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自我教育論文范文1
(一)教師認同的發展軌跡
教師認同的形成是教師自我意象實現的過程，記錄著一個教師的成長歷程。因此我們可以說教師認同是一個動態的、發展的過程，它的形成是一個持續地對自身積累的教學實踐和經驗進行分析、解釋、實踐和再解釋的過程。教師認同形成過程中，教師會基于自己的價值和意義系統對外在的規范不斷進行調整，逐漸樹立自我意象，形成個人化的認同。同時，教師主體作用的發揮對教師認同的形成也至關重要。在形成教師認同的過程中，教師一方面要主動參與社會交往和對話，廣泛接觸各種資源;另一方面也應積極地反思，對自己既有的認同進行檢視，不斷修正或重構自己的認同。具體來說，教師意象將會對教師教學行為產生很大影響，決定著其教學生涯能否成功。正面、積極的教師意象會指導教師采用積極的實踐原則，而積極的實踐原則能夠修正運動規則，使教學更有趣。本次研究采用敘事研究方法，對一名具有10年教齡的青年骨干教師的成長過程進行跟蹤研究。案例:該教師本科畢業于當地一所師范院校，其在當年學校教師招考中成績并不十分理想，在面試中險些被淘汰。通過對她的訪談，我們了解到她自己很清楚當時在應聘考試中成績不佳，也知道能找到這份工作來之不易。因此，在任教之初就已暗下決心要爭一口氣，不斷提升自己，證明自己是一位稱職的好教師。在這一教師意象暗示之下，她嚴格要求自己，通過不斷學習，工作滿兩年后，被北京一所知名院校外國語學院錄取，成為她所在中學第一位考上統招研究生的教師。三年后，她以優異成績畢業返校任教。在重返教學崗位之后，該教師認真教學，積極嘗試教學新理念、新方法。兩年前，她開始嘗試在英語教學中引入任務型教學，經過精心設計教學，反復實踐，不斷反思，她所嘗試的任務型教學方法基本實現了提高學生英語學習興趣、活躍課堂教學氣氛、培養學生自主學習能力的初始目標，并圍繞此項研究在核心期刊發表了多篇論文。在做好教學探究的同時，該教師平時注意關注英語教學科研發展動態，虛心向本校學術帶頭人請教如何做科研。在跟隨項目負責人完成兩項省教育廳項目后，她獨立成功申請了教育廳英語教學改革青年項目，并已成功結題。該教師已成為學校青年骨干教師，并于2014年成功晉級為高級教師。從該案例中可以看出，該教師職業生涯的起步并不順利，也許正是這種不順利的起步，造就了她個人教師認同和個人信念的形成，幫助其樹立了認同目標，即要向大家證明自己能成為一名合格的教師。而這種個人信念和意象決定著該教師今后的學習行為和教學實踐。在該教師任教之初，學校對教師學歷還沒有硬性要求，當時很多同齡同期入校的教師也沒有繼續求學的愿望。該教師卻已意識到提高自身學歷和提高知識水平的重要性，于是積極接受了研究生教育。這樣的學習行為既是主動學習的體驗，又是一個教師積極意象的形成過程。研究生階段的學習為該教師今后的教學提供了知識和信念的支持。回校任教后，該教師主動研究教學，努力做好教學工作。在教學過程中，她通過錄制課堂教學錄像、錄音、寫教學日志等方式進行教學反思，并采用修正實踐原則不斷推動教學的良性發展。這一過程中，其教師認同也在不斷修正、形成和完善。
(二)教師認同理論的追溯
傳統教師教育十分重視培養教師在教學中靈活使用教學技術的能力，將教師教學方法的掌握和運用作為衡量教師教學水平和課堂教學成功與否的主要標準之一。20世紀80年代以來，國外教師教育研究領域發生了巨大的變革，教師教育研究開始關注教師信念和教師認同等相關問題，強調教師個體主觀能動性在課程教學目標設計、教學安排、教學組織和管理等方面的發揮，提出教師自身內在信念、自我意象決定著教師的教學態度和教學行為。我國在教師認同方面的研究起步較晚。國內學者認為，教師認同是教師的自我概念或意象，這些自我概念或意象強烈地影響著教師的教學方式、專業發展方式以及他們對于教育改革的態度。教師認同在支配教師教學行動和教師專業發展方面起著決定性的作用，導正教師認同是教師教育的重要使命。［1］教師認同是教師自身發展成長的過程，在這個過程中教師會不斷反思，不斷問自己“我是誰”“我要成為一個什么樣的教師”等問題。之后，教師會將自己置身于教學環境中，通過不斷地與環境互動，逐步在內部生成對自己身為教師的信念和意象，并在該意象指引下，實現自我意象并體現自身價值。弗雷德(FredA.J.Kortha－gen)通過一個教師改變的“洋蔥頭”模型［1］描述了教師認同的各個環節。從這一模型可以看出，外界對人的影響或者人的改變可以分成不同的層次。其中，可直接觀察到的是環境和行為;其次是能力;接下來是信念、認同;最核心的層次是使命。在這個模型里，內層和外層之間可以相互影響，外層的環境和行為比較容易改變，而內層的改變則較為困難。但是根本性的教師改變則依賴于內層的信念、認同和使命層面的改變。
二、教師認同的策略構建
《義務教育英語課程標準(2011年版)》(以下簡稱《英語課程標準》)在教學建議部分指出:“英語課程力求面向全體學生，為學生發展綜合語言運用能力打好基礎。在教學中教師應堅持以學生為本，面向全體學生，關注個體差異，優化課堂教學，提高教學效率，為學生繼續學習奠定基礎。同時，教師應綜合考慮語言技能、語言知識、情感態度、學習策略和文化意識五個方面的課程目標，根據學生的發展狀況，整體規劃各個階段的教學任務，有效整合課程資源，優化課堂教學，培養學生的自主學習能力，為學生的可持續發展奠定基礎。教師還應不斷提高自身的專業化水平，努力適應英語課程對教師提出的新要求?！保?］因此，教師在英語課堂教學的過程中應努力營造運用英語的教學氛圍，讓學生置身其中去感知、理解并運用英語語言，在學習中體驗生活情景，在生活情景中鍛煉運用英語語言的能力。在《英語課程標準》的指導下，自主、探究、合作的學習方式被引入了中學英語課堂教學中，廣大英語教師在教學中引導學生開展主動學習，致力于培養學生的創新意識與實踐能力。這一過程也是教師認同發生的過程，教師教學理念逐漸更新，積極的教師意象初步形成，教師對自身的職業認同度和職業自豪感也不斷增強。《英語課程標準》極大地推動了新一輪中學英語教改的發展，對中學英語教師提出了新的挑戰，他們需要在知識、能力和觀念三個層面上實現自發和自覺的轉變以滿足課程改革和教師專業化發展的要求。一方面，廣大中學英語教師急需更新教學理念，在教學中結合中學英語教學特點，采用靈活多樣的教學手段完成語言基礎知識的輸入過程，為學生打下扎實的語言基礎。另一方面，中學英語教師應不斷優化課堂教學，注重培養學生的自主學習能力。以下是筆者根據自身經驗提出的一些策略。
(一)為培植教師認同提供有力的環境支持
1.學校層面的支持作為教育管理部門的學校層面應認真思考英語教學在學校整體課程體系中的地位和作用，堅持教師要以“師德為先，以教學為任、以科研為基礎”，為未來教師發展提供指導方向和外部環境支持。首先，堅持“師德建設為先”。在引導教師提高自身專業水平的同時，從內在層面肯定英語教師在學校建設中發揮的積極作用，積極引導教師樹立信心，并為其未來職業發展提供方向指導和環境支持。例如，在專業發展和課程建設過程中，應加大對英語課程建設的支持力度，而不是隨著高考“指揮棒”的轉向將英語課程和英語教師邊緣化。其次，堅持“以教學為任，以科研為基礎”。在科研和教師發展方面學校要為中學英語教師提供支持和幫助。在過去很長一段時間內，在應試教育的影響下，中學教學管理部門和廣大英語教師中普遍存在著“重教學、重升學，輕科研、輕反思”的現象?！吧龑W率”的高低已成為衡量教師業績的主要標準之一。在這一思想驅動下，教師為了提升學生的學業成績而辛苦工作，卻很少花時間和精力進行教學反思、撰寫科研論文、進行科研課題研究工作。學校管理層面應為英語教師提供較為寬松的教學科研環境和更多的學習培訓機會。只有在這樣的環境下，教師才會逐漸樹立積極的意象和信念，并將之轉化為提升自我、做好教學科研工作的內在動力，主動積極地開展教學實踐、教學反思，最終推動教師職業生涯的良性發展。2.團隊力量的支持團隊不僅強調個人的工作成果，更強調集體的協作和團隊成員的共同貢獻。一位教師的成長過程離不開整個教學團隊的支持，教師在團隊中分工合作、互通有無，彼此間建立起了一種信任和相互依賴，因為他們已經意識到孤立地開展教學科研活動不僅耗時而且低效。因此，應倡導教師積極組建教學科研團隊，鼓勵他們主動參與教科研活動。當前，隨著英語教學改革的進一步深化，越來越多的學校通過與教材出版單位合作，通過課題研究、課堂教學觀摩、教學論壇以及相關教學技能培訓等手段為教師提供了更多的教學科研發展空間，拓寬了教學研究渠道，最為重要的是激發了廣大教師從事教學科研的熱情。同時，學校應提倡教師間開展教學交流，講座已不再只是專家的特權，只要教師有想法、有愿望，就要為他們搭建教學交流的平臺，讓更多的教師有機會成為教學大講壇的主講者，他們也同時吸引著志同道合的教師走到一起形成課題組。課堂上除了師生的有效互動，還能看到課題組成員的認真觀摩。課后師生共同觀看課堂教學錄像，以進行教學和學習反思，這為教學的良性發展起到了極大的推動作用。一種積極的教學環境正在教師團隊內部逐漸形成，這種積極的社會互動也在無形中不斷導正著教師認同。
(二)觸發教師對已有的認同進行深刻反思
教學反思是指教師對教育教學實踐的再認識、再思考，并以此來總結經驗教訓，進一步提高教育教學水平。一直以來教學反思都是教師提高個人業務水平的一種有效手段。教師應對自身的教學實踐活動、教學經驗、師生關系和教學設計等方面進行及時反思，以此來不斷發現和分析教學中存在的問題，提出解決問題的方法并在教學中嘗試。在這一過程中，教師對于其職業的認同和教師角色的認同逐漸形成。當然，教師認同形成之后不是一成不變的，認同是一個不斷發展的過程。教師認同基于教師自主地反思自身，通過不斷發展、不斷反思、不斷修正其信念，形成新的意象、態度和假設，發展出新的認同。教師認同是教師改變的基礎，真正的教師改變通常伴隨著教師認同的改變。教師教育的基本使命是推動教師向更專業的方向發展，最終實現教學的優質化。很多教師能夠主動從自己的教學實踐中來反觀自己的得失，通過教育案例、教育故事或教育心得等來提高教學反思的質量。教師反思中常用的幾種方法包括撰寫教學日志、教師之間進行交流、建立教師檔案袋等。通過采用上述三種方法，可以使教師有更多的機會深入地思考“我是一個怎樣的教師”以及“我要成為一個怎樣的教師”，以發展出新的教師認同。
(三)教師要通過自我發展和自我提高實現教學認同
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自我護理能力量表:該問卷由張紅結合COPD患者的實際情況和文獻回顧，在蔣曉蓮編制的量表的基礎上增加5個條目，該問卷包括2個維度。共37個條目:
①滿足一般性自理需求的行為維度(17個條目)內容:維持攝入足夠的空氣、水及食物、維持良好的排泄功能、保持活動與休息的平衡、保持獨處與社交的平衡、避免對人的生命、功能及健康有害因素的刺激、促進及提高人類整體的功能與發展的需要等;
②滿足健康偏離性自理需求的行為維度(20個條目)內容:尋求合適的健康服務、接受自己傷殘的事實、合理配合診療及護理、學習相應的技能、根據健康狀況重新樹立自我形象及自我概念，根據病情和治療需要調整生活方式等。
2.統計學方法
計量資料用珋x±s表示，兩組比較采用t－test，設α=0.05，P≤0.05有統計學意義。
3討論
3.1自我護理能力對COPD患者的重要性
慢性疾病是一種長期性的狀況，其特征為逐漸的、進行性的正常生理功能降低，它不止給患者帶來身體上的改變，更帶來心理上的沖擊。要對這些患者進行干預，除了需要醫護人員對患者及家屬進行健康教育，使其掌握相關的理論外，自我管理能力也是在應對慢性疾病的過程中發展起來的一種管理癥狀、治療、生理和心理社會變化，以及做出生活方式改變的能力。自我護理教育是健康教育的一部分，是護理人員教給病人自已護理的知識和技術，幫助他們實踐健康的生活方式和行為。病人有能力滿足自已一部分的自理需要，但另一部分需要護士來滿足。根據這一理論可得出自我護理教育是幫助病人恢復自我護理的重要手段這一結論。有研究表明自我護理能力與生活質量存在著正相關，自我護理能力越強，生活質量越高，自我護理正成為一個發展趨勢。”國際COPD教育和預防組織指出良好的自我護理是COPD控制成功的關鍵。
3.2自我護理教育有效的提高了COPD患者的生活質量
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如何發揚青少年中的積極因素，克服消極因素，做到思想“活”而不“亂”，這就需要有“針對性”地進行教育，要有分析、有對比，用事實進行說服。如，有的中學為了解決在學生中一度出現哼唱不健康流行歌曲的問題，他們不是強行禁止，而是用革命歌曲、優秀民歌、古典音樂作對比欣賞，收到了良好的教育效果。對青少年的正當要求，特別是對一些年齡較大的青少年的正當生活要求，如職業等問題，應給予關心，并設法幫助解決。對青少年正當的文化娛樂要求要盡力滿足，以利于他們的全面發展。對青少年出現的自我設計、自我奮斗、自我完成的思想，要作分析，要肯定他們積極奮進的精神，使其克服脫離社會實際的空想。
要改變教育的方法和內容
根據時代的特點、青少年的愛好，確定新的教育內容和方法。我們不但要通過政治課、社會實踐活動等進行教育，還要寓教于科技、寓教于文娛活動之中。我們不能像過去那樣，只要求學生聽話、順從，更應當要求學生有獨立見解，有創造精神，有開拓的能力等。如，在進行勞動教育時，不僅要求青少年刻苦耐勞，不怕臟、不怕累，更應要求他們肯于動腦筋，有創新精神，有組織能力。總之，要培養青少年的現代化思想和時代精神。
要培養學生的責任感，讓青少年“早當家”
所謂“早當家”，就是給予任務，提出要求，在工作中鍛煉。實際經驗告訴我們：學生干部雖然在集體工作中占去了一些時間，但所得到的鍛煉是不當干部的學生所無法體驗到的。只有在“早當家”的鍛煉中，才能培養出青少年的責任感。青年們對于當前的不良現象，表現出極大不滿，我們應當承認這是一種好的表現；但不能僅限于發牢騷、說閑話，而應有主人翁的思想，要有敢于同一切不良現象作斗爭的大無畏精神。
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現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解?！按龠M人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育?？聽柌窭^承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質?；谶@一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態?，F代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
自我教育論文范文5
1.朗讀感悟是前提
朗讀是語文學習中的一項重要技能，新課程標準又要求學生通過反復的朗讀、有感情的朗讀來感悟課文，因此，朗讀對小學生來說是一項必不可少的學習任務，如何培養學生朗讀時的語感，則又是提高朗讀水平的關鍵所在。通過教學，我發現學生朗讀時普遍存在拖腔拖調或沒有感情的問題。課上有老師的范讀和指導，學生還能讀出一些自己的感情來，可課后一旦沒有了老師的指導，很多學生便找不到朗讀的方法，只會逐字逐句的念，甚至常出現添字或漏字的現象，這些問題歸跟到底還是缺少語感所造成的。我認為要指導好學生“朗讀感悟”，應遵循這樣的思路：“整體感受――抓住核心――輻射重點語句――指導朗讀――生成語感”，這是閱讀教學中指導學生“朗讀感悟”課文內容的一般思路。
2.學生是體驗語文的“主人”
《語文課程標準》明確指出：“學生是語文學習的主人”。旨在教學中把課堂還給學生，把學習的主動權交給學生，為每一個孩子提供展示才華的機會。對課文的感悟，學生每個人都有自己的理解，“一百個讀者就有一百個哈姆雷特”，所以對語言文字的品評，教師應鼓勵學生獨立思考，敢于質疑，敢于標新立異，大膽表達自己的真情實感和獨特的見解，逐步培養學生的創新意識和創新思維，開發學生的潛能和靈性。在學生感悟了課文之后，教師可抓住有利時機對學生進行寫話、表演等方面的訓練。
3.在“生活”中體驗
新課程語文觀強調語文教學要以課堂教學為軸心，向學生生活的各個領域開拓延展，全方位地把學生的語文學習同他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合起來。這些觀點充分說明語文教學離不開生活，生活時時處處皆學問，生活是一本很好的教科書。在教學時，教師應盡量尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習語文的教材。如校園生活中的語文，有激烈的體育比賽，有意義的演講比賽，朗讀比賽，精彩的文藝表演，豐富多彩的少先隊活動，出黑板報，自辦手抄報，留意觀察校園變化、新人新事、熱點問題、班級新聞，都可以讓學生大膽地去說一說，講一講，寫一寫，做一做，從中學和用語文；家庭生活中的語文，可以讓學生在看報，看電視，聽廣播，閱讀產品說明等活動中學、用語文；社會生活中的語文，可以通過開展如參觀訪問、社會調查、社區服務、參加國家紀念日或宣傳周、宣傳月活動、參加孤寡老人獻愛心活動、旅游、逛街看店名等有意義的活動來學、用語文。生活中處處有語文，也處處用語文。在教學實踐中，教師要讓語文教學走向廣闊的生活情境，讓學生在充滿生命力的語文教學中享受學習語文的樂趣。
4.在“活動”中體驗
在語文實踐活動中，既要重視培養學生的動手能力，實際操作能力，又要突出學生的主體性和自主地位，盡可能讓學生自己去設計活動和組織活動，自己去評價活動效果。在閱讀活動方面，教師要改變傳統閱讀教學觀念，以讀代講，讓讀成為語文教學導線，要讓學生以一種欣賞的心境讀文，從而感受語言文字的音韻美、形象美、意境美以及文章結構的嚴謹美和文章的思路美，讓學生在讀中去體驗、感悟文章的思想感情。同時，要注意閱讀形式多樣化，除了以讀為主，教師要結合教材讓學生演一演，畫一畫，唱一唱，比一比，采用現代化教學手段，讓學生聆聽美的聲音，欣賞美的畫面，感受美的形象，激發學生的表現欲，發展學生的個性特長。為了擴大閱讀面，還要讓學生去閱讀報刊雜志、閱讀名篇佳作，從中集累詞語，積累自己喜歡的成語和格言警句，積累課文中的優美詞語、精彩句段，豐富語言材料。
5.在“感悟”中體驗
自我教育論文范文6
摘要：
通過調查發現，英語專業本科生論文存在文內和文后參考文獻引用不規范、部分論文存在抄襲和剽竊現象以及論文統計數據隨意性較大等問題，主要原因在于學術誠信教育機制不夠健全以及師生的學術誠信意識不夠強。建立健全學術誠信教育“管-監-檢-懲”機制、完善學術誠信教育體系以及強化學生的學術誠信主體意識，是提高英語本科生學術誠信教育的有效途徑。
關鍵詞：
英語專業；本科生；學術誠信教育；路徑
學術誠信是大學生重要的學術品德之一。然而，大學生學術不誠信現象屢屢發生，引起了社會各界對高校學術誠信教育的擔憂，由此對我國人才培養質量產生質疑。英語寫作是英語本科教育中的一門主干課程，貫穿整個大學生涯。經過各階段的寫作訓練，學生是否已掌握了基本的學術寫作規范，形成了良好的學術素養？為了解英語專業學生學術誠信現狀，筆者對某高校2015屆英語專業120名本科生的課程論文、學期論文和畢業論文進行了調研，旨在發現問題，分析原因，提出相應的改進對策。
一、英語本科生論文寫作中學術不誠信的主要表現
筆者采用觀察法，以英語專業本科120名學生為研究對象，以其撰寫的課程論文、學期論文和畢業論文為語料，調研其文內引文和文后參考文獻著錄情況。英文文獻的著錄依據美國語言學會出版的《MLA科研論文寫作規范》(MLAHandbookforWritersofResearchPapers)和美國心理學會出版的《APA格式手冊》（2010年版）（PublicationMan⁃ualofTheAmericanPsychologicalAssociation）；中文文獻的著錄主要根據中華人民共和國新聞出版署2005年頒布的《文后參考文獻著錄規則》（GB7714-2005）（該版本替代了舊版GB7714-1987）的規定。然后，利用中國知網“學位論文學術不端行為檢測系統（TMLC2）”，對120篇畢業論文的總復制比、第一段和第二段的復制比進行檢測。最后，通過分析，概括出英語本科生學術誠信的狀況。經統計發現，學生論文中存在學術失范和學術不誠信兩種情況。第一，文內引用格式錯誤。主要問題有：英文人名寫錯；論文為多個作者時，格式寫錯；未寫文獻年代。第二，文后參考文獻著錄不規范。主要問題有：漏寫或誤寫作者、題名、文獻名、出版地、出版年代等；著錄格式錯誤，如期刊本應用[J]，卻用了[M]表示，等等；遺漏或用錯符號，比如出版地后面應用“冒號”，卻寫成“逗號”，等等。第三，引用他人文獻而未標明出處。120篇畢業論文復制比統計結果如下：論文總復制比大于30%的占10%，其中有4篇論文復制比分別達50%、55%、70.8%和85.9%；介于20%-30%的占15%；介于10%-20%的占41.7%；介于10%-20%的占33.3%。論文第一段復制比統計結果如下：大于30%的占12.5%；介于20%-30%的占16.67%；介于10%-20%的占29.2%；介于10%-20%的占41.67%。論文第二段復制比統計結果如下：大于30%的占12.5%；介于20%-30%的占15%；介于10%-20%的占35.8%；介于10%-20%的占36.67%。第四，抄襲和剽竊他人成果。論文數據隨意性大。有的論文數據不可信，經不起推敲，屬于隨意編造等問題。因而對英語專業本科生進行學術誠信教育，具有十分重要的現實意義。
二、加強英語本科生學術誠信教育的方法
英語專業本科論文中學術不規范和學術不誠信的現象，既有來自學生自身的因素，同時也折射出教育管理和英語寫作教學中存在的不足。因而，應從健全管理機制、提高教師的責任意識以及增強學生主體意識這三方面著手，實施學術誠信教育。
1.發揮教育部門的職能作用，構建學術誠信教育“管-監-檢-懲”機制。第一，以國外誠信管理機制成功經驗為借鑒，建立英語本科生學術誠信檔案。學術誠信檔案旨在培養大學生的誠信觀念，規范其誠信行為。將學生的誠信情況（如作業、考試和論文寫作）記錄在案，并與獎學金評定、出國推薦以及未來職業和生活等掛鉤。有不良記錄者，將為此付出沉重的代價。這樣，學生在日常生活中，通過各種方式體驗、踐行誠信，逐漸養成自覺誠信意識。第二，以制度為保障，建立學術誠信管理、監督、檢查和懲罰體系。成立專門的學術誠信管理和監督機構，制定詳細的學術規范和標準，監督并定期檢查學術失信行為和防治情況。對學術失信行為情節較輕者，給予批評教育，情節嚴重、影響惡劣者，給予嚴厲懲罰，并在通告欄、網站上予以公布，以便懲前毖后，防止學術不誠信行為滋生蔓延。在各個環節的實施過程中需把握以下幾點：首先，在制定規范和標準時，不妨參考《MLA科研論文寫作規范》和英美高校的學術規范條例，細化規則，并輔以實例，使學生有所參照。其次，在監督環節上，可采用多種方式，如生生監督、師生監督。再次，在懲罰環節，應提高懲罰的執行力，而不是紙上談兵。除了進行學術規范教育外，“防患于未然”尤為重要。比如，可以采用現代技術——反抄襲軟件來遏制學術失信行為，可采用學生先自測，學院在論文答辯前再檢測的方式。若整篇論文和各章節的重復率超過學校規定的比例，則責成論文作者修改。再次檢測若仍達不到要求者，則不予答辯。第三，以本科生參與為手段，營造良好的學術誠信氛圍。在我國，學術誠信教育主要依靠政府和教育部門的行政手段，從政策的制定到實施都忽視了學生的主體意識，學生成為被動接受者。其結果是，學生沒有主動參與實踐體驗，不利于其學術誠信意識的形成。因此，應當加強英語本科生的參與度，通過舉辦形式多樣的學術誠信教育活動，營造學術誠信氛圍，使學生逐步內化學術誠信理念。比如學校教育部門可邀請學生參加制定學術規范條例，監管和裁決學術失信案例。圖書館、學生會和學院可專門設置學術誠信教育網頁，組織學生相關規定、標準、規范、條例和懲罰措施，供學生隨時查閱。此外，學生可在校刊、校報和櫥窗登載學術誠信教育文章或宣傳冊。另外，采用英語學習經驗交流、英語演講比賽、學術誠信知識競賽和英語論文寫作比賽等方式，加強大學生學術誠信自我教育。
2.發揮教師的引導作用，完善學術誠信教育體系。第一，以社會主義核心價值理論為指導，強化英語本科生學術誠信意識。學術誠信在很大程度上取決于個體的學術價值觀以及對學術誠信的認知。因此，要提高英語專業學生的學術誠信意識，應用社會主義核心價值觀引領他們樹立正確的學術價值觀，樹立實事求是的科學態度和科研精神，在學業和學術上互相信任，坦誠交流觀點，尊重他人的觀點和成績，公平競爭，自覺遵守學術規范，抵制違背學術道德的行為，成為學術誠信的捍衛者。第二，以年級為階段，實行“入學教育-課程論文-學期論文-畢業論文”的“一條龍”學術誠信教育培養模式。“一條龍”模式的具體做法是：以英語專業新生入學教育為契機，開展“學術誠信周”活動。人手一本《新生入學手冊》，內容包含學術道德和學術規范教育，使新生一入校即感知科研誠信的重要意義。對于一、二年級的課程論文或課程報告，任課教師應強調學術規范的重要性。同時，可采用高年級學生進行講座的形式加深低年級學生對學術規范和學術道德的認識。同伴講座會收到更好的效果，因為中國學生“往往對正式的規則并不在意，而來自同伴(peer)的口口相傳(wordofmouth)對其更有影響力”。到了二、三年級，學生在撰寫學期論文或學年論文時，逐步養成了學術誠信的習慣。及至四年級撰寫畢業論文時，便會習慣成自然。總之，學術誠信的培養需要經過系統、扎實和持久的訓練才能產生效果。第三，以“導學”為抓手，提高英語教師學術誠信教育指導水平。教師是學生學術誠信養成的引路人。因此，廓清“指導什么”和“如何指導”是關鍵。針對英語專業畢業論文寫作指導，筆者曾提出“十三導”的原則，即論文前期準備階段的“六指導”（導學風、導目的、導閱讀、導文獻、導選題、導信心）、寫作過程的“三指導”（導科研態度、導宏觀與微觀結構和導耐心）以及答辯過程的“四指導”（導總結、導陳述、導答辯和導意義）。受此啟發，針對引文和參考文獻規范，筆者提出“六導”的指導思路，即：導學風——樹立“質量意識”“規范意識”“誠信意識”和“責任意識”；導目的——闡述引文和參考文獻的意義；導閱讀——閱讀并仔細研究引文和參考文獻規范；導查新——如何在網上、圖書館查閱、篩選和記錄參考文獻；導格式——比較和分析文內引用和文后參考文獻著錄格式和規范；導耐心——用心對待參考文獻的細枝末節，如“標點”的用法、各種文獻的著錄方法以及作者、出版社、出版地和出版年代的正確寫法，等等。
3.強化責任意識，激發英語專業學生學術誠信的主體作用。第一，以自律為準則，強化學術誠信自教和內控意識。抵制外界不良因素的影響，提高自我約束、自我教育和自我管理能力，加強自我道德培養和自我道德約束，自覺、自愿地遵守學術規范，成為學術誠信的傳播者。第二，以國際和國內“規則”為準繩，掌握基本的學術寫作規范。學術誠信是建立在學術寫作規范基礎上逐步養成的習慣。因此，了解和熟悉學術寫作相關規范是第一步。要了解國際上學術誠信教育和學術寫作規范動態，與國際學術慣例接軌。
參考文獻：
[1]張春芳.近五年英語專業畢業論文質量調查與思考——以某校為例[J].重慶交通大學學報，2009，（2）.
