于《大學》的解釋。而在之后的躬身實踐中,陽明逐漸形成了自己對《大學》獨特的見解,而《大學問》正是陽明研究《大學》思想的成型之作。

所以綜上所述,王陽明《大學問》的創作,它不是懸空臆想的,也不是對朱子盲目的批判,而是王陽明通過自己的躬身實踐之后,發現權威的朱子之學是錯誤的因而給予《大學》另一番的解讀,它是王陽明親身實踐體悟出來的。

【參考文獻】

[1]馮達文,郭齊勇.新編中國哲學史(下冊)[M].北京:人民出版社,2004:85.

[2]王守仁撰,吳光,錢明,董平等(編校).王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:245.

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