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思品論文范文1
小學生思想品德評價要遵循三個原則。
一、“循序漸進，知行統一”的原則
培養品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導，細致地加以評價。對高年級學生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們在對小學生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準（我們稱它為“思想品德評估導向標”），為他們創設道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習慣。
二、“激勵為主，處罰為輔”的原則。
小學生品德的發展，經歷了一個由非意志行動向意志行動轉化的過程，小學生的道德言行內容簡單，表現刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調動小學生的積極性，培養良好的道德意志做為出發點，在設計“評估導向標”時對不同年級的評價標準應有側重點，有適當的坡度和必要的反復，允許學生一次做不到，下次再重做，培養他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當然，評價小學生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應該怎樣去做才對。在使用“評估導向標”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學生進行適當的處罰就是引導他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復去做，這樣就給了他改正的機會，激發和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導小學生改正錯誤的時候，應該有目的地組織他們反復練（為他們創造改正錯誤的條件），培養其道德意志的控制和調節能力，從而達到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則。
一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產生相同或與之有聯系的情感，這就是情感的感染性。
在進行思想品德評價中，教師要針對小學生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學生高度熱愛的情感去感染學生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學生起示范作用，所以在引導學生評價中要嚴格作好教師的自我評價，（我們為此在教師中開展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學生的評價語言。要求學生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學生對自己的評價，這樣，才能做好學生的表率，不愧“為人師表”，引起學生思想上的共鳴，起到感染、教育學生的作用。
由于小學生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響，所以教師和家長在平時各項活動中對學生的評價要準確、恰當，要有激勵性。特別是對待道德行為差的學生，要善于發現他們的“閃光點”，因勢利導，激發他們的道德情感，培養他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評價小學生思想品德的同時，要為其道德行為的培養設置一定的情境，通過少先隊、班集體，組織他們參加各種活動，寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中，使其產生出各種道德情感，培養意志，促進道德習慣的形成。
思品論文范文2
一、情感教育測評的意義和要求
（一）情感教育效果測評的重要意義
1.有利于小學德育目標的整體實施
小學思想品德課情感教育目標是小學德育目標的重要組成部分，是非智力因素的核心內容。情感目標的測 評與認知目標的測評一樣，具有形成性、教育性和指導性作用。只有經常不斷地開展情感教育目標效果的測試 與評價，才能改變目前許多學校和教師只重視道德認識的形成，忽視道德情感培育的現象；才能對教師的情感 教育效果作出較為科學的判定，對教師在思想品德課情感教育方面付出的辛勤勞動做出公正合理的肯定；才能 督促教師認真實施情感教育。也只有這樣，才能保證小學德育目標的整體實施。
2.有利于促進學生道德情感的健康發展
在思品課教學中，廣大教師已經普遍重視于道德認識的形成、理解、運用等，并把“是非判斷法”、“事 例分析法”、“故事說理法”等方法的研究作為教學改革的重要方面，有力地促進了學生的自主發展。在道德 情感教育的領域里，同樣可以通過“入情體驗”、“情感測評”、“自我情感保健能力”等的培養和研究，來 提高學生自我情感的評價能力，促進學生情感的健康發展。
3.有利于增強人們對情感教育重要性的認識
在我國，憑認知目標來評價學校的教學工作，已有很長的歷史了。學校和教師往往只根據學生學業考試成 績，來評價學生并以此把學生分成好、中、差、優劣等各種等級。那時，學校領導和教師很少有人認為，還要 根據學生的興趣、態度或性格等等來評定學生，才具有合理性。事實上，處在情感目標某一端的學生，可能受 到學校和教師的懲罰；而處在另一端的學生，又可能博得教師的喜歡，得到各種獎勵和榮譽。思想品德課教學 工作也應如此，重視道德情感的培養，才利于學生的全面發展。不能讓情感教育處于可有可無或名存實亡的地 位，要通過實施情感教育測評，來提高和強化人們對情感教育重要性的認識。
（二）情感教育測評的基本要求
實施情感教育測評，其基本要求是：
1.測評的方法，不僅要科學、準確，而且更要易于接受和操作。測評中的信息收集與處理必須簡捷、明快 、反饋及時。
2.測評的過程應該具有導向性、調 性、激勵性和促進性等功能。
3.測評的結果，要把定量與定性有機結合起來，既要有數據的量化，又要有顯示內涵的意義表述。
4.測評的素材要規范、標準，以確保測評的可比性。
二、情感教育效果測評的基本方法
就測評的方法與技巧來說，情感領域比認知領域還顯得貧乏和幼稚。從實用性和可操作性這個原則出發， 下列一些方法可供小學思想品德課教師在情感教育效果測評中參鑒。
1.觀察法
這種方法所采取的是對學生言行舉止的直接觀察。在較長時期內進行大量的不同類型的觀察，能減少對情 感發展狀況作出不正確推論的可能性。運用觀察法，要求教師能夠系統地記錄要使用的觀察資料，記錄學生的 可觀察行為和其發生的特定環境，這樣就能增強測評結果的可信性。這種方法適合于重點觀察少數學生。
2.報告法
通過問卷讓學生把自己的情感行為作自我報告。分隱名式報告和署名式報告兩種。隱名式允許學生不論采 用何種測量手段，都可以不署名。其好處是可以阻止一些學生試圖取悅教師，或喜歡作出他們認為在社交活動 中受歡迎的回答傾向。這種形式可以準確測出那些帶普遍性、傾向性的問題。署名式報告，是讓學生在確信測 量的結果是保密的，不受威脅的情況下署名，它可以準確辨認個別學生，掌握特殊情況。
3.會談法
教師向學生詢問精心準備好的一系列問題。分個別會談和群體會談。個別性會談，便于推心置腹，足膝談 心。群體性會談，便于廣開言路，集思廣益。無論采用哪種會談形式，教師都應注意察顏觀色，掌握學生答話 的神情、姿態，記錄學生答話的內容。會談式的測評最忌學生的沉默寡言和對問題的歧義理解。前者，教師要 費時多鼓勵；后者，教師要費時多暗示、引導。
4.測驗法
這是一種被普遍運用的測評方式。分診斷性測驗和形成性測驗兩種。診斷性測驗是教學前對學情的“診斷 ”（又稱課前測試），它可以幫助教師掌握學生已有道德情感的原狀，便于把學生分置在最有益的情感教育序 列中。形成性測驗，是教學后對情感教育目標達到度的檢查。采用測驗法，關鍵是圍繞情感教育目標編制一套 能夠準確測出學生情感發展水平的題目。情感水平測試試題主要有以下幾種：
①是非題（又稱正誤題）。它是要求學生對一個陳述句或問句作出對或錯判斷的測題。這類題目中往往隱 含著情感行為或態度，或者以第一人稱出現，或者以第三人稱出現，要求學生對題中的行為、態度表個態，對 ，是不對，從而看出學生對類似問題的情感水平。
②選擇題。分單項選擇題和多項選擇題兩種。要求學生根據題意在所提供的幾個答案中選出一個正確答案 的測題為單項選擇題；要求學生根據題意在所提供的幾個答案中選出幾個正確答案的測題為多項選擇題。選擇 題一般由題干和選項兩部分組成。根據題干和選項組合的方式不同，選擇題又可分為以下幾種形式：
a、肯定式選擇題：從測題中挑選出正確的答案。
b、否定式選擇題：從測題中挑出錯誤的答案。
c、最佳式選擇題：從測題中挑出最佳的答案。
選擇題適用于各種性質和種種認識層次的材料，學生作答方便，選項越多（4-5個）猜測的機遇越小，所以 ，這種形式在情感教育測評中被廣泛運用。
③情境題。針對情感教育目標，在測題中設置一個具體的情境，觀察學生閱讀、體驗這個情境時的表現， 然后記載下來。記載這件事最好不讓學生知道。這種測題，與前兩種相比，測出的情感水平更具有可信性。但 困難的是，教師無法逐課、逐人進行，有時還需要班主任、科任教師、學生家長的配合。
三、觀察情境測量法
（一）觀察情境的設置
觀察情境設置得越自然，越巧妙，學生的情感流露得越直接越具體。如果圍繞著某種具體的道德情感內容 ，設置類型不同，層次有別的觀察情境，來測量學生的道德情感，其結果會比那種只憑單一的，無層次性的觀 察情境測量來的結果真實可信得多。
1.從觀察情境的特性分，有動態情境和靜態情境。
所謂動態情境，是指以活動、操作為主體的情境。情境的參與者總以動態出現。觀察者教師通過情境中人 物的一言一行，一舉一動，來測量其對某種事物的觀點、立場和態度。動態情境的優點在于觀察者容易觀察和 記載。設置動態情境要使參與者人人都有“動”的機會。
所謂靜態情境，是指以觀看、傾聽為主體的情境。情境的參與者處于相對靜止狀態，實際上是明“靜”暗 “動”，參與者的內心實際上充滿著激烈地矛盾運動。因此，設置靜態情境，一定要考慮，是否能夠把參與者 引進“靜思”的意境。
2.從參與情境的成員分，有個體情境和群體情境。
個體情境，只有一人參與，具有獨立性和排它性。由于不受外來干擾，參與者呈無拘無束狀態，所以，情 感流露得較自然、真實。設置個體情境，便于準確把握學生的特殊情況。
群體情境，參與情境的是一個群體，是某個集體中的所有成員。設置這種情境最大的優越性在于：造成學 生的心理平衡。在學生看來，教師的要求是對準我們大家的，不是針對我們少數幾個人。設置群體情境準備工 作要做充分，防止學生情感行為的“人云亦云”。
3.從設置情境的途徑看，有直接情境和間接情境。
直接情境，具有直接性，設置者將學生直接帶進生活現實，讓他們接觸社會，接觸大自然，從中觀察學生 道德情感的具體表現。在教學實際中，經常用到的有參與活動、現場參觀、調查訪問等形式。
直接情境與間接情境相比，自然性較強，人為痕跡少。但往往受教學時間、空間的局限，觀察情境不可能 全部“直接化”，還有相當一部分要靠教師去設計、加工和創造，這樣來的情境便為間接情境。設置間接情境 要巧妙、自然，要獨具匠心，還要盡量排除干擾因素，盡量減少“人為痕跡”，要讓被試者感覺不到在被試， 這樣，他們的情感才會不受壓抑，才不會出現為取悅測試者而作出違心的反應。
上述幾種觀察情境，是互相聯系的而不是彼此孤立，絕然分開的。它們互相交叉，彼此滲透，融為一體。 動態情境中有靜態情境，靜態情境中有動態情境，時而先動后靜，時而先靜后動；時而又動靜結合。若干個體 情境，可組成群體情境，群體情境中有個體情境。直接情境和間接情境，也可互為憑借，相互轉化。所以，設 置觀察情境時，一定要注意考慮其聯系性，用聯系的觀點來指導我們的測量工作。
（二）在觀察情境中，測量學生道德情感的方法和技巧
在觀察情境中測量學生的道德情感，具有以下三個環節：檢測、量化和分析。
1.檢測：是整個測量工作的第一個環節，也是關鍵性環節。它包括立標、觀察、記載等內容。
立標：就是確立道德情感測量的目標。測量哪種道德情感，這種情感具有怎樣的發展等級，怎樣測量等工 作，都需要在這個環節里考慮成熟。否則，下一步的“量化”工作將無法進行。確立目標時，一定要緊緊抓住 《課程標準》和教材，圍繞著教學目的來進行，切切不能偏離標準、教材的航線。
觀察：從特設的情境中，審視學生的種種表現：神態、表情、言語、動作……。觀察的方法有兩種：直接 觀察式。教師作為情境的參與者與學生一道活動、對話和操作，從中直接觀察學生的情感行為；間接觀察式， 教師作為情境的旁觀者，或遠離或隱蔽，遠觀學生的情感行為。不論采用哪種觀察方式，最好不讓學生知道有 “觀察者”在“觀察”他們。“在較長時間內進行大量不同類型的觀察，能減少對情感成果作出不正確推論的 可能性”。
記載：對觀察來的資料作詳細的“原始”的記載。資料記載得多與寡、虛與實、真與偽，都與觀察者觀察 時的細心、留神程度有關。觀察者觀察時，對觀察的目標領悟得越準確，和在觀察中越細心、越留神，得來的 素材就越豐富。如果觀察者事先不認真鉆研和領會情感目標的內涵及外延，不學習和掌握學生情感表現的特點 和規律，就會對某些很有價值的情感表現狀態，如皺眉、嘆氣等，觀而不察，察而不記。記載的內容不僅包括 學生的可觀察行為，而且還包括產生這種行為的特定環境。記載的方式有三種：一是表格式記載，把觀察到的 有關內容，填寫在事先設計好的表格中，以示學生情感的發展變化狀態；二是描述式記載，用語言文字直接勾 勒學生的情感行為；三是表格式＋描述式記載。不論采用哪種形式，其內容都應具有“原始性”，盡可能不加 或少加主觀色彩的詞句。
2.量化：對學生情感行為的數量化。
對學生道德情感的量化，教師要首先主觀規定學生道德情感的不同等級，并指派相應的數字。這是整個測 量工作中最困難的事情：因為，學生的道德情感具有不穩定性，既抽象又易變，所以很難制定和使用情感等級 。但是，只有我們深入實踐，注重調查研究，善于搜集資料，全面掌握學生道德情感產生、發展的規律及其表 現特點，就能夠確立較為準確的量化法則。有了準確的量化法則，就能得到正確可靠的測量結果。
思品論文范文3
1．認清思品課教學的基本結構
思品課既遵循小學課堂教學的基本規律，又要遵循小學德育的基本規律，具有德智雙重性。因此，思品課教學的外延更廣，思品課課堂教學結構顯得非常靈活，我們把這種靈活的課堂教學結構歸納為“兩點雙線圓圈式”。“兩點”為知行兩點，即任何一堂思品課都必須落實曉之以理和導之以行兩個內容；“雙線”為情意雙線，即激發道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學過程中，它們不單獨組成一個教學環節；“圓圈”表明知情行意在教學過程中具有多端性，任何一種心理成分都可以做教學的開頭，也可以是教學的結尾。當前思品教學普遍采用的課堂教學結構是：是什么———為什么———怎么樣（做），這是一種行之有效的思品教學結構，它明顯地體現了知行兩點，但要注意：千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機滲透，否則，上課就會枯燥無味。
2．把準教學重點一般說來，知和行是思品課教學的重點。
就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學重點？這是一個值得研究的問題。我們認為：思品課教學重點的確定和語數課教學重點確定是有區別的，語數課教學重點是由教學內容決定的，而思品課的教學重點則是由學生原有的知行矛盾決定的，因為對學生思想品德的影響源除學校之外，還有社會和家庭。因此，每次思品課教學之前，學生對將要接受訓練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時表現為有知無行，有時表現為無知有行，有時表現為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認真分析學生原有的知行矛盾，進而確定教學重點。若學生是有知無行，則教學重點要定在導行上；若學生是無知有行，則教學重點要定在明理上；若學生是無知無行，則教學重點要定在知行并重。
3．創造性使用教材
省編思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成，課文是教學的基本載體，“想和做”是用來鞏固練習，反饋檢測用的。
使用思品教材和使用語文課文是有區別的。語文課是對學生進行聽說讀寫的綜合訓練。思想品德課是對學生進行知情行意的綜合訓練。思品課教學主要是讓學生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進行內心對比，進而幫助學生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學重在分析，思品課教學重在比較；語文課教學重在歸納段意和中心思想，思品課教學重在歸納道德觀點的基本要求。
思品教材中好的“想和做”，必須具備兩個特點：一是有強烈的針對性；二是有一定的思維價值。在思品教學過程中處理好“想和做”，可以掀起教學。教師要充分發揮其思維價值，既要讓學生知道是什么或怎么樣，還要讓學生知道為什么，不能只簡單地進行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對象的知行實際還不夠接近，則教師要重新設計，好的設計是能針對學生對一些現象似是而非或似非而是的看法，讓學生在接受教育的過程中產生思維碰撞，創設出一種在明辨是非時能刻骨銘心的教學情境。
4．把住延伸的度
不同的道德觀點，彼此之間是互相聯系的，但思品課教學要保證一課一得。因此，教師在教學過程中要依據教學大綱，把住延伸的度，不宜無限擴展。
把住延伸的度，指的是有時可以自然延伸，比如：和好書交朋友，可以自然延伸到和好報交朋友；從小要敬愛父母，可以自然延伸到長大后有責任供養年老的父母。但這種延伸是有一定限度的，即要控制在同一個道德范疇和同一個教育層次之內，決不能無限擴展。比如：從小學好各門功課就不宜向德智體全面發展擴展；熱心為集體服務就不宜向關心他人、助人為樂擴展。
5．學生的思維參與是教好教活思品課的根本途徑
思品論文范文4
怎樣理解思想道德素質化？這要從剖析“素質”內涵談起。在素質教育的研究中，人們對人的素質給予廣 義的界定：“素質是人在先天條件下，通過后天的教育訓練和環境影響形成的比較穩固的、且在比較長時間內 起作用的基本品質?！薄? 〕我們必須特別注意到“素質”內涵中“穩固的”“在長時間內起作用”的要求。 基于這個認識，我們認為，如果學生的品行呈現表面性、被動性和不穩定性的特點，那么所反映的品德就不能 說已成為該生的素質，也就是說其品德尚未素質化。只有學生能經得起時間的考驗，頂得住環境變化的影響， 抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行，才能說明他具有良好的品德素質，也就是說達到“品德 素質化”的程度。
素質的特征源于素質的內在屬性。內在性，這是人的素質所具有的最基本的特征，它表現為人的品質的深 層底蘊，因而決定素質的形成必然是個內化的過程。內化，就是把外部的東西轉化為內部的東西，客體的東西 轉化為主體的東西。比如道德準則是外部的東西，以此教育影響學生，如果學生真正認同這些準則，并且成為 自覺的要求，堅定地以此規范自己的行為，那就可以說是變成了個體內部的東西，實現了道德內化。
所以道德內化是思想品德素質化的基本要求。德育工作者要從事對學生思想品德素質教育，就必須研究道 德內化的規律，探索道德內化的方法和途徑。
一、道德信念的形成是道德內化的核心
通常我們按四分法來揭示品德的結構，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內在 的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不 夠的。舉個簡單例子，學生都知道禁止吸煙，可有的學生明知故犯，或者經教育不吸煙了，過一陣子又吸了。 這說明一個很重要的道理：對道德準則的認識不一定會直接導致“自覺的、穩定的、一貫性的”道德行為?？?見，如果忽略了“知——情——意”這一內在中介系統區，那就是忽略了品德結構的重要核心部分，這核心恰 恰是道德內化的根本所在。
在研究“知——情——意”系統時，引入一個綜合性的心理概念——道德信念。所謂道德信念，“它不是 單一的某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統一?！薄暗赖滦拍钍?道德動機的高級形式，是推動人產生道德行為的內在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性?！薄?〕
道德內化就是促使道德信念的形成。
當道德準則作為一種外部信息向學生輸入時，學生的認知必須經歷不同層次的發展：“知道”層次（懂得 應該怎樣做）——“理解”層次（明白為什么應當這樣的道理）——“認同”層次（由被動、外制式轉為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎上，人在多種因素作用下經過反復的心理體驗，不斷地豐富道德情感 ，良性的心理體驗會激發人的內在需要層次的升華，發展成精神上的道德需要，產生對道德的追求，而道德需 要實現的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干 擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德 認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準則實現了內化。
由于道德內化是由外到內的過程，因此研究道德內化的途徑和方法就必須從優化外部作用的條件和激勵自 身內部因素入手。對此，下面談一些不成熟的看法。
二、優化外部條件 促使道德內化
外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知——情——意”系統產生心理作用有關的方式作為分類標 準。
情動條件：動之以情，是教育的先導。情是開啟學生信息接收系統大門的鑰匙。以情激情，是激發道德情 感的好辦法。教師對學生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導（或演講）必然使學生的情緒受到 感染，優秀作品，動人的故事情節都能使學生受到情感的熏陶。
理喻條件：曉之以理，讓學生能真正領悟道德準則及其執行意義。教師要講究說理的藝術，以理服人，“ 心服”就是“理”的內化，采用強制性的壓服是不好的，甚至產生逆反心理，更談不上內化。在學科教學中滲 透德育，“文以載道”，寓理于學科教學之中，于無形中潛移默化。
榜樣條件：榜樣在促使道德內化方面的力量是無窮的，古今中外人類優秀分子身上都閃耀著美德的光輝， 他們人格的魅力對學生的精神必然產生巨大的震撼。學生周圍的好人好事都能構成學習的榜樣。
環境氛圍條件：除了硬環境外，要善于營造濃烈的情感氛圍。例如升旗儀式，對場地、設施、隊列、服裝 、鼓號樂、歌聲、演講等因素進行綜合設計，構建莊嚴且富有愛國情感的氛圍，就可收到較好的效果。
制約條件：我們強調以正面教育為主，堅持疏導方針，但絲毫也不能忽視制約機制的重要性。法制教育、 規章制度的管理從另一側面強化對道德行為意義的認識，對道德內化起了輔助作用。
評價條件：對學生行為予以評價，既可加深道德認識，增進道德情感，同時又是一種導向和激勵，其作用 不可低估。評價不僅來自教師，也來自學生接觸的各個方面，我們應當重視集體輿論的教育作用，應注意發現 學生身上的閃光點，多予表揚、鼓勵。
促進道德內化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。
三、自我教育是道德內化的關鍵
由于道德內化是學生主體內部的心理過程，因而發揮學生主體能動作用是道德內化的關鍵。下面我們仍以 “知——情——意”系統和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調動學生主體作用所應 發揮的主導作用。
（1）發揮學生在道德認知中的主體作用
道德認識是自我教育的基礎，也是自我教育的起點。對道德準則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學生去分析，比較道德行為和 非道德行為的截然相反的后果，同時引導學生去領會執行道德準則是社會需要與個人需要的統一，必要時甚至 可以讓學生去經歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學生真正從心底里、從情感上達到對道德準則的認同。
（2）“自省”是自我教育的重要形式
自省是經歷自我評價、歸因分析、自我強化的內在心理活動過程。自我評價——以道德行為準則來衡量自 己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析——找出產生行為的動因，總 結經驗教訓。自我強化——肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德 行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。
教師在教育過程中應給學生留有“自省”的機會，也可以設計一定的形式對學生的“自省”給予引導。
（3）自制是自我教育的高級心理活動
自制力是道德意志的重要品質，它是產生行為過程中的自我調控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、 情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產生錯誤行為的作用。從這個 意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。
從控制論的觀點看，自制是外部控制信息（各種道德準則）經內化而成為自身內部系統的控制信息（即堅 定的道德信念），發揮導向、調控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調控，為以后 的行為輸入（或強化）新的信息。所以自省和自控是主體系統自我控制在不同階段的兩個方面，它們相互聯系 ，循環交替進行。不斷地增強學生的道德信念，就能不斷地強化控制信息，不斷地增強自制力。強化控制信息 還可以采取外界提示法，比如設座右銘、掛“制怒”牌、在公共場合設警戒標語（例如禁止吸煙）、在校園里 《守則》《規范》上墻等。
從自制的內容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學研究表明，在人的心理結構中，需要處于核心 、主導的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學生能否控 制自己的行為，從實質上來說就是能否控制自己的需要。所以培養學生的自我調控能力，就要認真地研究教育 對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利 益關系、個人與集體關系，處理好權利和義務、奉獻和索取的關系，最終實現個人需要與社會需要的統一、物 質需要與精神需要的統一。
四、交往和實踐的磨煉是思想道德素質化的必經途徑
主體素質的形成是內部因素和外部條件相互作用的結果，而“內外相互作用的中介即是主體在生活中所參 與的各種各樣的活動”?！? 〕這就是說，素質的形成具有主體性和實踐性的特點。
道德準則是對人與人、人與社會、人與環境關系的規范，所以道德品質只有在人際交往中，在社會實踐活 動中才能得到體現（即外化），學生的人際交往和社會實踐是實現“知、情、意、行”統一的必經途徑。
本文不打算在這方面作深入全面的探討，這里主要強調的是，學生主動參與交往和社會實踐時，由于交往 的對象、實踐的內容和環境不可能純化，因而學生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠 的估計和準備。
首先，應當教育學生注意擇友，盡量避免到不良的環境（例如“三廳二室”）去活動。學校應鼓勵學生社 團活動，開設活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應重視班組集體的建設，創造良好的交往群體和環境條件 。
其次，密切關注學生群體的動向，家庭、社會、學校密切配合關心學生活動情況，發現不良的苗頭就及時 作出針對性的幫助和引導，防患于未然。
第三，以辯證的觀點看待學生的交往和實踐活動。正如陶西平同志所分析的，“想通過隔絕學生與社會的 聯系，進行封閉式的教育，從而使學生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。所以，讓學生在復雜的環境中去 鍛煉，在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經受磨煉，才能使他們真正增強抵抗力和免疫力 ，才能使學生內在的、穩定的思想道德素質真正形成。
注釋：
〔1〕陶西平：《當前學校德育工作的發展趨勢》
〔2〕上海教委師資處：《中學素質教育研究專輯》
思品論文范文5
一、 品德培養，回歸生活
教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸
宿。從這個意義上來說，思想品德課堂原本是一個被師生所共同擁有的生活世界，體現著生活的意義和生命的價值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強調道德觀念的灌輸和道德行為的訓練，忽視了學生自由自覺的活動，疏離了學生的的現實生活，在一定程度上影響了教學目標的達成。教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育，而生活又是細節合成的。所以，構建生活的課堂，注重細節，對師生關系、課程教材、教學活動進行意義重構，是深化思想品德教學改革的必然要求。
二、 關注生活，細節入手
相信老師們對學生道德品質的教育肯定是深有
感觸。學生思想品德的教育，決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效、有收獲的；而要靠老師們做一個生活上、工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復始地，并且巧妙地引導學生。兒童思想道德教育要“兒童化”，一切工作都要從孩子的年齡、心理以及思想上的特點出發，以兒童化的教育內容和
方法對他們進行具體、形象、直觀的引導，達到“天時地利人和”之境界，使之耳濡目染，心悅誠服，逐漸形成正確的道德觀、人生觀、價值觀。而“天時地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點時機的不成熟，都會導致失敗。
在教學中我發現學生愛關注身邊的“壞人壞事”：某某罵我打我了，某某洗手沒關水龍頭??但是他們不會發現某某幫同學關掉了水龍頭，某某安慰了同
學、照顧了同學??孩子們不會發現身邊的好事，不會尋找身邊的快樂。于是，我針對這個現象開展了“分享快樂”的活動。每天利用上課十分鐘時間請孩子們把自己發現的能帶給大家快樂的事講給全班同學聽，一段時間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時候分享快樂？”、“今天還沒分享快樂呢！”??
正確的生活態度是一個人品德培養中最基本的，
與其做一個整天怨天尤人的人，不如學會換個角度看世界，樂觀地面對生活，提高生活質量，享受生活。
三、以身作則，細節導行
記得在大學讀書時，老師曾在課堂上舉過一個生
動的例子，說是一個態度非常認真的老師上課，課前把課堂上要用的卡片都準備妥當了，上課的時候，卻
一邊貼卡片，一邊隨手把雙面膠的廢紙丟到了地上——再精彩的設計，在這一刻，全部一文不值了。一個小小的動作，可以毀了你精心設計的課堂。當時我們一笑了之，但我心里一直牢記著這個事例，從此，就特別留意自己的一舉一動。
小學生由于年齡的特點，模仿能力和可塑性非常
強。老師又往往是孩子心目中的神，老師的一舉一動，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象。老師的行動直接影響著學生的道德認知。
小小的一聲“謝謝”，產生的影響是巨大的。我
常常向學生說“謝謝”，向他們借書、借筆時說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時說，學生為班級做了好事時也替全班同學說??久而久之我發現孩子們之間說“謝謝”也多了。
禮貌用語十個字幾乎人人都知道，但是運用起來卻總不是那么的順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會十個禮貌用語就大功告成了，真正學會就要真實地運用。
四、道德形成，細節升華
良好的行為習慣是一個班級學生，乃至一個學校
的學生，一個國家的公民素質的直接體現。道德的形成不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細微之處見大
局。也許他們不是很聰明伶俐，也許因為家境的緣故，他們很多地方都不如優越家庭出來的孩子：不如他們見多識廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世
故??但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的！
思品論文范文6
（一）對實踐教學的認識不高
在初中階段，重視理論知識教學，應對升學考試的狀況比較突出，思想品德課被邊緣化的傾向比較明顯，其實踐教學在經費安排、時間保障等方面也被邊緣化。部分學校對思想品德課實踐教學沒有列出專門的時間安排表，存在隨意性現象。
（二）實踐教學的經費投入不足
開展思想品德課實踐教學，需要一定的工作經費。目前，各學校以年級組或者班級開展思想品德課實踐教學，都欠缺活動經費，經費緊張一直是各學校開展思想品德課實踐教學的瓶頸。之所以學科教師難以開展實踐教學，是因為活動經費難以保障到位，舉步維艱。由于思想品德課實踐教學具有一定的特殊性，其特殊性決定它的各種實踐教學活動需要相應的經費做支撐，但是思想品德課實踐教學一向被認為是費時費力且無多大價值的教學活動。因此，在經費上沒有得到足夠保障。
（三）思想品德課教師的綜合能力不強
開展思想品德課實踐教學，學科教師既是組織者，又是指導者。目前，部分學校思想品德課教師一方面自身的社會閱歷和實踐經驗都不太豐富，組織與指導學生開展社會實踐的協調協商能力、應急應變能力及創造創新能力都比較薄弱，由于學科教師的綜合能力比較欠缺，影響了思想品德課實踐教學的開展和效果。另一方面由于初中升高中，面對升學壓力，學科教師理論教學任務重，升學指標壓力大，要用大部分精力應對升學考試，加之實踐教學開展起來難度大，實踐過程涉及選題、設計、組織協調、評價，尤其是安全保障責任重大，因此學科教師不愿意開展實踐教學。
（四）實踐教學的基地建設不夠
開展思想品德課實踐教學，需要有相對固定的教學場所即基地。只有有相對固定的實踐教學基地，才能保證實踐教學的正常開展。目前，思想品德課實踐教學基地一方面很少，另一方面沒有相對固定的場所，這就給思想品德課實踐教學的開展帶來了一定的困難。
（五）實踐教學的安全措施不力
思想品德課實踐教學，是在學科教師的指導下進行的，學生一旦走出課堂，走出校門，走進社會，學生的安全保障責任重大。目前，在開展思想品德課實踐教學時，學生的組織工作比較難，潛在的安全隱患因素比較多，學校領導和學科教師的思想顧慮多，措施又不力，既怕出事故又怕擔責任，這在一定程度上影響了思想品德課實踐教學的開展。
（六）實踐教學的考評體系不全
思想品德課實踐教學應該建立健全完善的科學考評體系。目前，部分學校思想品德課實踐教學效果的考評方案中，考評項目不夠全面，考評指標不夠具體，考評方法不夠完善，這在一定程度上影響了思想品德課實踐教學的開展和效果。一方面影響了學科教師的工作積極性，另一方面影響了實踐教學質量。
二、思想品德課實踐教學改革的對策
（一）建立健全思想品德課實踐教學的領導機制
各級教育行政主管部門和各學校要充分重視思想品德課的實踐教學工作，加強對思想品德課實踐教學的領導和管理。要制訂統一的思想品德課實踐教學計劃，制定統一的思想品德課實踐教學標準，頒布統一的思想品德課實踐教學考評辦法，提高對思想品德課實踐教學的認識和重視。
（二）建立健全思想品德課實踐教學的保障機制
1.關于加強經費保障工作開展思想品德課實踐教學，需要一定的工作經費作保障。各學校應該把思想品德課實踐教學的經費投入納入年初的財政支出預算，在學校財力允許的情況下，加大對思想品德課實踐教學的投入：一是用于學生參觀考察、社會調查、社會服務的交通費用開支；二是用于必要的設備購置費用支出；三是用于學科教師的校外學習培訓和實踐教學相關的其他支出費用。2.關于加強師資保障工作開展思想品德課實踐教學，學科教師需要一定的綜合素質和能力。首先是學校在寒暑假要安排學科教師一方面到教學基地或紅色基地參觀訪問、調查研究，感悟生活，提高素質。另一方面到教學基地掛職鍛煉，體驗生活，彌補不足，提高能力。其次是充分發揮具有豐富實踐教學經驗的老教師的“傳幫帶”作用，讓老教師給新教師傳授經驗和方法，讓新教師快速成長。再次是鼓勵學科教師尤其是新教師踴躍參加實踐教學，在實踐中培養學科老師的組織協調能力，在參與中實地學習方法，在學習中具體指導學生。3.關于加強基地保障工作建設相對穩定的思想品德課實踐教學基地，是各學校思想品德課實踐教學規范化的前提，也是思想品德課實踐教學科學化的載體。如果沒有思想品德課實踐教學基地，就沒有思想品德課實踐教學的穩定性，也就沒有初中生理論聯系實際和積極參與社會實踐活動的長期性。因此，建立思想品德課實踐教學基地，既是思想品德課深化教學改革的需要，又是深化思想品德課科研改革的有效途徑。各學校應設法爭取社會各方面的支持，充分利用當地的教育資源、紅色基地、人文資源，逐步有計劃地建立一批思想品德課實踐教學基地。不斷拓寬思想品德課實踐教學的領域，實現思想品德課實踐教學項目化、制度化與陣地化，真正做到思想品德課教學課內與課外相結合、理論與實踐相結合。因此，開展思想品德課的實踐教學，需要一定的實踐教學基地作保障。4.關于加強安全保障工作開展思想品德課實踐教學，需要有一套行之有效的安全保障措施。各學校要根據學校相關規章制度和思想品德課實踐教學的有關要求，明確學科教師的安全責任，制定出有關學生安全的具體措施及學生安全工作應急方案，在確保學生安全的前提下，開展思想品德課實踐教學。
（三）建立健全思想品德課實踐教學的考評機制
