前言：中文期刊網精心挑選了民族體育論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
民族體育論文范文1
首先是其鮮明的獨特性。從當前人們對民族體育文化的態度來看，大多數人都能夠認識到民族體育文化所形成的巨大民族凝聚力，不僅如此，其更深次的價值在于豐富了世界文化的多樣性發展。如白族的跳偉登，苗族的蹌馬、斗牛、踩鼓，侗族的滾亂泥、打泥巴仗等，都是十分寶貴的、流傳已久的我國民族體育文化內容。其次是其相對穩定性。因為我國民族體育文化從其產生開始就表現出了一定時期、一定范圍內人群的特殊價值，因此它表現出了相對穩定性。隨著歷史的發展及社會的進步，人們的生活也發生了翻天覆地的變化，民族體育活動在一定程度上受到了沖擊，但是它與現代的體育文化之間并沒有直接沖突，依附于人們對體育文化傳統已經在人們的心中根深蒂固，甚至對其存在一種較強的依賴性，我國民族體育文化將保持長時間的相對穩定性。賽龍舟就是一個非常典型的例子，兩千多年過去了，但是它依舊在人們心中占據重要地位，并得到了持久傳承。最后是其強大的慣性力與社會包容力。因為民族體育文化具有悠久的發展歷史和扎實的社會群眾基礎，在很多人心中都對民族體育文化有著較強的信賴與依賴。當社會中的多數人都認可這種體育文化時，那么就會有一種強大的趨從感推動者這種體育文化在人與人之間的傳播而迅速膨脹起來，最終是民族體育文化彰顯一種強大的社會包容力。
2.民族體育文化的未來發展態勢
文化隨著社會整體的發展必然會出現變遷與發展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現代體育文化給民族體育文化的發展帶來了沖擊，民族傳統體育文化已經改變了原來單一的民族性，而是實現了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發展，當前民族傳統體育所受到的影響與未來發展趨勢已經得到了體育界的廣泛關注，加之世界經濟文化一體化發展態勢的推動，我們所肩負的民族體育文化未來發展與走向責任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發展面臨著與現代化體育接軌的重要任務，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強民族認同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內更廣闊的空間，并成為構建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。
從我國體育運動發展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統體育的發展，但是并未將我國民族傳統體育所取代，我國傳統體育的諸多項目依舊在傳承與發展，如武術不僅實現了強身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內在文化價值，當前，受到世界范圍內廣泛關注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發展，我們應當將體育運動變成多數人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統體育文化，在區域范圍內開展廣泛參與的民族傳統體育活動，真正實現傳統體育與國際發展趨勢相接軌，將民族傳統體育在世界范圍內推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性。縱觀歷史我們可以發現，在現代體育文化發展中，西方體育文化的主導地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發展應以一種積極的態度面向未來發展，以的現代體育文化在世界體育文化發展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現代化發展的價值取向。我們應當積極努力的是汲取民族傳統體育文化中的精華，并總結與吸收現代體育文化優秀成果，從時展的宏觀角度出發，準確的把握兩者各自的不足與優勢，從而掌握我國民族傳統體育文化未來發展的方向，構建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：
2.1深刻認識我國民族傳統體育理論基礎
擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領域擴充到世界范圍內民族傳統體育理論的動態發展。
2.2使其適應現代化體育文化變遷要求
在不改變其原有獨特性的基礎上，對現代體育文化成果吸收與滲透。
2.3隨著人們物質生活水平的提高
我國全民健身意識逐漸增強，當前民族體育文化發展的重點在于開發傳統體育項目向群眾領域的發展，并結合全球化背景下所提供的廣闊空間與機遇，充分利用現代競技體育的組織制度，弘揚民族體育文化的核心精神價值。
2.4在校園體育教學中滲透民族體育文化
民族體育論文范文2
關鍵詞:少數民族;體育弱勢學生;體育教學;實踐
1．前言
少數民族體育弱勢學生是指在體育學習方面發生偏差、體育成績相對較差的學生。把這一群體的學生教好、教會是體育教師的責任;是體育教學工作的重點和難點。少數民族體育弱勢學生形成的原因是多方面的，他們的個體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數民族體育弱勢學生體育教學提供實踐依據，并且對于民族地區普通高校體育的全面工作水平有積極的推動意義。
2．研究對象與方法
2．1研究對象
以塔里木大學一、二年級少數民族學生占據比例多的班級為研究對象，并隨機抽出4個班，共計200人進行少數民族體育弱勢學生情況調查統計。
2．2研究方法
2．2．1文獻資料法:查閱相關文獻，了解相關研究狀況，為本研究提供理論依據。
2．2．2調張查分析法;對少數民族體育弱勢學生現狀進行調查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談有關教師和學生對教學過程的實際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數民族體育弱勢學生在體育教學過程中的表現。
3．結果與分析
3．1少數民族體育弱勢學生的主要分類和特征
通過廣泛的調查和教學實踐，發現少數民族體育弱勢學生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個教學的自然班中，他們有著不同的體育弱勢，表現不同的特征。根據少數民族體育弱勢學生表現出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢型、型態發育弱勢型、運動能力與技能弱勢型三類，其表現主要特征見表1。
3．2少數民族體育弱勢學生的分布情況
為了進一步了解少數民族學生體育弱勢學生與實際教學人數比例關系，從塔里木大學大一、二年級少數民族學生占據比例較高的班級中隨機抽取4個班，進行體育弱勢學生分布情況調查.每個班都有一定比例的體育弱勢學生，他們占全班人數的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運動能力與技能弱勢型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢型是12%，型態發育弱勢型為9．5%。由于少數民族學生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學生一起學習生活，本身的自我認同和自信不高，缺乏運動鍛煉的思想，所以長時間就會導致一些少數民族學生運動能力與運動技能較差的現象，也會間接導致其型態發育不良。
4．少數民族學生體育弱勢學生體育教學實踐
體育弱勢學生群體存在特別是少數民族學生，常常困擾著教師，我們進一步了解了體育弱勢學生的心理活動，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學生交往困難。自卑心理嚴重，不敢正視自己的不足，對體育考試非常恐懼甚至排斥體育教學。同時他們也對體育優異的學生非常羨慕和對學好體育課的渴望。學生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現特征，掌握了其分類，那我們在今后的體育教學實踐中應從哪些方面著手呢?
4．1使少數民族體育弱勢學生充分認識到鍛煉的重要性
學校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發展、美育、娛樂等功能，這正是當代大學生學業之外需要完善的方面。少數民族體育弱勢學生只有真正了解學校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅持鍛煉、增強體質。因此，教師要在日常教學中，多和學生交流，耐心細致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數民族弱勢學生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養少數民族體育弱勢學生的認同感和自信心
體育弱勢學生特別是少數民族，當他們學習和生活在不同民族集體的環境中，他們缺乏自信，缺乏自我和彼此的認同。因此，在教學過程中，教師應幫助他們分析弱勢方面和已有的優勢，幫他們量身定做鍛煉計劃，并給予定期的指導和檢查，使他們循序漸進，自信心使他們努力向上的動力，當他們努力有結果時，他們也看到自己的能力，自信心也會增強，也會促使他們和不同民族的學生在體育鍛煉中交流，提高他們的認同感。
4．3體育教育要有充分的責任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎好、有一定水平的學生。的確，基礎弱、水平差的學生都會影響教學質量和教學任務，而把基礎和水平差的學生教好、教會是教師的責任，也是當前教學工作的重點和難點。因此，在教學過程中，教師應給予弱勢學生更多的愛心，為他們創造良好的學習氛圍，尊重他們意見、正面引導、善于啟發。對每位體育弱勢學生的進步給予肯定和表揚。對于他們的缺點及時發現，正確的引導、改進。教師高度的責任心和愛心必定會影響體育弱勢學生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會逐漸喜歡上體育課。
4．4運用多種靈活的教學組織形式
教學組織形式是保證教學順利開展和教學質量的關鍵，由于不同的班級學生體育能力都有一定的差距。因此，在教學過程中教師應靈活運用教學組織形式，對于體育弱勢的學生應讓他們先打好基礎，逐漸提高其運動技能，并不斷的鼓勵他們盡快的掌握技術要領，回歸正常隊伍。
5．結論與建議
5．1通過調查，分析少數民族體育弱勢學生的主要分類及其主要特征，并統計其主要分布情況，為少數民族體育弱勢教學生學實踐的開展提高科學依據。
5．2通過對少數民族體育弱勢學生近2年(2013－2014)的教學實踐測試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對體育課的看法和對體育鍛煉的態度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數民族體育弱勢學生群體存在是相對穩定的，同時又呈動態變化的，隨著時代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學中應及時掌握其主要表現特征及形成原因，及時歸納總結，不斷提高教學措施，幫助體育弱勢學生克服困難，真正達到體育教學為培養學生終身體育的目的。
5．4應建立多元化、多樣化的評價體系，即:肯定少數民族體育弱勢學生的階段學習成果、培養他們的體育鍛煉熱情、從多方面評價學生的學習成果、把相對評價和絕對評價相結合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學
參考文獻:
［1］曲宗湖，楊文軒．學校體育教學探索［M］．北京:人民體育出版社，2000:130－158．
［2］武文杰．普通高校體育弱勢群體教學模式探析［J］．體育世界(學術版)．2009(10)．
［3］陳文?。髮W生體育弱勢群體類型與對策分析［J］．教育與職業．2011(20)．
［4］趙建喜．學校體育弱勢群體成因及對策研究［J］．科技創新導報．2011(36)．
民族體育論文范文3
關鍵詞：少數民族傳統體育民族藝術關系
少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體。少數民族傳統體育是民族藝術的源泉。民族藝術中的舞蹈、戲劇、雜技與少數民族傳統體育活動的關系最為密切。許多民族的現代文藝是由少數民族傳統體育活動發展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數民族傳統體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經濟的發展，少數民族傳統體育將為現代民族藝術提供無窮無盡的發展源泉。
民族藝術促進了少數民族傳統體育的發展。少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內容豐富的歌詞和優美的曲調，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態，千變萬化，展現出各種優美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質，還要具備較高的音樂素養和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術性統一的少數民族傳統體育項目。
一、少數民族傳統體育與民族舞蹈民族傳統舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據現實生活直接創作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系上的情感和態度。民族舞蹈與少數民族傳統體育都屬于人體藝術形態，有著深厚的民族群眾性基礎。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現象是有目共睹的。民族舞蹈與少數民族傳統體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術文化、人體藝術形態。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現象。我國的劍術就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術形態至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內蒙地區的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側重于內心情感的表述，而少數民族傳統體育則以健身及競技取勝為側重，形成現在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術形態，而少數民族傳統體育則形成另一種獨立的藝術形態。
此外，從人的生存、享受和發展三個需要層次來看，少數民族傳統體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數民族傳統體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構成人們余暇生活的重要內容。
二、少數民族傳統體育與民族服飾
少數民族傳統體育和民族服飾共同體現各少數民族的特點。我國少數民族千百年來常常在佳節吉日借助民族傳統體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數民族傳統體育形式。又因不同的自然環境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數民族傳統體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數民族服飾的精華，因而具備了各少數民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數民族傳統體育和民族服飾互相促進，共同發展。隨著少數民族傳統體育的發展，少數民族傳統體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數民族生活的方方面面。少數民族傳統體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構其中最具少數民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構于少數民族傳統體育服飾的設計中，使少數民族傳統體育服飾變得藝術化。而為少數民族傳統體育設計的少數民族盛裝，因其涵蓋著少數民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優秀項目經過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數民族傳統體育與民族器具
由于民族特色、地域環境和經濟發展狀況的不同，每個少數民族擁有不同特色的民族傳統體育和民族游戲，而不同的民族傳統體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數民族傳統體育與民族器具相互依存。少數民族傳統體育作為少數民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統體育競賽和表演中發揮著不可替代的作用。如納西族武術“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數民族傳統體育的發展和傳播方面發揮著不可替代的作用。
少數民族傳統體育的發展促進了人們對民族器具的認識。多數人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數民族競賽或少數民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節日期間，阿昌族青年都身著節日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
[1]楊津津，張雁飛.試析少數民族民間舞蹈與傳統體育的共同發展[J].貴州民族研究，2002，（3）.
民族體育論文范文4
1.1科學化
我國自改革開放以來，整個社會環境都為現代科學技術及產業的發展創造了有利條件，在科學進步極大改變社會生活和生產的同時，也極大地推動了我國體育文化事業的全面發展。湖北土家族民俗體育文化的發展在科學化方面步子緩慢。而在21世紀，隨著高科技領域出現的更大突破，隨著高科技的發展和應用，人類的生活、對健康需求的方式、娛樂方式已漸漸多樣化。土家族民俗體育文化研究要在開展實地調查的基礎上發展和深化，建立有中國特色的理論體系。加強土家族民俗體育文化的研究、認定、保存和傳播，建立科學的長效保護和長遠發展機制。
1.2規范化
對土家族民俗體育文化的發展而言，湖北省政府的重視和支持非常重要。我國歷來對中華民俗體育文化的繼承和發展工作十分重視，2003年啟動了包括中華民俗體育文化在內的中國民族民間文化保護工程，成立了領導小組和專家委員會，設立了中國民俗民間文化保護工程國家中心，近年更是連續了一系列的重要文件。我國政府把“政府主導”放在工作原則的首位，是符合國情的英明舉措。土家族人民在長期的生產生活實踐中創造的豐富多彩的土家族民俗體育文化，是土家族智慧與文明的結晶，是聯結民族感情的紐帶和維護國家統一的基礎。在這種情況下，政府的重視和倡導、支持就顯得尤為重要。除了必要的經濟扶持外，政府可以在“正名”、引導、組織三個方面，為土家族民俗體育文化的繼承和發展提供強有力的支持和保障。
1.3大眾化
土家族民俗體育文化來自于民間，屬于大眾，對它的繼承和發展離不開社會，也離不開大眾自覺保護的意識。土家族民俗體育文化的發展，政府強有力的支持是前提，專家的指導是科學行事的保證，民眾的文化自覺是基礎，要得到長遠的保護和合理利用，最終還要依靠廣大民眾的力量。因此，在全社會開展宣傳和普及教育活動就顯得尤為重要。廣泛發展社會教育，發揮出版、傳媒、協會組織和群眾文化事業機構的作用，向全社會進行宣傳、展示等普及、推廣土家族民俗體育文化的工作。民俗體育正是我國體育的重要組成部分，再加上具有活動內容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點，因此越來越受到人們的關注和喜愛，成為現代社會文化生活的重要內容和補充。土家族民俗體育應隨著現代人生存方式的轉變，逐步向大眾化方向發展。
1.4現代化
土家族的傳統文化造就了特有的民俗體育，也促成了獨特的土家族民俗體育文化。當代民俗體育的發展，應在繼承中創新，在保護中開發。土家族民俗體育實現現代化，不僅是適應當今文化潮流的需要，也是發展湖北民俗體育特色文化的需要?，F代化的內涵有兩個方面，一是土家族民俗體育的內化，即在土家族這個特定的民族、地域文化和歷史背景下進行文化構建重組，使自身向更高水平發展；二是與其他文化產生接觸、碰撞，在不改變本質的前提下，吸收外來的文化營養，通過內在融合使土家族傳統文化得以重構，達到現代化，使其更有價值。
1.5競技化
傳統民俗體育項目競技化，并不是指完全西化。土家族民俗體育競技化，是由傳統的、單一的體育文化向多元化、現代化轉型。民俗體育競技化，有利于促進民俗體育的發展，激發大眾參與激情，提高民俗體育項目技術。土家族民俗體育項目競技化，也要在遵從民俗特性的基礎上，加入競技元素，使土家族民俗體育項目具有可比性，為其向國際化邁進，促進湖北民俗體育的發展奠定基礎。這樣，民俗體育文化就由傳統走向組織化、規范化和競技化的現展道路。
2湖北土家族民俗體育文化標準化發展策略
2.1加強理論研究，重視科學發展
當前發展民俗體育的重要任務之一就是要對民俗體育進行深入的研究，剔除其不科學、具有迷信色彩的成份，弘揚其健康向上的優秀傳統文化思想內涵和養生、娛樂與健身的科學合理方法；并賦予其新時代競爭與奮進的精神內涵，積極向學校體育及大眾健身娛樂推廣，將其作為體育生活方式推廣的重要形式，使其在廣泛開展的基礎上走向完善發展的道路，最終成為現代體育的有機組成部分及現代社會文化交流的重要形式。只有進一步加強土家族民俗體育的理論研究，以培養社會群眾的體育鍛煉習慣為目的，以適應全民健身、終身體育思想為主要內容，以辯證唯物主義觀點作指導，運用社會學、經濟學、運動醫學等多種方法和多種角度加深對民俗體育的理論研究，健全民俗體育發展理論的內容體系，優化民俗體育的內容結構和組織形式，使民俗體育的發展走科學化的道路，才能符合社會的需要，促進民俗體育的大力發展。
2.2加大政府主導力度，提供法制保障
政府作為民俗體育文化保護、資源開發的主體，政府的主導作用是至關重要的。沒有政府的政策支持，民俗體育文化的生存與發展就可能被邊緣化，民俗體育的一些優秀文化元素就不可能持續為少數民族群眾生活服務。首先，政府在制定和完善民俗體育文化法制保護和發展機制；成立專門的普查、挖整、科研工作小組，組織專門人力、物力、財力，進行深入的挖掘整理、創新運用研究；積極做好宣傳、引導工作，讓社會了解民俗體育文化的價值和重要性，提高認知度，擴大社會參與力量等方面加大主導力度。湖北省政府及相關職能部門可以配合，借鑒已出臺的相關條例與辦法，積極、努力完善法制機制，以保證和充分發揮他們在搶救、保護、創新、運用等工作中的重要作用。其次，加快相關配套法制建設的進程。土家族民俗體育文化的繼承和發展，只有用法的形式固定下來、用法律武器來保護，才能保證其不受強勢文化的沖擊。第三，政府應改變管理思想，完善管理體制。湖北省政府管理部門應該積極提高自身管理水平，尊重土家族民俗體育文化發展規律，依法管理，引導其發展,規范其運作，使其達到社會效益和經濟效益的統一。
2.3提高娛樂審美價值，向大眾化方向發展
土家族民俗體育項目向外推廣傳播并能被其它地域、種族的人們所接受，必須具有很強的娛樂審美性或現代性的吸引力。土家族民俗體育活動以強身健體為目的，其表演性、娛樂性項目居多，活動大都適于業余時間進行，且運動者和觀賞者都能通過項目運動來愉悅身心，陶冶性情，擷取運動的審美體驗，以滿足人們的精神文化需要。土家族民俗體育在本質上正適應了現代人建構身體和諧、追求人性回歸的本質需要。它依托自然地理環境，在構建人與自然、社會和諧的過程中構筑著自我的信仰存在，正是和諧精神的體現。并且它將這種和諧精神統一于大眾參與、情境投入等形式之中，所創生出來的運動形式負載了娛樂身心、健康體魄、發展個性、完善生活等價值。滿足大眾需要，適合每天健身，適應現代生活方式以及向產業化發展，應當成為其改造的基本思路。因此，應做到保持文化差異性與形式多樣性，以滿足大眾需要；加強參與性，簡化組織形式以適合每天健身；活動日常化以適應現代生活方式來促進土家族民俗體育向大眾化發展。
2.4在繼承中創新，促進現代化發展
土家族民俗體育文化不是靜止和僵死的東西，其民俗體育文化的形成，是不同時代的文化積淀物，其中不僅有著不同時代的文化因素、文化世界觀、習俗和宗教的痕跡，而且它從來就沒有停止過變異與傳承、流動和變化。所以，加強土家族民俗體育傳承的保護，在保護中發展，在繼承中創新，是現代湖北民俗體育發展不可或缺的。在傳承中，活態傳承是民俗體育文化保護與發展的最有效形式?；顟B傳承的主體是人,因此，對傳承人的培養是關系到民俗體育文化能否持續發展下去的主要因素。扶持、資助土家族民俗體育文化傳承人，提高他們的社會地位，給予較為優厚的待遇，改善生活條件，會促使土家族民俗體育文化的傳承。有創新才有發展，因此，在繼承土家族民俗體育精華部分的同時，注意去其糟粕，吸收多元有利因素，使土家族體育文化更進一步向現代化發展。
2.5與現代體育接軌，競技和傳統并重
民俗體育文化發展的內涵之一就是對一些項目進行改造、整合，使其成為競技化的體育運動項目，實現組織化、規范化發展。許多土家族民俗體育項目不乏競技因素，競體力、斗智力、比技巧、賽技藝是其常見的競技形式。在體育全球化的時代背景下，將其中具有鮮明競技特征的項目進行改造與推廣，借鑒現代競技體育的組織制度和以奮發與競爭為核心的精神價值，使其實現功能的根本轉變與現代體育接軌，走向國際體育競技舞臺。理性告訴我們，如果一個民族項目如果失去了自主性，失去了本位，盲目追求與世界體育的“接軌”，最終的結果只會是成為別人的附庸，被其他文化征服。因此，土家族民俗體育競技化要有自我的意識，要有世界的眼光，立足民俗體育體育文化特色，堅定自我，結合競技化發展趨勢，采取批判態度，用科學方法來發展。它的形成又反過來作用于民俗體育文化系統，無疑現代民俗體育文化是一種開放文化，在社會、政治、經濟轉型期，要根據不斷變化的國內外政治經濟形勢，不斷地創造出既符合市場規律又符合國內實際的新方法和程序，創造出有活力，又有生命力的土家族民俗體育文化。
3結論與建議
3.1結論
發展中華民俗體育是一項關系到尊重中華民族文化傳統、弘揚中華民族文化精神的偉大事業。土家族民俗體育文化是我國民俗體育的組成部分，在其發展趨勢上，應朝著科學化、規范化、大眾化、現代化、產業化、競技化方向發展。在發展策略上，應該加強理論研究，重視科學發展；加大政府主導力度，提供法制保障；提高娛樂審美價值，向大眾化方向發展；在繼承中創新，促進現代化發展；打造特色品牌，創造經濟價值；與現代體育接軌，競技和傳統并重。只有這樣，土家族民俗體育才能真正得到傳承和發展，才能實現偉大復興，才能促進人類體育文化的繁榮和發展。
3.2建議
民族體育論文范文5
關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現出特色鮮明的特質，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現和價值。在自然科學高度發達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發展，應借助自然科學的優勢共同探索，使中華傳統文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發時代光芒。在中國知網以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內容不宜用現代科學理論解釋，與中醫等文化現象相似。比如，中醫通過疏通經絡治病，但經絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發展。
中華民族體育研究的局限性表現在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質。第四，強大傳統思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統、模糊地解釋一些自然現象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學性專門理論的障礙?！钡谖?，科技水平不高地區，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環節。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產中的肢體活動與民族體育的區分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發現，研究對象發生轉化之后，研究范式必然發生轉換，該趨勢已經成為一種普遍現象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現象后，民族體育已不是體能階段的生產準備過程，智能社會階段的民族體育的生產性已經被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發展的制約。
人文現象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻?，F實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態度誤導學者的研究行為。關于經驗研究和理性研究，可形象地將經驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態度?？ㄎ鳡栒f：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’?！逼鋵崳@兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規律把握的表現。在進入大數據時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調的“只有數學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態研究，即改變以往常態的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態進行研究，會得出更切合實際的結論。根據艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發現中華民族體育文化中，有許多文化現象彼此間存在著隱形的函數關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數據如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現符合實際現狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規律性的數據表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內緣性機能下降，以及生存環境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環境中機械化的工作方式、優越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環境的改善而降低的結論。對于這種現狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數據圖示形象、生動展示了蘊含其中的規律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經不宜受到外界影響的假設，經過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態。從研究到現實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現應深入思考。李文川[5]發表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續惡化的局面。面對這種局面，李文川根據各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統計學意義的數據，通過具體的數據來表達現象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數據卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現象的真實反映。質性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經歷和現場情景，在自然狀態中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質性研究過度，使具體的數據變得生動、真實。質性向量化研究靠攏，使繁復的現實明確地展示其集中趨勢、運行規律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節奏變化，必然會引發人們的審美享受。武術發展至今天，已經從實用的征戰、搏殺技法為主轉變為富有藝術性的套路演練為主，所以對這種現象的研究決不能脫離武術發展的現實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當地站在特定的場域，有效地運用量化數據方能幫助中華民族體育切實的發展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節奏參數，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現的研究方式。在眾多的研究范式中，質性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經沖動所釋放的定量神經遞質引發相應數量的肌纖維運動，只有規范每次練習，才能使神經遞質的釋放量保持定量化，以及與引發的肌肉纖維數量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質性落實研究，激發學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質性落實研究為主。但是，重視質性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統研究范式的窠臼。
（3）數學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質性結合研究方法。在側重于質性研究過程中不能脫離數學思維的支撐，運用數學思維是有效提高質性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數學保持密切聯系，其他學科也必然存在著聯系?！罢軐W在希臘開始萌芽的時候，數學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規律的啟示是中華民族體育文化的發展，決不能完全循西方競技體育的發展之規。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內修養生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養生內容缺乏可以量化、重測、驗證的數據事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統養生、傳統文化理論的數學思維研究，以數學注釋形式向全球推廣已經成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現象時最好不要遠離數學的詮釋。比如，人們常用四肢發達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數據，充分表明體育活動對大腦的發展和認知能力發展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經典的數學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現代言語形式加以表述，發揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經典的民族傳統體育文化煥發勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發現降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調雨順期間成長較快，社會發展也在這個期間處于國泰民安、穩定發展的狀態。那么，可以繼續深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環境中滋生出頑固的內斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發展問題，構建自身科學化理論體系。
參考文獻：
[1] 張岱年，方克立. 中國文化概論[M]. 北京：北京師范大學出版社，2004：139.
[2] 恩斯特?卡西爾. 人文科學的邏輯[M]. 沉暉，譯.北京：中國人民大學出版社，2004.
[3] 艾爾?巴比. 社會研究方法[M]. 10版. 邱澤奇，譯. 北京：華夏出版社，2005：50.
[4] 李寧. 太極拳不同速度練習者的腦電比較[J]. 體育學刊，2014，21（3）：137-139.
[5] 李文川. 身體活動建議演變：范式轉換與量的積累[J]. 體育科學，2014，34（5）：56-65.
[6] 熊歡. 中國城市女性體育參與分層現象的質性研究[J]. 體育科學，2012，32（2）：28-38.
[7] 伯特蘭?羅素. 西方的智慧[M]. 馬家駒，譯. 北京：世界知識出版社，1992.
民族體育論文范文6
關鍵詞 少數民族傳統體育文化 高校體育改革 推廣
在我國少數民族聚集的區域里，少數民族體育文化資源相對比較傳統，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發展的道路上，應在高校中融入一些少數民族傳統的體育文化項目，將其在高校中進行發揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發展少數民族傳統體育文化更具有重要的意義。
一、少數民族傳統體育文化在高校體育改革中推廣的現實意義
1、傳承和發展少數民族優秀傳統文化的迫切需要
我國具有五千多年的悠久歷史，少數民族傳統的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統體育文化項目，是我國優秀民族文化的重要組成部分。隨著現代商品經濟的發展，現代商業模式對傳統體育文化的影響較大，少數民族傳統的體育文化在不同程度上受到沖擊，導致一些偏遠地區的少數民族體育文化事業在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數民族的體育文化發展事業面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統的民族優秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現實問題。普通高校體育教學模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發揚傳統的少數民族體育文化提供平臺，把少數民族傳統的體育文化項目納入教學體系，有利于少數民族優秀傳統文化得以發展和傳承。
2、滿足不同學生群體興趣愛好的客觀要求
高校體育教學改革的目標之一就是突出強調要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于激發學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的良好習慣。大學是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學生，高校體育教學改革的目的之一就是滿足不同學生群體的體育愛好，繼而激發不同學生群體的興趣。把少數民族傳統體育文化納入高校教學改革的范疇，既可以滿足少數民族同學的愛好需求，又可以豐富教學內容，給廣大高校學生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發學生養成體育鍛煉的良好習慣。
二、少數民族傳統體育文化在高校體育中的推廣措施
1、改革傳統教學模式
要想讓少數民族體育文化在高校體育教學中有立足之地，就應當適當的對體育教學方向進行適當的改變，少數民族地區的高校要結合當地民族的優勢，對傳統的體育管理、競賽、訓練、教學的規律進行積極探索，以建設以傳統的體育工作作為核心內容，逐漸融入當地少數民族優秀的傳統文化項目，形成一體化發展模式。其他地區的高校體育教學改革，要加大對少數民體育傳統文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統體育文化學習班、培訓班，以達到加強探討和宣傳傳統體育文化的目的。
2、充分挖掘少數民族傳統體育文化資源
在高校體育文化課堂上開設一些具有競技性、趣味性較強的傳統體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎設施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發趣味性、競技性等少數民族傳統的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓，如開設相應的輔導班等，做好少數民族傳統體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數民族體育傳統文化的理論研究，確保少數民族傳統體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學生對少數民族傳統體育文化的了解，拓寬學生的知識面，吸引學生的注意力。
3、加大少數民族傳統體育文化推廣力度
要想將傳統體育文化在高校體育中得到合理的發展，就應將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統體育文化。讓學生們親身經歷，親自感受，一方面通過參加少數民族傳統的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學習了解少數民族傳統的體育文化，感悟少數民族傳統體育文化博大精深的內涵。通過課堂教學、課外培訓、開設社團、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數民族傳統體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學生了解、接受少數民族傳統的體育文化，繼而將其發揚廣大。
