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第一部斷代體史書范文1
初識經典
《漢書》,又稱《前漢書》,與《后漢書》《史記》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》是中國第一部紀傳體斷代史,是研究西漢歷史的基本文獻?！稘h書》以西漢一朝歷史為主,上起漢高祖元年,下至王莽地皇四年,記載了共二百三十年的史事?！稘h書》成書于漢和帝時期,前后歷時近四十年。其中,班固的父親班彪作《史記后傳》六十五篇,班固承繼父志,在此基礎上撰成《漢書》,書中的“八表”和《天文志》,則由其妹班昭及馬續共同續成。《漢書》以史料豐富、聞見廣博著稱,所謂“整齊一代之書,文贍事詳,要非后世史官所能及”?？梢哉f,《漢書》開創了我國斷代紀傳表志體史書,奠定了修正史的編例。自《漢書》以后,歷代都仿照它的體例,編修了相應的紀傳體斷代史。由此可見,《漢書》在史學史上的重要地位和價值。
深入品評
《漢書》最大的史學價值是開創了“包舉一代”的斷代史體例。作為中國第一部紀傳體斷代史,《漢書》在語言、敘事、體裁、體例方面有著自身的鮮明特征。與《史記》口語化的文字不同,《漢書》的語言莊嚴工整,多用排偶、古字古詞,造句典雅,堪稱史學家語言的典范。在敘事上,《漢書》注重史事的系統、完備,筆法精密,在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預示吉兇,分寸掌握得非常準確。不但對于事情的來龍去脈能夠清晰地加以敘述,而且對于那些帶有起始性質的事件,都要特別加以強調,以引起讀者的注意,強化了敘事的力度。這為我們深入了解西漢的歷史,提供了很大的便利。在體裁、體例方面,《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是,《史記》是一部通史,而《漢書》卻是專門記述西漢一朝史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁,是班固的創造?！稘h書》包括本紀十二篇,表八篇,志十篇,列傳七十篇,共一百篇,后人劃分為一百二十卷。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀”,“列傳”省稱“傳”,“書”改稱“志”,取消了“世家”,將“世家”編入“傳”。這些變化,被后來的一些史書沿襲下來,對于我國史學日后的發展產生了重要影響。
除了史學上的貢獻,《漢書》在我國文學史上的地位也很突出。它寫社會各階層人物都以“實錄”精神,平實中見生動,堪稱后世傳記文學的典范。班固對人物材料的處理,即選擇、取舍哪些材料來寫進人物傳記,可以看出班固對歷史事件、對人物的評價傾向,甚至對傳記的文學構思。在歷史事件和人物的關系中,班固比較偏重史事的敘述。具體說,班固比較重視傳主為朝廷做了什么,做的如何;寫人物的公事多,私事少。如對賈山、枚乘、路溫舒等所作的傳記,基本上以奏疏為主,缺少性格描寫。但其中也有少數傳記,如《王吉傳》《朱買臣傳》《張敞傳》《王章傳》《陳萬年傳》等側重敘述了傳主生動的逸事。王吉“因棗休婦”,朱買臣“因貧妻求去”,張敞“為婦畫眉”,王章“牛衣對泣”,陳萬年“夜半教兒”等都很有意味,作者只用一二件小事就把人物交代了,并且也能引發讀者的深思。最為人傳誦的是《李廣蘇建傳》中的李陵和蘇武的傳記。這兩篇感彩較濃、感人至深,如寫蘇武拒絕匈奴誘降,受盡迫害猶凜然不可屈的情景。
總之,作為我國第一部紀傳體斷代史,《漢書》以其獨特的魅力影響了后世史學和文學的發展。
東方朔傳
東方朔字曼倩,平原厭次人也①。武帝初即位,征天下舉方正賢良文學材力之士,待以不次之位②,四方士多上書言得失,自衒鬻者以千數③,其不足采者輒報聞罷。朔初來,上書曰:“臣朔少失父母,長養兄嫂。年十三學書,三冬文史足用④。十五學擊劍。十六學《詩》《書》⑤,誦二十二萬言。十孫吳兵法⑥,戰陣之具,鉦鼓之教⑦,亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言⑧。臣朔年二十二,長九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁⑨,捷若慶忌⑩,廉若鮑叔k,信若尾生l。若此,可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞?！?/p>
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中國古代作家作品
1.先秦作家作品
（1）詩歌——《詩經》與《楚辭》
《詩經》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現實主義文學的源頭，“六義”。與《書經》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經》、《春秋》合稱“五經”。
《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學的源頭。
（2）散文——諸子散文和歷史散文
諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。
歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰國策》（《國策》）等。
2.漢代作家作品
（1）賦文——賈誼的《過秦論》
（2）史書——《史記》（開紀傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀傳體斷代史）
3．魏晉南北朝作家作品
（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧
（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）
（3）文學理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學理論專著）
（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）
4．唐代作家作品
（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）
（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段
初唐：“初唐四杰”和陳子昂。
盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。
中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）
晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。
5．宋代作家作品
（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學作品）
（2）詞——婉約派和豪放派
婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。
豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。
（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽為“史學雙璧”）
6．元明清作家作品
（1）戲曲——元代有關漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。
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2、《隋文帝傳》：這本歷史人物傳記資料很詳細，內容比較全面。作者很客觀的高度評價了隋文帝這個人物。讀后對隋文帝這個人物有了更深的認識和理解。
3、《唐代文化》：這套書共分為三冊，內容很全面，配有精美的插圖。本書對唐代的詩歌、書法、繪畫、歌舞，以及宗教等內容給予了詳細且充實的敘述。這套書引用了很多文獻資料以及考古發現的成果。
4、《法國史》：這部經典著作一直是比較受人歡迎。這本書資料詳細但是不繁雜，語言生動活潑，挺有趣味。
5、班固和《漢書》：這本書詳細的敘述了班固的事跡以及《漢書》編撰的原因、經過和結果。作者還從當時歷史發展角度去分析《漢書》這部史學名著的優點，還重點提到了《食貨志》、《地理志》的資料詳細具體。
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2005年《考試大綱》把考點前的“*”號都去掉了，其中包括能識記文學常識，這預示著文學常識在沉寂了三年之后，將“前度劉郎今又來”。下面對這一考點作一預測并對考生備考提出一些指導意見。
一、考什么
《考試大綱》對文學常識考點有三個具體要求：①識記中國重要作家的時代及代表作。②識記外國重要作家的國別及代表作。③識記文學體裁常識。
從這三個具體要求來看，其考點是在文學史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國作家要記住其生活時代及代表作，外國作家要記住的是其國別及代表作。對文學體裁而言，重點應是高中畢業生應該了解的一般常識。
歷年高考的文學常識題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時期（或國別）的著名作家和作品；以教材中出現的文學常識為主，并適當向課外延伸，其衡量標準就是“重要”與否。
二、怎么考
文學常識題的考查帶有較強的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識放在一起綜合考查。從題型來看，可能會有以下幾種題型：
1．表述性單項選擇題
即把小說、詩歌、散文、戲劇，中國古代、現代、當代作家，外國作家等相關的文學常識合理組合為四個選項，要求考生選出表述正確的或表述錯誤的一項。
例1．下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是（2001年全國高考題）
A．《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”的筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。
B．《項脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動人。它的作者歸有光被認為是“桐城派”的代表人物。
C．茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駝駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二、三十年代著名的長篇小說。
D．馬克·吐溫和歐·亨利都擅長寫諷刺小說。馬克·吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩》等都深受讀者的喜愛。
[答案]B 《項脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。
2．連線型單項選擇題
即把作家、作品、作品的時代、作品的體裁（或主人公）等用橫線搭配連接，構成單項選擇題，要求選出對應正確或錯誤的一項。
例1．下列作品、作家、時代（國別）及體裁對應正確的一項是（1998年全國高考題）
A．《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌
B．《北京人》————現代——話劇
C．《哈姆萊特》——莎士比亞——英國——小說
D．《歐根·奧涅金》——歌德——德國——詩體小說
[答案]B A中《秋浦歌》的作者是李白，C中《哈姆萊特》是戲劇作品，D中《歐根·奧涅金》的作者是俄國詩人普希金。
3．填空題
例1．按要求填空。
（1）我國第一部詩歌總集是 ，它運用了 的創作手法
（2）雨果， 國19世紀浪漫主義文學的代表作家，它的著名作品有 、 等。
[答案]（1）《詩經》 賦、比、興 （2）法 《巴黎圣母院》《悲慘世界》
這種填空題是單一的文學常識填空題，也有可能和名句名篇的考查相結合。
例2．按要求填空。
（1）我國 代文學家 在《六國論》中，論述了六國滅亡的原因：“六國破滅， ， ， 。 ，破滅之道也?！?/p>
（2）“衣帶漸寬終不悔， ”，近代學者王國維用這句詞形容治學過程中的執著境界，這句詞的原作者是 ，我們學過他的詞《雨霖鈴》。
[答案]（1）宋（北宋） 蘇洵 非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧（2）為伊消得人憔悴 柳永
4．判斷題
例1．判斷下列說法的正誤。
（1）我國最早的國別體、紀傳體、斷代史史書，分別是《國語》《史記》《漢書》?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹略攤涞木幠牦w史書。（ ）
（2）盛唐時期，詩歌創作繁榮，流派紛呈，山水田園詩派的代表人物有王維、孟浩然、陳子昂等，邊塞詩派的代表人物有高適、岑參等。（ ）
（3）巴爾扎克是法國19世紀杰出的批判現實主義作家，《歐也妮·葛郎臺》是他的代表作之一，其中的主要人物老葛朗臺是世界文學作品中“四大吝嗇鬼”之一。（ ）
（4）湯顯祖的《牡丹亭》是我國戲曲史上的浪漫主義杰作，描寫了杜麗娘和柳夢梅生離死別的愛情故事，它與《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱為“臨川四夢”。（ ）
（5）現代作家老舍的長篇小說《四世同堂》，通過祁老人一家的生活變遷，反映了我國前后廣闊的社會生活。（ ）
[答案]（1）（3）（4）正確；（2）錯誤，陳子昂不是山水田園詩人；（5）錯誤，《四世同堂》反映的是時期的社會生活。
三、怎么辦
文學常識浩如煙海，而且因為以前沒有把它列入考試范圍，考生并沒有多少有意識的積累，現在它“不期而遇”，考生不應茫然無措，而應從以下幾方面進行備考：
1．粗讀原著，加深記憶。由于時間緊，內容多，在備考時考生往往只憑一些簡單的復習資料來識記，其結果，往往是基礎薄弱，識記模糊，答題時會“關公戰秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應該是在珍惜時間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對作品中的人物關系及主要內容稍作了解，這樣有助于加深記憶。
2．以課本為著力點，向課外拓展。作為恢復該考點的第一年，想必不會太難，肯定會以課本內容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學體裁常識，對單元知識短文及課本后的附錄，如《中國文學的鑒賞》《20世紀中國文學概述》《古代小說鑒賞》《現當代戲劇鑒賞》《中國古代文學概述》《魯迅的生平和創作》《唐詩簡介》等等絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學常識后以“重要”為標準，適當向課外拓展。
3．構建文學常識知識網絡。要從詩歌、小說、散文、戲劇這四大文學體裁方面，從不同時代、不同國度中分別找出最能代表該時期（或國度）最有影響的作家作品構建網絡。如我國古代小說可構建如下知識網絡：
上古先秦兩漢：神話傳說，它是我國古代小說的起源。主要保存在《山海經》中， “精衛填?！薄翱涓钢鹑铡薄按笥碇嗡倍际瞧渲卸炷茉數拿?。
魏晉南北朝：志怪、志人小說，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》為代表。
唐：主要是傳奇，它的出現，標志著我國古代小說的成熟。代表作品有陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。
宋：話本小說，它的出現標著我國白話小說的成型。代表作有《錯嶄崔寧》《碾玉觀音》等。
明清：有擬話本小說和章回小說。擬話本小說代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長篇章回小說又分演義小說和世情小說。演義小說有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》等，這些演義小說基本上是由文人在民間傳說的基礎上進行的再創作。世情小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》等，《金瓶梅》是我國第一部長篇世情小說，也是第一部文人獨立創作的長篇小說，《紅樓夢》則是我國古代小說的輝煌頂點。此外，蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說精品。
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東西方音樂的歷史記載，在其形態的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂本身的性質與敘述音樂史料的性質的不同而形成的，實際上也是構成音樂史特征的重要依據。樂譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂史研究中占據了舉足輕重的地位。但是它們在亞洲音樂史中卻并非如此，樂譜在音樂演奏和實踐中并沒有扮演重要的角色，與西方音樂相比可以說沒有受到應有的尊重和重視，其數量也十分微少(相對來說中國和日本較多一些)。但不同的是理論書籍、美術、戲劇卻相當豐富。以中國為中心，日本、朝鮮在一般的史書中以音樂制度、樂律理論、歷史沿革以及音樂美學等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂家的傳記不同，音樂史敘述的整體與音樂的本身同時得到記錄。在亞洲，除文獻史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長沙馬王堆一號墓出土的竽、瑟，三號墓出土的筑等樂器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發掘出土的新石器時代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術上的壁畫、浮雕等也十分豐厚多量，我國新疆地區的庫車、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂歷史資料。這里值得注意的還有，現藏于日本奈良正倉院的大量隋唐時期傳入日本的絲綢之路樂器實物，從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史，它們都是現在世界上極其寶貴的歷史資料。
二、中國古代的音樂文獻史料
在亞洲的歷史文獻中，中國的史料占有極其重要的歷史地位。中國在殷商時期就出現了甲骨文，春秋戰國便有了大量記載音樂的文獻著作。另外，從漢朝開始，在中國的史料中，皇帝的敕撰史書可以視為正統的、高學術價值的史料。在這一類史書中以西漢司馬遷首創的我國第一部紀傳體通史——《史記》為開端，形成了后來的“二十五史”，被稱作正史。它以紀傳體編輯，體例上分為三大類：①以天子、國家大事的編年記錄為中心的“本紀”；②記錄文物典章制度的“志”；③重要人物的傳記，其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項的分類之中有數卷“樂志”(“音樂志”或“禮樂志”)。書中對各王朝的音樂(主要是宮廷、國家、貴族、官僚等上層階級所享用的音樂)從歷史沿革、音樂制度，到律學、歌詞等進行詳細分述，但沒有樂譜。除此之外，敕撰書中還有專門記載文物制度的“九通”，即《通典》(卷141-147樂典)、《通志》(卷49、50、64為樂志)、《文獻通考》(卷128-148樂考)的“三通”與清乾隆時官修的《續通典》、《清通典》、《續通志》、《清通志》、《續文獻通考》、《清朝文獻通考》六書，再加上1921年成書的劉錦藻編的《清朝續文獻通考》，共為“十通”。此外，唐朝以后出現了集歷代政治、經濟、藝術等之大成并進行分門別類敘述的會要體樣式——北宋王溥的《唐會要》(樂類共16個條目，32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會要輯稿》(樂類42—44卷)等是其代表性的作品。會要體屬典志斷代史的體裁，在分類上比正史更為細致，史料也甚豐厚，使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻通考》(元)、《唐會要》(五代)等與“二十五史”樂志構成了古代音樂史料的主體。其次，除上述的正史外，春秋戰國以來還出現了各種關于音樂的論著。以內容來劃分，思想、美學方面的有公孫尼子的《樂記》、荀子的《樂論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰國)、阮籍的《樂論》(三國)；樂律學方面有《管子·地員》、元萬頃等奉武則天之命所作的《樂書要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書》(宋)、朱載@①的《樂律全書》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等；在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長文的《琴史》、朱熹的《琴律說》(南宋)、朱權的《神奇秘譜》(明)等；另外從斷代史來看，除正史外，隨筆、筆記、詩詞以及小說等都是記載當時歷史現狀中不可缺少的資料，如有關唐代音樂有崔令欽《教坊記》、段安節《樂府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩》，有關宋代音樂有沈括《夢溪筆談》、陳@②《樂書》、郭茂倩《樂府詩集》等。有關宋代音樂的除上述文獻外，還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀勝》、孟元老的《東京夢華錄》、張源的《詞源》等，也是研究唐宋時期音樂不能缺少的文獻。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂譜等都是構成中國音樂史的重要資料。像這樣全面系統的文獻史料在印度、西亞伊斯蘭教地區以及在歐洲都很少，尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統的史料書籍，為中國惟有的史料資源。
唐代以后，中國的學術、歷史書籍得到了系統化的整合梳理，形式上出現了稱之為“類書”的體例樣式，相當于今之百科全書。這類書籍大致有《初學記》(唐)、《玉?！贰短接[》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會》(明)、《古今圖書集成》(清)等。上述書籍不管是敕撰的還是非敕撰的，它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來，分門別類地進行排列說明的書籍。因此，作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過程中有訛傳、誤抄的可能，使用中應以批判的眼光去對待這些史料。
在中國的音樂理論書籍中還有一個明顯的特征，即音律、音階論占據了大量的篇幅，這同中國儒教的學風有著密切的關系，他們對古事件的解釋存在著反復論述的傾向。這一現象從春秋戰國時期就初見端倪，像從《管子》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《漢書·律歷志》的五聲、十二律、三分損益法開始，后由西漢京房的六十律、南朝宋錢樂之的三百六十律、唐天寶年間的俗樂二十八調、南宋蔡元定的燕樂調與十八律，到明朱載@①的新法密律，他們對三分損益法所存在的旋相不能還宮的理論進行了近兩千年的求索、換算。到了16世紀下半葉，當這個千年不解的轉調問題得到徹底解決時，卻又被束之高閣、沉睡于書齋樓閣之中。這些理論幾乎都沒有真正得到實踐。
三、樂譜
從中國的南北朝至隋唐時期所遺存的古老樂譜大部分被收藏于日本?，F存最古老的樂譜是中國南朝梁琴人丘明所傳(6世紀)的琴譜——《碣石調幽蘭》，該譜的抄卷原藏于日本京都市上京區西賀茂神光院，現歸東京國立博物館，為唐人的抄本。這是一種用文字來表述古琴演奏的樂譜。唐代以后出現了減字譜的指法譜、奏法(tableture)，很多琴譜都被記錄下來并用于實踐。由文字所記錄的奏法譜，約從唐代開始用于各種管、弦樂器的樂譜。從中國傳入日本最古老的樂譜，現藏于正倉院的中倉，是一份共有三十七帖的古文書(寫經紙納受帳)，這份經卷上標明的時間為天平十九年(747年)7月26日，在其背面寫有斷簡六行，即為《番假崇琵琶譜》亦稱為《天平琵琶譜》。在琵琶譜中還有773年(寶龜四年)以前傳入日本的《五弦琴譜》(五弦琵琶譜，通稱為五弦譜)，現藏于日本京都陽明文庫。另外，20世紀初在甘肅省敦煌莫高窟發現，現藏于法國巴黎國立圖書館的《敦煌樂譜》，又名《敦煌琵琶譜》，今存三卷。該譜的抄寫年代為五代長興四年(933年)，是唐、五代時期的重要文獻。中國的樂譜，特別是琵琶譜于平安時期在日本得到了傳承。《南宮琵琶譜》或稱《貞保親王琵琶譜》、《伏見宮本琵琶譜》由宇多法皇的敕令南宮貞保親王所撰，完成于延喜二十一年(921年)。在樂譜的最后附載著藤原貞敏于承和五年(838年)從中國傳來的《琵琶諸調子品》(二十八個調，實際二十七個調)以及貞敏的跋文。到了12世紀中葉的長寬元年(1163年)又出現了源經信所作的《琵琶譜》；由藤原師長所作的12卷琵琶譜《三五要錄》(1138—1192完成)；與《三五要錄》同作者的藤原師長還完成了雅樂箏樂譜的集成《仁智要錄》(1138—1192完成)。日本平安朝以后的雅樂琵琶譜、箏樂譜等都得到了模仿和創作，并較自然地傳承了下來。但是這些樂譜由于對節奏記錄過于簡略，因此至今仍是學者們攻克的難題。
第一部斷代體史書范文6
[關鍵詞]先秦文學；教育功能；功利性；審美性；文學教育
[作者簡介]侯艷，賀州學院中文系講師，教育學碩士，廣西賀州542800
[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2008)05－0174－04
先秦文學指中國從遠古到秦始皇統一全國之前的文學，它是中國文學的源頭。中國文學的各種體裁在此時期幾乎都已孕育。散文可以追溯到甲骨文辭；詩歌可以追溯到《詩經》《楚辭》；小說可以追溯到神話傳說、《左傳》等歷史散文；辭賦可以追溯到《楚辭》。作為中國文學源頭的先秦文學，不僅具有強烈的教育功能意識，并在政治、道德、情感和審美等方面體現出濃郁的教育功能。對先秦文學教育功能的研究與分析，可為當代文學教育教學提供有益的借鑒。
一、先秦文學教育功能意識的凸現
先秦文人與先秦文學作品普遍具有強烈的文學教育功能意識。
孔子是先秦第一位對文學教育功能作出重要論述的教育理論與實踐家，他說：“小子何莫學夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語?陽貨》)孔子把詩的教育作用歸為興、觀、群、怨、事父、事君、多識七個方面，涉及文學的政治、審美、認識等方面的教育功能，奠定了儒家文學功利性教育功能價值論的基礎。與儒家相對，道家對文學的功利性教育功能采取否定態度，老子認為“五色”、“五音”等聲色之美對人無益。莊子認為“五色”、“五聲”、“五臭”、“五味”、“五趣”使人“失性”，“此五者，皆生之害也”(《莊子?天地》)，從而提出了“自適其適”說與“滅文章，散五采”之說，在批判文學功利性教育功能的同時，開啟了后世文學審美教育功能價值論的先河?？梢?，盡管儒道文人對文學教育所強調的功能價值側重點不同，但他們都不否認文學具有一定的教育功能。
在先秦文學作品中，《詩經》中的一些詩歌提到“為刺”、“大諫”、“以為其心”等創作動機，已包含了文學教育功能價值論的思想萌芽?！秶Z?楚語上》記載春秋時楚國賢大夫申叔時談教育太子的方法和內容：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩。而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其??；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉?！边@更是將歷史、禮樂、政治等教育功能與文學教育功能融為一體，具有強烈的文學教育功能意識。
二、先秦文學教育功能的體現
先秦文學教育功能的內容，主要體現在以下四個方面：
(一)政治教育功能
先秦文學的政治教育功能，指文學要為現實政治服務。首先表現為文學擔當著與史書一樣的重任，要反映社會現實，要褒善貶惡，要有益于教化。《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是我國最早的富于現實主義精神的詩歌，表現出對現實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。宋?李綱《湖海集序》這樣評價《詩經》：“詩以風刺為主，故曰：‘上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒’……《小弁》之怨，所以篤親親之思，《鴟》之貽，所以明君臣之義；《谷風》之刺，所以隆夫婦朋友之情，使遭變遇閔而泊然無心于其間，則父子、君臣、朋友、夫婦之道或幾乎息矣?！滨r明地概括了《詩經》批評不良時政和過失，教育感化百姓的政治教育功能?！洞呵铩肥俏覈F存的第一部編年體斷代簡史，其中鮮明地體現了孔子維護周禮，明王道，重人事，褒善貶惡的思想，所以孟子稱“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子?滕文公下》)；司馬遷也說：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”(《史記?孔子世家》)，都強調《春秋》的政治教育功能價值?！肚f子》散文是先秦說理散文中最具文學價值的作品，在豐富的寓言和奇崛的想象中，在詭譎的藝術形象和瑰麗的藝術境界中，也反映了他對現實社會的認識，充滿了社會政治批判精神，洋溢著濃郁的政治教育色彩。屈原的《離騷》，是《楚辭》的代表性作品?！峨x騷》就是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩，具有強烈的針貶時政的政治教育功能。
先秦文學的政治教育功能其次表現為文學必須經世致用，“學而優則仕”，通過文學教育進入仕途?！渡袝?堯典》要求以樂(詩)“教胄子”，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”(《論語?季氏》)，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語?陽貨》)“誦詩三百，授之以政，不達；使以四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”(《論語?子路》)已體現了先秦文學的這種政治教育功能。
由此可見，先秦文學的教育功能價值主要在于它可以滿足某種政治教育需求或理想。由于先秦文學本身所承載的濃厚政治教育功能，使其奠定了中國文學關心社會政治與注重政治教育功能價值的傳統。
(二)道德教育功能
《左傳?襄公二十四年》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨鬃永^承了這一觀點，他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語?述而》)又說：“有德者必有言，有言者不必有德?！?《論語?憲問》)這里的“言”的含義包括了文學如詩歌在內。在一個人的道德功業和言辭、知識的關系上，先秦文人強調德行在先。這種觀念直接影響了先秦文學的創作，從而使先秦文學承載上厚重的道德教育功能。如《國語》是我國最早的一部國別史，其中有不少關于“忠、信、仁、義、智、勇、孝、惠”之類較為系統的品德觀念的論述，“崇德”的傾向尤其引人注目?！墩撜Z》是一部記載孔子及其弟子言行的散文集，其中提倡的“克已復禮”“仁者愛人”的道德修養、“殺身以成仁”的道德追求、“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅貞道德品質及安貧樂道的道德情懷，初步確立了儒家以“仁、義、禮”為核心的道德規范體系。《論語》之后，儒家的又一部散文集《孟子》，把孔子提倡的仁的道德追求發展為仁義，進而提出盡心、養性、誠心、寡欲等一系列道德修養方法，其中對“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)的道德人格與“舍生取義”的道德操守的提倡，極大地激勵了后代的志士仁人。
而屈原《離騷》中所塑造的具有忠君愛國思想、有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的奮發自勵、蘇世獨立人格的抒情主人公形象，更是后世無數仁人志士為人處世、終生效仿的光輝榜樣?？梢哉f，先秦文學所承載的道德思想，為人們提供了巨大的道德精神食糧，并進而直接轉化為歷代志士仁人的豪邁氣概，構筑起人生道德志趣品格的高尚目標。后世文人如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，都顯示出這些道德思想的巨大威力，先秦文學的道德教育功能，由此可見一斑。
(三)情感教育功能
《尚書?堯典》說：“詩言志，歌永聲，聲依永，律和聲?！薄蹲髠?襄公二十七年》記趙文子對叔向說：“詩以言志?！薄肚f子?天下》篇說：“詩以道志?！薄盾髯?儒效》篇說：“詩言是其志也?！彼鼈兌贾赋鲈娋哂惺阒镜淖饔?，并在志與情間，特別強調詩歌是抒發人的思想情感的。這種觀念在春秋戰國時期普遍流行，不僅為儒家所接受，也為道家所接受。如莊子就強調文學真情的重要性，所謂：“故強哭者雖悲不哀；強怒者雖言不威；強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和?！?《莊子?漁夫》)荀子也十分注重文學由情而發，以情感人的文學特質。他在《樂論》中說：“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣?！薄白阋愿腥酥菩摹薄ⅰ捌涓腥松睢?、“其化人也速”(《荀子?正名》)。先秦文學詩、樂不分，論樂的情感特質，實際即是詩歌與文學的情感特質。這一特質，使先秦文學承載了濃郁的情感教育功能。
就詩歌而言，《詩經》中的作品，有豐富復雜的內容和情感取向。如戰爭徭役詩，或頌記戰功，敘寫軍威，洋溢著戰勝侵略者的激越情感；或述征夫厭戰，思婦閨怨，充滿對戰爭的厭倦、對和平的向往以及詩人思鄉自傷之情。又如情詩，《周南?關雎》《邶風?靜女》《鄭風?子矜》《秦風?蒹葭》《衛風?氓》《周南?桃夭》等等，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。再如農事詩，在客觀反映農業生產、農夫生活的同時也抒發了農奴們的愉悅、哀怨和不滿?！对娊洝纷髌酚捎诔休d有這些豐富的情感內容，使其自身具有了濃郁的情感教育功能，千百年后的讀者，在讀《詩經》作品時，不僅能了解到當時百姓生存與生活的狀況，而且能真切感受到他們的歡樂、不幸和痛苦。
就散文而言，《春秋》以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現作者的愛憎，開后世史傳文學在史著中灌注強烈感彩的先河。《老子》散文在哲學表述中體現了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感，因而奠定了先秦說理散文注重情感的基本特征。之后《孟子》散文，在論述自我的理想、堅定的信念時，總是激昂慷慨，深情無限；《莊子》散文更是多情，或苦悶，或憤怒；或孤獨；或悲哀乃至悲涼，清代胡文英就說過：“莊子最是深情?！薄肚f子》散文因之成為先秦散文中文學性最強與藝術成就最高的作品，并為后世所稱道。先秦散文也因其強烈的情感色彩承載上濃郁的情感教育功能。
(四)審美教育功能
盡管先秦諸子百家典籍中的“文學”，實際上只是泛指文化學術的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學內容時，從來也未排斥其中“會集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯畫之美所體現的形式美。孔子就曾說：“文，猶質也；質，猶文也?！?《論語?顏淵》)“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《論語?雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠”，“信，辭欲巧”(《禮記?表記》)等等，都主張質文并茂，質文并美。故先秦文學無論是質還是文，普遍都蘊涵著美的無窮魅力。
就“文”而言，包括語言美、結構美、修辭美、風格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實自然，《戰國策》辯麗橫肆，不一而足；從結構來看，《詩經》回環往復、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴謹細密，《荀子》意脈貫通、條達舒暢，給人以無盡的藝術享受；從修辭來看，《詩經》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學效果；從風格來看，《詩經》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。
就“質”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經?蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經》中的民俗文化，《左傳》中的禮節文化……總之，先秦文學中蘊涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價值，從而也就承載了強烈的審美教育功能。
三、先秦文學教育功能實現的途徑
先秦文學的教育功能主要通過學校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實現。
三代學校教育已具有豐富的內容，其中詩、書、禮、樂是重點。據《禮記?王制》記載：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉?！敝?，學校教育有官學和私學之分。就官學而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學以及地方辦的鄉學，都以傳授儒學經典為業，以詩、書、禮、樂、射、數等為教學內容，學生通過受業最后走向仕途。春秋戰國時，私學興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學?？鬃邮占?、整理、刪定“六經”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經》成為孔子最好的宣揚和實現修身養性、治國經邦之道的教材。家庭教育，也是文學教育功能實現的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W“禮”時，曾多次訓誡兒子要學《詩》，他說：“不學《詩》，無以言?！?《論語?季氏》)將《詩經》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經》的教授學習，達到其政治、道德等教育目的?？梢哉f，先秦文學的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學校教育與家庭教育來實現的。
另外，先秦文學的教育功能還可以通過大眾的文學傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動中自覺不自覺地得以實現。這是先秦文學
教育功能實現的最普遍的一條途徑。先秦的各個階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學的教育。如《左傳?襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實，因為詩、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩。當季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也?！痹谟^的過程中，季札一方面獲得的是蘊涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳?襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達了他們對來賓的情感和態度，在接受、領悟《詩》所蘊涵的思想意蘊的同時，還對詩歌原作進行了創造和發揮，這是春秋時期盛行的一種偏于實際應用的文學接受方式，先秦文學的教育功能通過這一方式得以發揮與實現。
四、先秦文學教育功能的特點
首先，先秦文學教育功能觀的意識非常強烈，先秦文人、文學創作與文學接受或鑒賞都相當注重文學的教育功能價值，從而奠定了中國文學教育功能觀的基礎。
其次，先秦文學教育功能的內容豐富而復雜。先秦文學一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結合，先秦文學與政治、社會、文化的關系至為密切，先秦的文學教育實際就是社會政治文化的教育，很難獨立存在。
再次，先秦文學的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動，在側重鑒賞(觀樂)與實踐(賦詩)中得以實現。并在文學教育的過程中重視對文學作品的創造性接受，從而開創了包括培養人文精神和創新能力在內的語文文學教育傳統。
最后，從先秦文學教育功能內容的體現來看，先秦文學教育功能的價值取向包括政治道德等功利性價值和情感等審美性價值兩個主要方面。功利性價值取向關注文學教育的有用和無用，這種價值取向是社會賦予的。審美性價值取向不是外部強加的，而是文學教育內部所蘊涵的，是自主建立的。文學教育只有達到功利性價值與審美性價值相融合時，才能實現其真正的教育功能與價值。但是，先秦時期的人們對文學的情感、審美的價值把握，是完全建立在對文學的政治道德等功利價值的評判的基礎上的，審美性的功能價值往往附庸于功利價值之中，所以先秦文學的教育功能具有明顯而強烈的附庸性特色。
