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大學學前教育論文范文1
[關鍵詞]新聞：德育教學：德育建設
德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。這個定義包括德育教學的兩個的主體：教師和學生。這是我們在新聞教學中提高德育的研究路徑。
一、新聞教學中德育問題出現的原因分析
1.教師方面的原因
德育意識不強。一些老師認為，大學生已經成人，應該已經樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認為新聞這個行業技能很重要，只要讓學生掌握專業技能就可以了，德育教學可有可無。
德育教學方式比較單調。在德育教學中許多教師習慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調的教學方式，導致了德育教學效果低下。
2.學生方面的原因
追求思想的自由。這是大學生的顯著特點，對新聞專業的學生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業方面的內容。在新聞史論方面，新聞教學中會涉及到西方新聞自由的知識。學生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。
思想的多元化。當代大學生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業的學生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。
二、如何在新聞教學中加入德育內容
1.教師要有德育意識
在2010年9月17日舉辦的第四屆復旦基礎教育論壇上，復旦大學校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態，認為教育不能只注重知識傳授，而忽視學生的德性培養和責任感的培育。在新聞教學中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業解惑，另一方面還要傳道，也是育人。
2.教師要起模范作用
筆者就“你認為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業兩個年級的學生進行了調查。調查發現，道德素質排在諸條件中的第二位?？梢妼W生對老師的道德素質的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質，就會讓受教育者對教育的內容產生懷疑。教師必須以身作則，做學生的榜樣，讓學生對所學的德育知識產生認同感。
3.注意教學方式的多樣性
大學生希望在學習中發揮積極性、主動性和創造性，希望平等對待。教師要尊重學生的特點，在教學中靈活運用多種教學手段。以設置德育教學的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設置情境，讓學生互相討論設置情境，通過將相關案例設置情境等等，盡量的運用多種教學方法。這樣可以讓學生的主體地位得到認同和發揮，通過相關情境去感知德育的內容，進而內化成自己的道德意識。
三、德育教學中應注意的問題
1.德育知識的儲備
教師在平時要多注意德育方面的內容。一方面關注古代的德育知識。另一方面關注現代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現在的社會實際，要注意結合現代的德育知識來講。這樣能讓古代優秀的倫理道德資源扎根于現實社會中。
2.經常關注學生的思想動向
德育教學的時候，教師只有在了解學生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學生思想動向，首先要尊重學生，對學生有關愛之心。這樣學生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當代學生的溝通方式?，F在很多學生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應該經常關注學生博客或者微博，及時的了解他們學習上和思想上的狀況。根據具體的問題，及時的給予相應的引導。
3.把握好時機
如果引入德育內容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調節課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學生的興趣。如果某個德育內容學生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。
四、結語
現在大學生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學不能取得好的效果，那我們就會失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學觀念和方式，特別是在新聞專業的教學中，讓學生樂于接受德育知識，占領這塊思想陣地。
參考文獻：
[1]王貴喜等，道德情感教育：高校德育的困境與出路[J]，思想政治教育研究，2006，(5)：76－78
[2]韓宜，高校德育教學中情感體驗的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68
大學學前教育論文范文2
關鍵詞：大學英語；教學；問題；對策
人類進入新世紀之初，中國正以一條騰飛的巨龍形象吸引著全世界的目光。中國加入wto，北京申奧成功，極大地鼓舞了人們學習英語的熱情。當代大學生，也應把學好英語視為當前學習中的重中之重。這就給英語教育工作者提出了新的課題，即必須改進目前的大學英語教學，以適應日新月異的形勢變化。
1存在的問題
經過幾代人的辛勤探索，我國大學英語教學已取得了驕人的成績，為國家培養了一大批優秀外語人才。但也存在著諸多問題：
（1）教學方法單一，教學設施陳舊，與現實脫節。
一直以來，大學英語教學都是“以教師為中心”，實行“滿堂灌”、“填鴨式”的單一而陳舊的教學模式。課堂上教師不厭其煩地講解課文中的英語知識和語法結構或是應試技巧等，而學生則坐在那里被動地接受這些知識。這對于身處知識時代、信息時代，易于接受新事物的學生來說，早就失去了吸引力。由于近年來高校不斷擴招，學生人數驟然增多，班容量不斷擴大，而現代化教學設備和條件卻很難跟上。面對如此眾多的學生，又缺少有效的輔助設施，教師很難開展全班性的操練活動，難以調動學生學習積極性和主動性，更難于對學生進行個性化的培養。
（2）教學重心傾斜，“教”、“學”、“用”三者脫節。目前，英語應試教育在高校中占主要地位，而實用教育則難見蹤影。就大學英語教學來說，一年兩次的四、六級全國統考是個嚴峻的考驗。四、六級考試在我國高校舉辦了15年，每次參加的人數有300萬左右，規模很大，影響較深。這對提高全國范圍內英語教學人員的教學水平以及對學生學好英語具有積極意義。但很多院校把四、六級成績與教師評優、評職稱以及學生拿學位證掛鉤，導致眾多教師把四、六級當作指揮棒，著重培養學生的應試能力。更有甚者，有些單位在招聘人才時只看重應聘人的考試成績，忽視了應聘者其它方面的才能，而學生為了能通過四、六級考試，經常進行題海戰術，研究應試技巧，忽視英語實際運用能力的訓練，致使大多數學生缺少獨立的個性和鉆研精神。正是在學校和社會這種有形無形的壓力下，在考試這根指揮棒的指導下，大學英語教學在不經意當中，偏離了英語教學的真正目的，無意中走進了“應試”教育的死胡同，致使“教”、“學”、“用”三者之間沒有有機地結合起來，既浪費了有限的財力物力，又沒有收到應有的效果，也使教學目的無法得到較好的貫徹與落實。
（3）教材設置不合理，大、中、小學英語教學脫節。
中、小學與大學英語教材缺乏銜接，不同程度地影響著知識面及質和量的脫節，為英語學習者造成人為和潛在的障礙。在我國現行的大、中、小學教材中，存在著許多不必要的重復內容。由于各個階段教學的側重點不同：中、小學英語學習只以幾本教科書為主，主要側重于講授語法知識，故學生的詞匯量、閱讀量都相對較少，語言應用能力較差；而大學英語則側重于掌握詞匯的用法和新的、多種表達方式，不會系統地去講解語法。這之間可能會造成相互脫節、分工不合理的現象，對學生實際運用能力的培養極為不利，而且會造成消極后果。
2對策
上述問題解決得好不好，不僅關系到教學水平的提高，同時也是對學生負責、對社會負責的具體體現。為此筆者提出以下對策：
（1）創建靜態與動態相結合的教學模式，改善教學設施。
在英語教學過程中應創建靜態與動態相結合的教學模式。靜態是指相對穩定的教學模式與教學手段。例如，日常課堂教學的一般步驟、固定的教材，以及處理教材內容的常用方法等等。動態是指日常教學的可變方式。例如，課堂教學中適當加入各種交互性的語言教學活動，運用多媒體手段進行各種測試，還包括形式多樣的課外語言活動等等。
總的來說，靜態教學模式是教學的基本方式，側重于語言知識的教學與操練，而動態教學模式則側重于實際能力的培養和訓練。兩者相輔相成，是培養學生綜合語言素質的關鍵所在，片面強調其中任一方面都不利于學生綜合素質的提高。
同時，要做到靜態與動態教學的有機結合，就必須添置現代化的教學設施，不僅要有專門的語音室，還應有可供師生學習和查找資料的互聯網、多媒體等，以擴大師生視野，拓寬知識面，緊跟時展的步伐，只有這樣才能提高英語教學的整體水平。
（2）實現“教”、“學”、“用”三者的統一。
教學是教與學的雙向結合過程，既要重視教師的教學方法，又要充分調動學習者的主動性、積極性，更要培養學生的實際運用能力，以提高英語教學的效果。
英語教學的最終目的就是為了讓學生能運用英語這一工具，加強與外界的溝通和交流，以獲得更多更新的信息，為國家、為社會服務。隨著改革開放的逐步深入，中國與國際間的友好往來日益頻繁，對英語人才的需求逐年增加，同時對英語人才也提出了更新更高的要求。這就要求英語教育工作者在日常教學中，應立足于我國的國情和教學實際，注重英語應用和交流能力的培養；注重學生智能、知能、技能和心理素質的培養；注重學生個性和鉆研精神的培養。通過盡可能多地為學生創造“聽”、“說”、“讀”、“寫”英語的條件、氛圍和環境，充分激發學生主動學習英語的熱情和潛能，使學生講起英語來能脫口而出、溝通輕松自如、閱讀沒有障礙，寫作得心應手。而要實現這樣的目標，學校就必須轉變思想、更新觀念，改變教學方法和教學習慣，實行自主教育和個性化教學相結合，使大學英語教學真正實現“教”、“學”、“用”三者的和諧統一。
大學學前教育論文范文3
高職高專大學語文文學理論教學作為高校公開課的大學語文，日趨走向“邊緣化”的學科隊列，提高學生的人文素質是培養高職高專技術型人才的基礎，面對低壓的社會環境和強烈的市場競爭，如何以語文文學理論教學提高學生的人文素養和精神品質，以應對時代變遷，展現自身優勢，提高社會競爭力，是各高職高專學校必須正視的問題?，F實不容樂觀，學校以培養“速成人才”為教學準則，將人才培養計劃重點突出在專業技術課和證書的考取，往往忽視了大學語文在培養學生綜合能力上的重要作用。大學語文有著深遠的文化內涵，提高學校的文化教育水平，緊抓學生的語文學習能力，讓大學語文的文學理論教學成為高職高專人才培養計劃的重要組成部分。
一、高職高專大學語文中的文學理論教學的重要性
1.文學的活動要求
文學活動是由作品、作家、世界、讀者四個有機部位組合而成，文學活動的過程也是作品、作家、世界、讀者相互滲入和理解的過程。考察一個作品的同時我們也在嘗試著對作者進行文學創作時的思想感情做理解，以發現作者所處的社會背景的普遍風氣、情況，讀者在細膩的分析文學作品，感知作者的情感的同時吸收了作品的精華，豐富了文學知識，對當代社會風貌有了全新的感知。如此一來，作品、作家、世界、讀者四大要素構成了一個流動著的，相輔相成的文學活動互動體。在高職高專大學語文教學中豐富文學理論教學，有利于幫助學生參與到文學活動中來，在對文章文體、結構準確定位的同時，便于學生對文章和文章的作者以思想上的理解，培養學生正確的鑒定能力和積極地堅定態度，幫助學生客觀真實地看待世界，了解文學的本質。
2.文學理論的教學需要
大學語文是為學生的文學理論知識做存儲的最重要的時期，恰當的文學知識存儲對學生作品鑒定能力的提高和個人人文素質的培養都有著積極作用。高職高專大學語文課堂的授課核心在于引導學生客觀、正確地把握作品，感官、細膩的分析作品，形成系統的文學理論體系。高職高專大學語文課堂的主要授課方式包括以文學理論為線索引導，以生動、形象、具體的闡述性語言為鋪墊，將文學理論的精華貫穿于高職高專大學語文課堂的始終。正確的大學語文文學理論教學注重對作品語言和文字特色的分析以及對文學理論系統、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專學生更好地接受大學語文課堂，然而現階段中的高職高專語文課堂往往只對第一點有所重視而忽略了第二點的重要作用，這種錯誤的教學偏好使得高職高專學生在語文課堂上的學習過于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語文教學的效果大打折扣，學生的文學鑒定水平得不到提高。因此加強高職高專大學語文中的文學理論系統性的貫穿，對于提高學生的語文學習素養和文學鑒定水平都有著積極而重要的意義。
3.文學在社會現狀中的需求
在當今社會中，對于人才的素質要求越來越高，伴隨而來的，是要求我們要在學生學校階段提高其自身素質，讓學生達到在社會需求中的基本素質水平要求。而學生的文學素養從根本上決定了其自身的素質，從學生的實習面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學素養為其奠定基礎，用來表達自己的思想，以及人與人溝通中的表達。在高職高專中，對于大學語文的短板，更加明顯的體現了出來。在高職高專學校中，普遍存在一種氛圍，注重專業學科的學習，而輕視這種最基礎性學科的學習。在原本缺乏文學知識的基礎上，又不主動接受大學語文教育。學生對大學語文學習的積極性的缺失，則對大學語文課堂教學提出了高要求要求，一方面，提高學生對語文學習的積極性，給予他們在文學上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高；另一方面，則是讓學生認識到大學語文對其的重要性，讓其主動接受，并學習。面對社會的現狀，大學語文的文學理論教學，是我們必須正視的問題。
二、高職高專大學語文中的文學理論教學現狀
1.高職高專大學語文教材
新編《大學語文》為了避免學生在語文學習中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫作練習，降低對文史知識的集中性重視，采用便于學生理解文體結構達到豐富教學內容的措施。雖然在一定程度上避免了學科的單一性，但也導致了學生不能以歷史時間和作者作品為線索貫穿到整個語文學習中。語文模塊支離破碎，學生對流派、風格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語文的系統化、一體化教學效果大打折扣。在教學內容上，老師往往更偏重于對教材中的基礎語法知識的指導和教材圈定重點范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對學生語文素養培養的積極作用。
2.高職高專學生接受能力
從調查我們發現，大多數的高職高專語文老師認為高職高專的學生文化素養偏低，語文學習能力不足，重專業輕基礎。這樣的思維定視讓高職高專語文老師在教學中有所懈怠，老師往往教語法、教基礎、教文體后便草草了課，恰恰與學生追求的開放式課堂教學模式背道而馳。高職高專學生的文學理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎上，學生渴望在濃重的文化熏陶，文學的優美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對文學理論的過分拘謹、約束不利于學生獲取文學知識，理解文學內涵，提高人文素養。從高職高專大學語文課本上的文學理論知識看來，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉合的積極作用，使得學生既不明白理論內涵，又不理解作品真正表達的含義，文學理論失去了自身的理論價值。因此，我們既不能將高職高專大學語文文學理論教學過分的拘謹和約束，也不能忽視了學生的文學理論接受程度范圍，老師在全面、系統的解讀文學理論的同時恰當的安排文學理論教學進程。
3.高職高專大學語文中的文學理論缺乏創造性
文學理論缺乏創造性即過分的采納嗟來之物，使得自我的理論體系和文學思想沒有成型的規定，本土理論過于松散。大學語文本是一個開放的課堂，在老師傳授知識的同時更注重老師與學生在交流合作的基礎上勇于創新，另辟蹊徑，創設我國具有時代特色和本土特征的文學理論體系。然而高職高專大學語文課堂缺乏的也正是這種創新精神，學生單一的吸收基礎知識，解讀文學理論，學習進程往往只停留在“吸收”過程，學生連舉一反三的語文能力都不具備。能否真正有效的實現大學語文中的文學理論教學，提高學生的人文素養和綜合能力，在提高學生創新能力，創設富有我國本土特色的文學理論體制，是急需解決的問題。
三、實現高職高專大學語文中的文學理論教學的必要措施
1.建設科學的文學理論
科學的文學理論需要牢固的語文基礎知識來保障，因此建設科學的文學理論所要走好第一步便是夯實基礎，提高學生的基礎語文能力。主要方法包括幫助高職高專學生對作品的文體進行準確地把握，以實現學生對作品的針對性分析理解；古文學習中教導學生查明每一個文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結合中再對古文言詞字進行深層解剖，提高學生的語文自學能力；對于高職高專大學語文教材中出現的文學理論結合歷史背景，作者生前境況、遭遇進行正確的把握和解讀，以提高學生對文學理論的理解和吸收。
做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎上結合理論進行語文素養的進一步提高，實現學生文學人文素養的升華。如何以基礎為前提，提高語文素養呢？便是海納百川的學習精神和與時俱進的精神風貌。對文學理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅定地思想支撐，在動態的文學活動中，把握真理的唯一方式便是在實踐中發現理論核心，老師與學生在文學實踐中調整理論方向，把握主體要領的同時做適時地文學延伸，以應對文學活動的時代變遷。在樹立正確的意識目標后，便是對實踐中發現的理論核心問題進行整理和總結，以實現系統、全面、一體化的文學理論體系，在促進文學理論發展的同時，滿足現代社會對文學理論的需求，建設科學的文學理論體系。
2.做好充分的教學準備
在高職高專大學語文課堂教學中，我們注重對文學理論的理解和評估。為了實現高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學目標，做好充分的具有文學理論指導目的性的教學準備。從實踐中我們發現，新編《大學語文》注重古文言的學習，此外也將外國小說和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設定上實現學生的綜合語文素養。那么在古文言文的教學準備中，老師又該怎樣做到科學和充分呢，首先需要老師對我國傳統的文論結合自我經驗進行總結和概括，歸納教材古文言章節中出現的集中性理論、時代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學準備的指導基礎。然后借鑒我國古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎上學習領會，為高職高專大學語文教學提供可依賴的范本。
在外國文學史及其文學理論的教學準備中，老師應該持“在肯定中適時批判，在批判中采其精華”的備課態度，總結19世紀至20世紀的現實主義文學體制，結合時代背景，對例如“唯美派”、“象征派”的文學派別予以精神分析，在分析、批判的同時加強了對現代文學史的理解，以更好的授之學生，加強學生對教材中文學理論的理解。
3.多探尋教育創新之法
在高職高專大學語文課堂上，做好教學素材上的準備，我們可以適當的嘗試突破課時的局限，以用來增加大學語文課堂的開放性，與多樣性?？梢远ㄆ诘嘏e辦一些文學上的競賽，讓學生在參加競賽的同時，主動地去吸收更多的文學知識，并且可以增強學生在思想表達與溝通上的能力。還可以布置下一些開放性的作業，比如讓學生們瀏覽中國傳統的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過思想上的洗滌，也可以達到文學上積極性的提高。在教育教學中，創新的作用不可或缺，教師可以針對學上在課堂上精神狀態的反應，以及在課堂下了解學生的真實想法以及要求，來進行課堂上的實時改變。針對高職高專課堂上的不同，不斷的創新教育方法，達到課堂上可以達到的最佳效果。
4.從學生思想上著手
高職語文在課程設置上，基本將課程安排在學生一二年級，而在一二年級時，學生還處在沒有全面接觸課程，對自己的職業，以及社會對自己的要求都知之甚少，毫無職業意識，這就導致學生無法了解學校開設大學語文科目的原因及目的，學生在學習的過程中也變的盲目，而無目的性，只是僵硬的學習，而不求甚解。因此，我們應當從學生的思想上著手，首先讓其了解社會對自己相關職業的基本要求，以及社會對于人才文學素質的要求，在學生了解大學語文科目的重要性之后，學生會重視起大學語文文學理論等相關教學工作，并且會主動補充自己的不足。通過讓學生有前瞻性的學習，讓其在面對將來的求職與工作中，可以從容面對，并且在品德上進行陶冶，成為高素質人才。
5.以實踐為基礎
對于文學理論的研究，我國文學研究工作長久以來的一大弊病便是過于在宏觀上進行理論把握，集中于理論和社會文化意蘊的探索和揭示，在高職高專大學語文的文學理論教學同樣有次弊病，過分注重理論內涵，忽視實踐的重要意義。以實踐為基礎探索文學理論的科學教學法包括引導學生對語言、修辭、文體做精細的論析，課下針對教材中的難點疑點進行資料查閱，將理論落實到實踐中去，填補傳統知識積淀的漏洞。學生自我翻閱中國古代文學史和西方文論發展史的同時，加強自身文學理論建設，在實踐中發現，在發現中創新，踏踏實實做好文本學的研究。對于高職高專的學生來說，接受文化知識的熏陶，提高個人素養是學好專業學科，未來做一名成功的社會人的基礎和保障。
6.公平對待中西方文學理論
大學語文課堂在弘揚民族精神的同時也不可以過分的批評和紕漏西方文學的弊端，幫助學生對中西方文學有著平等的認知。老師以西方文學為參考基礎和理論資源，引導學生突出本土文化底蘊。中國文學語境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學生的認知水平，激發學生對高職高專大學語文中的文學理論學習積極性。
四、結語
總之，實現高職高專大學語文中的文學理論教學，需要從實踐出發，結合中西方文學理論，將經典與文學精髓貫穿于課堂的始終，持目的性、實用性的教學準備為完美的課堂教學打下堅實的教學基礎，增加文學理論教學質量，實現高職高專大學語文中的文學理論教學的長遠意義。
參考文獻：
[1]余卉，黃鋮.淺談高職大學語文存在的問題[J].職業圈，2010，（07）.
大學學前教育論文范文4
如今的大學生多為“獨生子女”加“網上一族”的新生代，網絡文化環境的特殊性和“新生代”自身的特點使得大學生的價值觀教育面臨前所未有的挑戰。在網絡文化環境下，核心價值觀的主流地位不斷受到沖擊，對大學生的教育作用也不斷被弱化和消解;網絡文化的巨大文化場效應深刻塑造著大學生的思維方式和生活方式，沖擊著他們的價值觀念，使傳統的價值觀教育模式面臨深刻危機;網絡文化環境下的價值趨同和價值多元的矛盾也使價值觀教育更加復雜化。面對挑戰，要堅持灌輸與疏導相結合、理論與實踐相結合、虛擬世界與現實世界相結合的原則;要結合網絡文化時代的特點對價值觀教育的內容進行有效整合;要堅持創新，實現教育手段和教育方法的現代化。
［關鍵詞］
網絡文化;大學生;價值觀教育;挑戰;應對
如今的大學生大多是九零后甚至九五后，他們成長于網絡信息時代，獨特的網絡文化環境使其教育問題備受關注。我國素來重視德育的文化傳統，以及價值觀問題的敏感性、國家對價值觀教育問題的重視，等等，都使得網絡文化環境下大學生的價值觀教育頗為引人關注。適應新的時代條件，以培育踐行核心價值觀為契機，直面網絡文化環境下大學生價值觀教育面臨的挑戰并積極應對，有利于促進大學生健康成長、成才。
一、網絡文化的特殊性及網絡文化環境對大學生的影響
新技術革命條件下，網絡和信息技術呈現裂變式發展，以電腦、手機等為終端的互聯網技術滲透到社會生活的廣泛領域，深刻影響著人們的思想意識、思維方式、道德和價值觀念，也深刻影響著人們的行為方式、人際交往、生產生活方式等各個方面，沖擊著物質文化、制度文化和精神文化等各文化層面。所以，人類文化深深打上了互聯網技術的烙印，網絡文化已成為新的文化生態。與傳統的文化生態相比，網絡文化環境的特殊性表現在以下幾個方面:第一，虛擬性和大眾化。虛擬性是網絡文化的最基本特征，也是網絡文化區別于一般文化生態的標志性特征。在互聯網技術條件下，網絡文化的行為主體及其交往環境、交往對象、交往方式和內容都具有很強的虛擬性。網絡文化世界是現實文化世界的投射，但又迥異于現實文化世界。在這里，網絡文化的參與主體可以暫時超離現實世界的束縛，獲得更大的交往自由，感悟與現實世界不同的人際關系和情感體驗，參與者的主體性得以更高程度的彰顯。同時，現代科技的發展極大地破除了文化傳播、交流和發展的技術障礙，使文化大眾化具備了物質和技術支撐，資源共享和信息自由愈來愈成為現實，也成為互聯網時代的顯著特征。人們只需要一臺電腦或一部手機等網絡終端，就可以輕松進入到網絡文化的虛擬世界中，成為網絡文化的主體。所以，具有虛擬性的網絡文化又為文化大眾化打開了前所未有的方便之門。虛擬世界和現實世界的強烈互動效應，也極大地促進了文化發展的大眾化，使得精英文化與大眾文化的界限越來越模糊。第二，開放性和包容性。網絡文化以互聯網、電腦、手機等各種新媒體技術和設備為載體和依托，具有信息量大、傳播和更新速度快、效率高、影響范圍廣，以及即時性、交互性、時效性強等特點。信息交流和傳播的時空界限被打破，傳統文化生態的封閉性和單一性也隨之被打破，具有強烈開放性和包容性的網絡文化生態不斷生成。大學生生存和成長的文化環境更加豐富多彩，世界以前所未有的開放、嶄新姿態呈現在他們面前。他們可以更方便快捷地獲取、傳播、應用各種各樣的知識和信息，快速融入瞬息萬變的現代社會，不斷調整其價值觀念、思維方式和生活方式。第三，復雜性和多變性。網絡文化的復雜性和多變性主要基于網絡媒體獨有的傳播特性，如交互性、即時性、放大效應、匯聚效應等，還有網絡文化的形式、內容、功能的復雜多樣性，以及網絡文化環境下虛擬性和現實性的矛盾沖突，等等。通過網絡平臺，人們可以學習、交流、購物、娛樂、交友，可以接觸到古今中外、不同性質和風格的海量知識、信息，以及各種人物、行為和事件(盡管魚龍混雜、泥沙俱下、良莠不齊)，人們的學習、生活和生產方式，思維方式和價值觀念，不斷被影響、塑造乃至重構。而信息交流的即時性(如即時刷新、即時傳播)、交互性、虛擬性、時效性又不斷強化著網絡文化的復雜性和多變性。第四，網絡文化的價值多元化。世界本是一個多元文化和價值并存、發展的世界，而網絡信息技術的普遍應用使多元文化和價值的碰撞和交融成為常態，也成為每個人生活于其中的現實。人們借助網絡平臺，可以隨時隨地了解、學習、借鑒、利用來自全世界的知識和信息，不同時代、不同國家(民族和地區)、不同性質的思想和文化在網絡世界風云際會，相互交流、相互影響，文化和價值的多元化特征不斷凸顯。大學生就生活在這樣一個多元文化和價值碰撞、交融的文化環境中，他們可以有更多的、主動或被動的文化和價值選擇。某種單一文化和價值的影響和控制對他們而言已經不太可能，主流文化和價值觀的教育作用也不斷被消解，傳統的思想政治教育被弱化、邊緣化。網絡文化環境對大學生的影響突出表現在以下幾個方面:第一，網絡文化環境使大多數大學生成為“獨生子女”加“網上一族”相結合的新生代。互聯網和信息技術的發展，使當代大學生對電腦、網絡、手機等的使用呈現出接觸頻繁、使用頻率高、依賴性強的特點。物質生活的豐裕、獨生子女的獨特家庭地位等使他們的生活環境、物質生活條件、教育條件等空前優越，也使他們得以普遍較早地接觸并熟練、頻繁使用各種電子信息設備和互聯網，其學習、娛樂、聊天、交友、旅游、購物等都與網絡和新媒體密切相關，堪稱“網上一族”。而一定程度上，“獨生子女”的身份印記和“網上一族”的身份特征又得以相互強化。第二，網絡文化環境影響下的大學生，對新生事物和新的生活方式感受和接受能力強、信息敏感度高，易變性、可塑性更強。大學生本來就朝氣蓬勃、精力旺盛，學習和創新能力強，對新生事物充滿好奇心，喜歡探求新知;而網絡文化環境正好為他們提供了一個感知和接受新知識、新事物的文化平臺，使得他們更易感知、接觸和接受新生事物，對各種知識和信息表現出更高的敏感度，可塑性更強，而易變性也更強。這一方面有利于他們自主學習、自我教育、追求新知、開闊視野、增進交往、彰顯個性、成就自我;另一方面，紛繁蕪雜的網絡文化也會不斷沖擊他們的頭腦，帶來不少思想道德、價值觀念、人際交往和行為方式等方面的困惑和偏差，形成過度的網絡依賴，從而增加成長的危機和風險。第三，網絡文化環境下的大學生更容易受到各種誤導和傷害。這是因為:其一，大學生還處在身體和心智由不成熟走向成熟的關鍵階段，社會閱歷較淺、人生經驗缺乏。作為網絡文化的主體和生力軍，他們熱衷于網絡、頻繁使用網絡、享受著網絡帶來的各種便利，卻對網絡文化的“雙刃劍”作用缺乏理性認識，導致不少孩子“一網情深”、不能自拔。其二，大學生喜歡模仿、攀比和從眾，善于自我表現、張揚個性、易走極端。網絡文化環境放大和強化了上述特征，造成不少大學生情緒不穩、消極迷茫、搖擺不定、盲目跟風、沖動叛逆，頻受各種誤導甚至傷害。其三，也是作為以上原因的結果，不少大學生表現出網絡自律能力差、網絡信息鑒別能力差、自我保護能力差的傾向。這就極易引發各種生理、心理、人格和社會問題，如網癮，電腦、手機依賴，社交障礙，人格和心理扭曲，行為失范，直至違法犯罪等。而網絡新媒體所特有的匯聚效應、放大效應、共振效應等網絡新效應，［1］往往會強化不良信息和價值觀的誤導，擴大、加重對他們的影響和傷害。
二、網絡文化環境下大學生價值觀教育面臨的挑戰
網絡文化環境下，大學生的價值觀教育面臨更加嚴峻的挑戰。首先，網絡文化環境下核心價值觀的主流地位不斷受到質疑和挑戰，其對大學生的教育作用不斷被弱化和消解。“網絡的多元信息打破了國家信息壟斷，弱化了國家對民眾的政治思想和行為的影響。”［2］的確，在信息技術革命不斷深化的條件下，國家的信息壟斷地位受到深刻挑戰，政治逐漸走向透明化，文化權威被淡化，人的自我意識不斷增強。借助于網絡這一頗具開放性、包容性、復雜多變性而又功能強大的平臺，不同文化和價值觀的交流和發展更加高效迅捷，人們時刻置身于一個文化與價值觀多元并存、發展、矛盾、沖突的現實中。在這種文化環境下，國家對公民實施主流價值觀的文化塑造和教育的行為變得越來越困難。而“網絡世界的扁平化和平民化趨勢正在一步步地消解權威的作用，排斥教化的功能，對社會核心價值觀傳播帶來負能量。”［3］作為“網上一族”的大學生，最容易通過網絡平臺接觸到不同性質的思想和文化，受到不同性質價值觀的影響，出現價值錯亂、信仰失落、道德淡化、行為失范等問題。面對劇烈的價值沖突，他們的質疑、迷茫和困惑是必然的。有質疑、迷茫和困惑，就有對比、調整和選擇，乃至顛覆和重構。另一方面，網絡文化環境下的大學生也不再是一個被動的信息接受者，他們已成為信息的傳播者和創造者，是網絡文化的主體，也是現實的自我教育和自我塑造主體。這種角色的轉換使他們更加關注與其現實生活息息相關的文化、價值和生活方式，感受、體驗和創造他們感興趣的東西，并進行即時交流、分享和傳播。這種完全不同于傳統教育過程的自我教育和自我塑造過程，對傳統的價值觀教育模式和教育作用自然會造成強烈的弱化和消解。其次，網絡文化的巨大文化場效應深刻地塑造著大學生的思維方式和生活方式，沖擊他們的價值觀念，使價值觀教育面臨前所未有的危機。網絡文化時時刻刻浸潤著大學生的生存和成長環境，塑造著他們的思維方式和生活方式，從正反兩方面影響他們的價值觀念。網絡文化是一種現實世界與虛擬世界交融互滲、功能強大、充滿誘惑力的文化場域。互聯網出現之前，人們基本上生活在實體的物理空間———現實世界中;互聯網出現并發展到今天，人類的生存空間已發生了歷史性的劇變:既在實體的物理空間———現實世界，又在虛擬的網絡空間———虛擬世界，兩個交融互滲的世界不斷切換，亦真亦幻。諸如人們的相貌、性別、年齡、身份等在現實世界里無法隱藏的東西，在虛擬世界的互動交往中可以隱藏或變得隱秘;而那些在現實世界里隱藏于內心世界秘不示人的思想情感、道德觀念也可以盡情宣泄和流露;真實的世界變得虛幻，虛幻的世界也可以變得真實。可謂真真假假、虛虛實實，變幻莫測。人的內在自我和外在自我都可以在這里得到全新方式的展現。這也正是網絡這個文化場的誘惑力所在，對大學生來說，網絡文化的誘惑力可謂無比巨大。他們幾乎須臾不能離開網絡，網絡對他們而言就是生活方式、人生平臺。他們的思想道德、價值觀念、思維方式和生活方式被網絡文化不斷影響和重塑，已經與其父輩相去甚遠。傳統的教育模式和教育內容越來越難以把他們從網絡文化場中吸引出來。一般的學科教育尚且面臨挑戰，對于德育和價值觀教育等具有特殊教育目的和功能的學科而言，挑戰就更為深刻、形勢也就更為嚴峻了。再次，網絡文化環境下的價值趨同和價值多元的矛盾更加突出，使意識形態工作變得更加撲朔迷離，更加具有挑戰性，價值觀教育面臨更嚴峻的挑戰。價值趨同根源于人類滿足其生存和發展需要的利益驅動。當今時代，市場經濟的迅速發展、利潤最大化的資本邏輯、現代科技發展所帶來的全球化態勢，都極大地推動著文化和價值趨同的步伐。建構和形成人類共同價值已成為“全球化”的內在要求和必然趨勢。特別是互聯網技術的出現和普遍應用，使得信息在全球范圍內迅速傳播和流動的技術障礙被消除、時空界限被打破，人類在經濟、科技、教育、文化等領域獲得了更方便、迅速、普遍、深入的交流和借鑒，信息和文化的大眾化、全球化趨勢越來越明顯。在這種情勢下，人們對于自身生活理想、生活質量和生存狀態的預期已建立在掌握海量信息和了解不同文化的基礎上，眼界豁然開闊。先進和發達地區的物質和精神文化生活帶來強大的示范和帶動作用，富裕、文明、科學、理性，民主、自由、公平，平等、法治、人權等成為人們共同的價值目標和價值追求，成為衡量社會進步和文明程度的基本價值標準，民眾對社會不公正、不平等、不文明、不自由狀況的容忍度大大降低。這表明，以市場經濟為主導的經濟全球化和以互聯網為標志的信息技術革命兩股巨大潮流，在不斷沖擊和顛覆人們原有的觀念結構，塑造著日益趨同的價值觀念和思維模式。在看到價值趨同的同時，我們還要看到全球化時代的另一事實:文化和價值多元化。價值趨同與價值多元是一個硬幣的兩面。“趨同以多元為前提，沒有多元就沒有趨同;多元是客觀存在的，趨同是多元發展的內在要求”，價值趨同與價值多元是“一個內在互動，共同生長、發展、進化的過程，”［4］“價值趨同，并不意味著價值一統”。［5］價值趨同不是對價值多元的否定，而是多元價值并存和發展的內在要求。實際上，價值趨同和價值多元是一對永恒矛盾，只不過在網絡文化環境下更為突出了。價值趨同和價值多元的矛盾，同樣存在于意識形態領域。意識形態斗爭的焦點實質上是價值觀的斗爭，當前意識形態領域出現了意識形態多元化的傾向，意識形態的多元化，本質上是價值觀的多元化。這是教育者必須直面、必須理解和把握的事實。理解和把握了這一事實，也就把握了意識形態對立斗爭的實質與核心，把握了當前意識形態工作的主動權。抓住意識形態工作的本質與核心，培育和踐行社會主義核心價值觀，是當前我國意識形態工作的重心，促進大學生培育踐行社會主義核心價值觀，是意識形態工作的需要。
三、網絡文化環境下大學生價值觀教育的應對
通過上述分析和討論可以看到，網絡文化環境下大學生的價值觀教育確實面臨很多新的問題和挑戰，需要我們采取措施，積極應對。第一，大學生價值觀教育要堅持三個結合:灌輸與疏導相結合、理論與實踐相結合、虛擬空間與現實世界相結合關于灌輸與疏導相結合。灌輸即理論灌輸。這里的“理論”當然不是一般的理論，而是特殊的意識形態。傳統的意識形態教育強調理論灌輸，強調教師主導地位而忽視學生主體地位，把學生當成被動和服從型的接收器，不管學生理解不理解、認同不認同、接受不接受，一味地進行灌輸。灌輸的慣性很大，流弊很多，廣受詬病。我們不否認灌輸有一定的必要性、合理性，但當前更重要的是認真反思和調整。與以往信息壟斷和信息不暢的時代相比，現在過分強調理論灌輸已經不合時宜。這主要是因為，互聯網的發展已經改變了傳統的信息傳播方式，打破了國家的信息壟斷地位，人們已不再是被動的信息接受者，他們可以通過各種新媒體手段主動、迅捷地獲得和選擇海量信息，任何一種特定的文化或價值觀都會瞬間被拋入多元文化和價值觀的參照系中，重新接受人們的審視，其合理性與合法性時刻都面臨重估和新的定位。這種狀況對于成熟的成年人來說也會造成巨大的沖擊，對于人生觀、價值觀尚未定型的大學生來說，沖擊和影響尤甚。另一方面，必須清醒地意識到，網絡文化環境下，大學生的知識不斷增加，視野更加開闊，自我意識持續增強，個性更加突出，人也變得更加現實;再加上青春期的叛逆性格和情緒波動，使得他們更容易抗拒被灌輸的東西。也許你覺得所灌輸的都是天經地義，可他們恰恰不這樣認為，他們可能更喜歡選擇逆反和叛逆。這時候，相比灌輸，疏導就變得至關重要。疏導，就是疏通和引導。灌輸是居高臨下的不平等姿態，疏導是尊重和平等相待的姿態，是設身處地、推己及人。在價值觀教育過程中，要多一分平等，多一分理解和尊重，要懂得“發揚民主，廣開言路，創造暢所欲言的氣氛;堅持平等的原則，教育工作者和受教育者互相理解，在盡可能和諧交流的氣氛中進行;不遷就錯誤的意見，不放棄批評和自我批評的武器”。［6］關于理論與實踐相結合。這是一個永恒的原則，要對大學生進行有效的教育和疏導，就必須堅持這一原則。大學生的價值觀教育，既要有理論維度，也要面向他們成長的實際，面向國家、社會和時代的實際，尤其要正視他們在現實生活中的質疑和困惑，有針對性地進行教育和疏導，并創造條件，鼓勵他們在現實生活中積極踐行。關于虛擬世界與現實世界相結合。當今世界是一個虛擬空間與現實世界相結合的世界。一方面，虛擬世界越來越豐富多彩，虛擬世界成為現實世界的投射，成為人們理解現實世界的基本方式;虛擬世界以其強大的功能影響和塑造著現實世界，影響和塑造著人們的物質和精神生活。另一方面，虛擬世界與現實世界交融互滲，改變了傳統的文化樣態，塑造著全新的文化世界。大學生始終是虛擬世界的主力軍，他們離不開虛擬世界，而且相當一部分大學生沉溺其中。這是一個不容漠視的現實，價值觀教育必須立足這一現實。要把虛擬世界與現實世界密切結合起來，從形式、內容、手段等各方面探索價值觀教育的有效模式，增強價值觀教育的實效性。第二，要結合網絡文化時代的特點對價值觀教育的內容進行有效整合價值觀教育最終需要合宜的內容為承載。網絡文化時代，以互聯網為平臺和紐帶，文化和價值發展具有多元化、開放性、多樣包容性、虛擬性、復雜多變性等特點，其內容在質和量上都與以往任何時代大不相同。大學生們所接觸到的文化和價值觀豐富多彩，但同時也泥沙俱下、良莠不齊。一個不容忽視的事實是，網絡文化時代，虛擬世界成為藏污納垢的重災區。所以，除了相關部門的監管和懲處之外，教育者所面臨的就是把好價值觀教育的內容關，學會在海量信息中去粗取精、去偽存真，有效甄別和取舍，用充滿正能量的教育內容去填充大學生的價值空間。另一方面，就大學生的接受特點看，他們更多地喜歡彰顯個性、求新求異，不喜歡刻板僵化、一成不變，這些傾向在網絡文化環境下被進一步放大和強化。所以，教育者在教育內容的選擇上既要注重思想性，也要注重新穎性和趣味性，要努力體現“三貼近”的要求，讓大學生喜聞樂見、參與其中、自覺踐行。價值觀教育內容的選擇應注意處理好這樣幾個關系。其一是多元并存和一元主導的關系。要堅持社會主流價值觀的主導地位，當前來說就是社會主義核心價值觀的主導地位;同時要正視文化多元并存和價值趨同的基本現實，汲取其他國家和民族的優秀文化和價值精華為我所用，堅持“拿來主義”，反對固步自封、惟我獨尊。其二是現代和傳統的關系?，F代是傳統的延續，優秀的傳統在現代仍然能夠以適當形式彰顯其價值。大學生多推崇現代和后現代的東西，而輕視傳統的東西。這就需要在價值觀教育的內容上整合傳統文化中仍具有現實意義的部分，以適當的形式實現傳統文化精華和現代生活需求的對接。其三是精華和糟粕的關系。在網絡文化條件下，現實世界和虛擬世界的二重化使這一關系更加復雜。其實，不論現實世界還是虛擬世界，都存在著正和反、優和劣的矛盾和沖突。所不同的是，網絡文化時代，虛擬世界使現實世界中原有的糟粕的東西有了新的藏身之地，并且花樣百出，更具有隱蔽性和欺騙性，對大學生也更具有誘惑力和影響力。這就使得價值觀教育內容的整合更具有挑戰性，更加需要教育者在教育內容和材料的選擇方面把好關。第三，要堅持創新，努力實現教育手段和方法的現代化沒有適當的手段和方法，教育觀念就無法貫徹，教育內容就無法呈現，當然也就談不上教育的實效性了。這在整個教育領域都是相通的，價值觀教育當然也是如此，但價值觀教育在教育內容和目的上都不同于一般的知識教育。價值觀教育的目的是讓學生樹立正確的價值觀，接受和培養社會主流價值觀，因而具有明確的意識形態導向，這首先需要教師的思想和價值引領，需要師生的思想和情感共鳴，需要學生的理論和價值認同，進而促使學生在實踐中踐行，實現知行合一。所以，在更新教育觀念和整合教育內容的基礎上，實現價值觀教育手段和方法的現代化、不斷創新教育手段和方法就顯得至關重要了。網絡文化時代，教育手段的革新可謂日新月異，多媒體、網絡平臺、慕課、“互聯網+”等現代化教育手段不斷顛覆著傳統，“一塊黑板、一支粉筆”的時代一去不復返了。的確，傳統教育手段既無法承載、呈現海量知識和信息，也越來越不適應日益發展的形勢，不適合網絡文化條件下成長起來的大學生的特點，因而很難吸引大學生的注意力、激發他們的學習熱情和學習興趣，當然也就難以保證教育的實效性了。當前，對大多數學校來說，實現教育手段現代化的物質條件已經不是問題。但教育手段的現代化不僅僅是一個硬件建設的問題，否則有了這些硬件設施也可能只是擺設。所以，關鍵的問題是如何讓這些現代教育手段發揮應有的作用。另一方面，手段和方法不可分割，現代化的教育手段要求現代化的教育方法。不論是講授、辯論、討論、演講，還是第二課堂、社會實踐活動，都要從教育目的和內容的特殊性出發，從現有的教育手段出發，選擇靈活、適當的教育方法。但從根本原則上講，價值觀教育必須發揮教師的主導作用，積極發揮教師的主觀能動性，在教育觀念、教育內容、教育手段和方法的結合上下功夫;要更新觀念，要善于學習和運用現代教育技術手段和教育方法，并注意在教育手段、方法的運用上處理好傳統與現代的關系。
作者：王現東 單位：山東青年政治學院
參考文獻:
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［4］馮軍．價值觀念在經濟全球化背景下的趨同與多元化發展辨析［J］．湖北大學學報(哲學社會科學版)，2001，(9)．
大學學前教育論文范文5
關鍵詞：大學教育倫理；文獻回顧；研究展望
中圖分類號：G520文獻標識碼：A文章編號：16738268（2013）06013207
當前我國大學教育中存在諸多道德失范行為，嚴重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進一步影響了當代大學生實現個人價值與社會價值的統一。大學教育倫理建設越來越成為大學教育建設的重要內容，針對大學教育倫理建設的重要性，以及大學教育倫理中遭遇的各種問題，學者們進行了眾多深入研究，并提出了具有指導性的建議與對策。筆者對我國大學教育倫理問題研究成果進行梳理，在回顧和分析的基礎上發現研究中存在的不足，并指出未來的研究方向，以此推進我國大學教育倫理問題的研究，促進我國高等教育事業的健康發展。
一、對我國大學教育倫理問題研究的回顧
國內學者對我國大學教育倫理問題進行了一定范圍的研究。筆者在中國知網以“高等教育倫理”、“大學教育倫理”為關鍵字進行檢索，重點選取了2000―2012年期間發表的80篇核心期刊論文及相關專著，對其研究的主要角度進行分析，得出如下結論（見圖1）。
由圖1可知，學者們對我國大學教育倫理問題的研究重點集中在教育倫理的內涵及研究對象，大學教育倫理問題的研究意義、問題及成因、目標及對策等方面，其中對大學教育倫理問題、成因以及對策的研究較為豐富。除此之外，學者們還對教育倫理的重構、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發展等方面問題進行了研究。
圖1我國大學教育倫理研究成果（一）研究出發點：教育倫理的內涵及研究對象
深入分析教育倫理的內涵及其研究對象是開展教育倫理活動的前提與基礎。基于教育現實活動及社會活動的鮮活呈現，學者們對于教育倫理的內涵及研究對象進行了深刻剖析，并提出了各自的觀點。
王本陸從哲學的高度提出教育倫理是一門哲學，是本體、價值、規律和策略研究的統一體，其靈魂是有關教育倫理價值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說是對教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認為，教育倫理是研究教育過程中的一切倫理道德現象，探索完善人格過程中的道德規律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強調人格培養的重要性，因此大學教育倫理的關鍵則應當注重教育各個主體人格的培養以及道德的規范。錢煥琦等認為，教育善惡矛盾，不僅存在于學校教育中，而且存在于家庭教育和社會教育當中，教育倫理是研究包括學校教育、家庭教育和社會教育在內的教育過程中的道德關系的一門學科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關系中，在學校教育中表現的道德關系包括以人際形式出現的道德關系、以制度形式出現的道德關系以及以精神形態出現的道德關系[4]。曹和修從和諧社會角度提出，教育倫理是指人們在培養人的活動中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發展的合理性與價值性關系。它在人們現實教育活動中產生，是教育活動關系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標、內容、方法、手段、結果、評價等多個方面。它既是教育從業人員在其職業活動中行為的規定，又是教育對社會所承擔的道德責任和義務[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領域的倫理，是教育運行在道義和人性上處于一種理想生存狀態的條件和精神前提，是現代教育的核心理念之一。不同的社會有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過來對社會發展有著重要價值和作用[6]。王正平認為，教育倫理主要是研究教師職業勞動領域的道德意識、道德關系和道德活動[7]。他認為教育倫理與教師職業道德是一致的，因此我們可以認為大學教育倫理的研究對象應當是大學教師的職業道德。彭湃則認為，教育倫理不僅局限在教師職業道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發展的合理性、價值性及其相互關系等方面[8]。
綜合以上研究成果不難發現，學者們對于教育倫理的研究主要基于教育學、倫理學和社會學等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規范、倫理理念、職業道德以及教育和社會關系等多方面內涵，其中大學教育倫理則主要是上述各種問題在高等院校的集中體現。
（二）研究著眼點：大學教育倫理的發展價值
我國大學教育倫理問題涉及倫理哲學、教育學、社會學、生態學等多個學科，學者從不同角度重點研究了大學教育倫理開展的教育價值、社會價值和生態價值等。
1.倫理哲學角度。糜海波認為，教育倫理之應然是現實社會的一種價值表達。道德規范本身是社會存在的產物，教育倫理之應然在形式上表現為社會對教育者行為的倫理規定和道德要求，實質上這種教育道德具有善惡評價的屬性，是一種價值判斷和價值追求，是作為價值主體的社會對教育者的一種價值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調節器”，引導著教育者不斷趨于社會設定的價值體系。同時，他還認為，教育倫理之應然是教育人倫關系的本質要求。教育人倫關系在本質上體現為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達的是一定教育主體對一定教育活動關系和人們教育行為的一種優化要求[9]。另外，有學者認為，教育倫理是教育主體自覺的實踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實踐過程中積累的道德經驗，是經過歷史實踐檢驗的為教育活動開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價值意識，更是主體自覺把握教育活動方向的一種實踐精神。
2.教育發展角度。蔡辰梅、劉剛等認為，大學教育倫理發展主要基于教育本身發展的屬性以及高等教育的發展歷史。其一，教育既需要一種內部的充滿道德色彩的目標和氛圍，同時也能外部性地實現對社會的道德影響力，因此，教育的發展應然地具有倫理屬性；教育通過對人的精神影響使人更好地在社會活動中獲得存在的意義，獲得存在價值，因此，教育的發展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價值的視角。其二，在教育的發展歷史中，知識和經濟都曾是教育發展的重要維度，然而僅有知識和經濟是不夠的，大學也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發展、世界和人類和諧發展所必不可少的[10]。
3.和諧社會角度。曹和修認為，在構建和諧社會大背景下，社會需要的是具有社會責任感和創新精神的復合型人才。因此，大學教育倫理的發展價值重大。其一，和諧社會構建中的現代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標準來引導當今的學校教育。其二，加強教育倫理建設是構建和諧社會的重要任務，和諧社會追求的和諧教育應該具有道德上的先進性、正當性，因此現代教育的制度、思想、活動方式都要合乎先進的道德規范。其三，加強教育倫理建設是教育走向法制化和科學化的客觀要求?？茖W、法律和倫理是教育的三種基本規范力量，三者相互聯系。教育倫理是保障教育科學良好社會形象和內部聲譽的重要力量[5]。
4.生態環境角度。郭明維、何喜剛認為，大學與教育、科學研究有著不解之緣，科技的發展需要大學重新審視教育倫理問題。他們認為開展大學教育倫理是促進可持續發展、人與自然和諧發展共處的重要精神力量，是使得生物學和醫學遵循社會道德和倫理的有力指揮，是保證物質循環和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認為，環境保護需要全民環境意識覺醒，只有當我們出于倫理原則和道德觀念而保護環境的時候，環保事業才能走向深入和持久。當前的緊迫任務是通過各種教育手段，讓人們能在環境問題上以“德行之知”武裝自我，而該任務則無可非議地落在了作為傳播先進文化的高等教育身上。并且，大學生將成為明天社會主義現代化建設的決策者和執行者，他們的環境素質將直接影響其步入社會的環境行為，因此，開展大學教育倫理從生態和環境角度來看意義十分重大[12]。
（三）研究聚焦點：大學教育倫理的問題及成因
目前，我國大學教育倫理出現了一系列問題，筆者對中國知網中檢索到的2000―2012年期間有關大學教育倫理問題的文獻進行歸類分析（見圖2），發現我國大學教育倫理發展中存在的問題主要表現在教學倫理、學習倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學者們對教學倫理和科研倫理中問題的研究較為豐富。
圖2大學教育倫理問題分類歸納聚焦點之一：我國大學教育倫理面臨的問題
1.我國大學教育教學倫理問題。鄒之坤、李洋認為，國家對高等教育的重視程度越來越高，對教師隊伍建設的投入越來越高，但是，當前高校教師的價值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設和教學能力有待加強。“重視業務水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學”，“育人責任感缺失”等現象普遍存在。其次，教育腐敗問題層出不窮，高校在教學過程和管理中存在“學與錢”、“學與權”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。
劉紅英認為，教與學的倫理關系實際上就是教師與學生在教學過程中的角色定位，其核心就是教育權威問題。但是，中國教育權威處于一種轉型期的失序狀態，表現為傳統式的教育權威失敗、現實的教育權威失范和理想的教育權威失落。傳統教育權威失敗，是指儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權威的作用；現實的教育權威失范是指用教條主義意識形態灌輸的方式樹立起來的教育權威與教育民主化的現代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態；理想的教育權威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。
王黎祥、王恩華認為，我國處于社會轉型時期，大學出現了一系列教學倫理失范問題。濫用教學自由，教師責任失范，課堂教學、作業布置、大學考試隨意性較大；師生關系異化，互相指責、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關系受到破壞；教學評價道德失范，評價機制不科學、不完善，教學評價問題很多[15]。
2.我國大學教育學習倫理問題。學者們主要從教師學習倫理和學生學習倫理分析我國大學教育學習倫理出現的問題。鄒之坤、李洋認為，一部分大學生自我發展的價值取向出現偏差。首先，他們在價值觀念上較為迷茫。重真才實學與重功利、重物質享受與重道德、講究實用與追求理想、重個人發展與重團體協作等矛盾突出，部分意志不堅定者難免會在社會與個人、奉獻與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對學生影響日漸深入，勤儉、誠信被輕視，一些學生平時不學習，考試送禮、作弊等現象突出。最后，人際關系出現功利色彩，學生把師生友誼、同學關系看作當干部、入黨、評優的捷徑[13]。
王寶國認為，當代中國大學教師應當具備自我保全、自我發展和自我創造的素養。自我保全，是指在一定環境中為了履行一定責任必須擁有的體能素質和技藝素質；自我發展，是指教師能夠自主培育和擴展知識體系，渴求知識更新，崇尚和追求真理；自我創造，是指大學教師應當孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴謹、求實、創新的職業形象[16]。目前，我國許多大學教師并不完全具備這些素養，教師疲于學習、怠于創造，不認真學習政治理論等問題成為大學教育學習倫理發展的一大瓶頸。
閆建霞認為，在以知識為核心競爭力的現代化社會，大學已經不再是與世隔絕、潛心于學問研究的“象牙塔”，而越來越多地參與社會的運轉，部分大學教師未能實現自我超越，實現自身的學術價值，“專業化”意識淡薄，對學習倫理輕視，進而影響了整個大學教育倫理的發展[17]。
3.我國大學教育科研倫理問題。曾天山認為，科研不端行為主要表現在以下幾個方面：第一，偽造、篡改數據；第二，剽竊，剽竊他人的數據或者文字而未給予說明；第三，個人偏見，表現為研究者對其研究進行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認為，當前科研倫理中主要面臨以下問題：第一，環境意識淡薄，重視科技忽視環境的現象依然嚴重，特別是在理工類高等院校。第二，大學教育科研倫理與社會道德倫理分裂，例如醫學科研中的克隆技術等，這些技術必須要考慮社會倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產的技術產品引起人的厭惡[11]。
4.我國大學教育管理倫理問題。金保華認為，過于推崇以物為基礎的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國當前教育管理實踐活動中出現了大量的倫理價值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現為對人權的漠視和對自由的困束。對人權的漠視，一方面指學生的人權受到學校、老師的漠視，另一方面指教師的人權受到行政部門、學校、家長的侵犯。另外，許多教育管理者認為規范與管理是約束人的，把管理與人的自由對立，使教育管理束縛人的自由發展。第二，民主之遮蔽，主要表現為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學術民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現為教育機會不平等、教育資源配置不平衡等，例如區域招生的不平等；微觀方面主要表現為教職工管理不公平、學生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現在教育產業化，即把學校演化為“創收”的“企業”，視學生、家長為“致富”的對象[19]。
聚焦點之二：我國大學教育倫理問題的成因
肖文認為，社會轉型和市場經濟的發展，使得師德建設面臨一系列問題。經濟市場化、價值多元化發展以及市場經濟負面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰。同時，經濟全球化，使得意識形態斗爭更復雜，引發的矛盾沖突為教育倫理帶來挑戰[20]。宋潤霞、曾倫武以研究型大學為例，認為教育倫理問題的原因在于市場經濟沖擊產生的社會普遍浮躁心理：教師社會期待與自我實現的反差導致浮躁追利；學術政治化、官僚化導致方向迷失；不合理的考評機制與自律缺失助長學術不端；心理干預機制的缺失導致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。
李菲認為，大學教育倫理問題產生是由于大眾化進程中教學變化帶來的挑戰。其一，教學規模擴大帶來挑戰。學生數量增加使教學工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學及道德水平的提高。其二，教學目標改變帶來挑戰。在精英教育階段，高等教育旨在培養精英人才即掌握高深知識并崇尚知識“真理性”的人。進入大眾化階段，高等教育的價值取向由“求真”轉向“求用”。職業取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學生學習的主要動因，知識素養的提高已退居其次。其三，教學角色轉變帶來的挑戰。教師以傳授高深知識為目標，因此教師成為高深知識的權威者或代言人。進入大眾化階段，教師的學術活動從追求知識的認識價值轉向追求知識的實用價值，知識的圣潔性開始弱化，教師的角色出現“去圣化”[22]。
勞凱聲認為，我國教育倫理問題產生的原因源自幾種觀念在教育領域的滲透：第一，市場競爭，即引入市場機制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎的傳統公立學校的運行機制。第二，學校自主，即在政府與公立學校之間重新進行權力的配置，賦予學校以辦學的自利，使學校能夠進行市場競爭。第三，法人化管理，即建立公立學校的法人制度，借鑒工商企業的管理模式，進行學校內部組織機構改革。第四，經濟效益，即強調“投入―產出”和“成本―效益”原則，建立明確的責任制，取代線性的國家財政預算制度。第五，成本分擔，即通過學習者付費，把價格機制引入到公立學校的教育服務中來，緩和政府的財政負擔。第六，教育服務，即強調服務意識，把教育服務的接受者視為消費者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學校教育的權利[23]。
（四）研究落腳點：大學教育倫理建設的目標及對策
所謂教育倫理建設的目標，一些學者認為即教育倫理的價值。李春秋提到，教育的價值可以從兩方面理解：一是教育對社會存在和發展需要的滿足，二是教育對人的生存和自身發展的滿足[24]。劉云林、糜海波認為，教育倫理的價值目標根本上在于使教育本身的原價值得以最大限度地發揮，使人類對教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構成教育倫理的兩大價值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認為，自由和責任是高等教育發展的兩個倫理目標。第一，自由包括過程的自由和結果的自由，包括大學教師的學術自由、教學自由、學生在大學各方面的選擇自由等。第二，責任包括學術責任和社會責任。大學的學術責任一方面是知識的傳播和科學技術的發明和創造，另一方面是對知識以及科學技術本身的道德意義進行自覺的反思并承擔相應責任。社會責任主要指大學承擔和發揮的特殊社會影響力，指大學在社會發展進程中能夠以自身的發展促進社會發展的民主和公平[10]。
對于我國大學教育倫理建設的對策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應體現正義、公平、公正等基本的倫理價值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標準轉化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規則制度，強制相關的成員履行一定的道德義務[27]。李菲從大眾化進程角度提出，教育者應當做到以下幾點：第一，明確并堅定人道主義與理性的教學倫理精神。第二，樹立教書育人的職業觀、職業性向與學術旨趣相結合的教學觀和平等互學的師生觀。第三，踐行敬業、盡責和關愛的道德規范[22]。
蔡辰梅認為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學文化的重建。要超越官本位文化，超越對權力的過度迷戀，超越功利主義，超越對金錢的一味貪求。其次，需要制度環境的改善。有關大學的制度應當內含對人的尊重，對學術內在邏輯和規律的尊重。最后，需要教師知識分子意識的覺醒。大學社會責任的擔當最終要通過大學教師作為知識分子意識的覺醒。教師應當更加自覺地承擔起對知識和社會發展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會角度提出了幾點對策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設。第二，加強對倫理基礎的研究，確立教育倫理建設的科學和價值基礎。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規范體系。第四，在重視教師職業道德的同時，重視教育整體道德狀況的改善，努力創建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統的道德實踐能力[5]。
二、我國大學教育倫理問題研究的不足
大學教育倫理作為大學教育的一種規范力量，已經得到普遍認同。學術界重點分析了大學教育倫理的基本內涵、研究對象、現狀以及大學教育倫理建設的深刻必然性。在此基礎上，總結出了我國大學教育倫理建設的目標和實現策略。但是在我國大學教育倫理問題的研究中仍然存在一些不足。
第一，疏忽了不同問題之間的均衡研究。在中國學術期刊全文數據庫中，關于大學教育倫理問題研究的相關文章主要集中在教育倫理內涵及研究對象、研究意義、問題及成因、對策等方面，大學教育倫理的重構、對教育倫理腐敗的監管、教育主體關系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對性不強，許多文獻都是關于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學》，宋潤霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學師德失范的歸因與師德建設》等。直接檢索大學教育倫理，得到的相關內容并不多。
第二，相對模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關我國大學教育倫理問題的文獻中，普遍分析了我國大學教育倫理現狀及其問題，盡管我國主導文化相同，但是各地區的差異明顯，因此大學教育倫理面臨的問題也有差異，不能一概而論，特別是在大學教育倫理改革中，應具體問題具體分析。
第三，一定程度上忽略了對國外大學教育倫理建設經驗的深入借鑒。美日等作為經濟和科技發展強國，在大學教育倫理建設方面均有各自獨特的方法和風格。不能因受意識形態的影響而忽略對西方國家教育倫理建設經驗的借鑒，我們應該多對外國的教育體制、教育倫理進行詳細分析，去粗取精，結合中國國情，尋找更適合我國科技、經濟和社會發展的教育倫理理論。
第四，缺乏豐富的實證研究。分析各研究成果可以發現，對大學教育倫理的某些問題與現狀更多地停留在描述說明層面，涉及各高校乃至各省市地區的數據相當少，缺乏豐富的實證案例分析，更缺少實證方法研究。進行詳細數據調查和分析，不僅能增強研究結果的說服力，更有利于我國大學教育倫理建設方針的制定。三、對我國大學教育倫理問題研究的展望（一）今后研究的重點
我國大學教育倫理問題的解決是一項長期而艱巨的任務，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學術界的研究成果，認為研究重點應包括以下幾方面內容。
第一，繼續強化大學教育倫理現狀與問題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現狀并且分析問題，才能總結出經驗和教訓，并在此基礎上找到改革與建設的方案。除此之外，還應當加強對大學教育倫理的重構、教育倫理腐敗的監管和教育主體關系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。
第二，進一步加大理論與實踐的結合研究。教育倫理學作為一個學科，其研究價值對我國高等教育諸多問題的解決具有重大的理論指導意義。因此，我們應當繼續對教育倫理理論進行深入研究，并且結合國外教育倫理理論中的精華部分，改善我國教育倫理中的不足。與此同時，還應當加大實證研究力度，進行更為豐富的調查實踐，并對調查數據認真分析，從而得出更適合我國大學發展的理論依據。
第三，加強區域研究與整體研究相結合。具體分析各地區各層次高等院校中的大學教育倫理問題，深入挖掘問題的差異性和普遍性，但要避免同質化研究的嚴重現象。
第四，不斷深化對學習倫理領域的研究。我國大學教育倫理的研究中，缺少對學習倫理的深度研究，這必然會使得學習倫理受到輕視。事實上，大學教育者疲于學習政治理論，缺乏追求創新精神的現象也很普遍。只有加大學習倫理的研究，強調學習倫理的重要性并大力構建科學的學習倫理理論，才能更好地解決這些問題。
（二）今后研究的難點
第一，注重對國外教育倫理理論和實踐的研究。這不僅包括對國外教育倫理的價值目標和主導道德的分析以及實踐考察，更重要的是尋找外國獨特的教育倫理理論對我國高等教育發展的借鑒與啟示。
第二，加強對大學教育倫理問題的多學科及其均衡研究。大學教育倫理問題錯綜復雜，涉及到多個學科，對每一方面問題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發現問題、提出問題并解決問題，不斷促進理論研究的豐富與完善。
第三，注重對各地區大學教育倫理差異的研究。不同地區有各自迥異的經濟差異和文化差異，在大學教育倫理建設上也將面臨不同問題，這需要研究者對不同地區進行實證研究，區分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國大學教育倫理問題的解決提供更科學的對策，從而更好地促進我國大學教育的健康發展以及經濟和社會的可持續發展。
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大學學前教育論文范文6
關鍵詞：現代信息技術條件；語文教學改革與創新；成效
近些年來，諸多職業學校為了推進教學環境的改革與創新，加大了教育信息化的投入。多媒體、校園網已像校舍、教學儀器一樣成為學校的必備設施，給教育教學注入了生機與活力。
透過現代信息技術給教育帶來的繁榮現象，作為基礎性學科，同時也是不可或缺的學科――語文，也成了現代信息技術的最大
受益者之一。與傳統的職業學校文化課教學相比，可以自豪地說，職業學校語文教學正在多媒體這一現代信息技術的推動下大步
前行。
筆者作為中等職業學校一線的語文教師，理性地分析其成效，不難發現，與我們對現代信息技術的應用是分不開的。表現在如下幾個方面：
一、授課教師根據學校所能提供的現代信息技術條件來設計
語文教學，或者說以現代信息技術為基礎來實現語文教學的創新
傳統語文教學在上古典詩詞，如，著名女詞人李清照的《一剪
梅》的時候，以教師泛讀、引導分析并板書為主。實現現代信息技術教學后，筆者設計了多媒體教學。首先把文章相關的文學常識交給學生自主完成，教師監督引導，并檢查筆記完成情況；其次教師下載視頻朗讀，這不僅提升了學生的視覺與聽覺效果，同時容易引起學生在情感上的共鳴，加速對文本內容的理解；再次是利用PPT
課件上課，條理清晰，邏輯性強，利于培養學生理解問題和分析問題的邏輯思維；最后是利用一些輔資料，強化學生的學習效
果，比如李清照的《一剪梅》歌曲，學生聆聽樂曲并學唱，學生喜而樂之。多媒體環境下的教學容量大，學生喜歡，學習積極主動，學習效果佳。
二、教學信息資源的統整優化了語文教學資源
陳至立同志強調，“要把教育信息源建設擺在中小學普及信息技術教育工作的重要位置”?！敖逃畔①Y源的建設要從兩個方面著手，一是篩選和梳理網上的有關信息；二是發掘、整合學校和有關部門的教育信息資源。在此基礎上建設適用的教育網站和信息資料庫。教育信息資源的整合要以此為原則。”
用我們柳州市第一職業技術學校做例子。我校根據這一精神指示，從2005年前后就進一步開發并完善適合我校的校園網站，2008年前后就開始著力整合各學科的教學信息資源。平時教師授課需要的精品信息、分類信息、鮮活信息源源不斷，足以進行日常教學，甚至公開課、示范課教學。我校網絡教育信息主要由兩大部分組成，一是教學信息，是精選且多樣的。二是教和學的參考或備用資料，這是大量且有序的。并且這些都是我們一線教師在日常的教學過程中，利用計算機及網絡的功能優勢實現的。其充分體現我校現代先進的教育思想，以學生最喜歡的方式呈現。這樣，無論從質或量上都對傳統的教材、教參、習題集等產生巨大的超越。
三、現代信息技術條件下職業學校語文教學條件的改革與授
課方式的創新，大大改善了師生關系
教學民主、師生平等是我們一貫的追求。而職業學校的學生，特別是中等職業學校的學生，大多是初中學習中的失敗者。由于屢屢失利，大多數學生對學習失去了信心，特別對文化課甚至產生了恐懼感，見到科任老師盡量避而遠之。傳統的課堂教學，學生的目光都不敢正視老師，更害怕被老師點名回答問題?，F在信息技術條件下語文教學條件的改革與授課方式的創新，模糊了師生界限，把學習的主動權交給了學生，而教師只是引導者和輔導者。這樣，教師對每個實踐操作的學生個體或學習團隊可以全方位的掌控，學生在實踐操作過程中也不會拒絕老師的引導，而是有問題時都能積極主動的詢問。
四、職業學校語文教學環境的改革和教學方式的創新，提升了課內，延伸了課外
職業學校的學生文化底蘊都相對薄弱。教學信息化后，我們有條件采用全新的教學方式進行課堂內外的教學。最基本的教學中的教材、教參、黑板、粉筆等載體和手段，可以被計算機及網絡所提供的集成化的教學環境，如，多媒體學習系統、資料庫、演示環境、輔助學習工具、師生交互環境等所取代；教師可以利用多媒體充分表達教學意圖；學生可以通過下載學習軟件、網上查尋資料，通過電子郵件或BBS等與學生交流的方式來完成學業。在這樣的環境下，不僅提升了課內，也延伸了課外。教學模式或教學方式的改革和創新也就有了可持續發展。
再者，職業學校因材施教或學生個性化發展是我們不斷追求的一種教學狀態。但在傳統的班級授課中，教師不可能完全顧及幾十個學生的不同情況，即便人們探索出分層教學、差異教學等教學方式，也只是在一定程度上的改進，難以做到適合每一個學生。然而計算機網絡提供的宏富信息可以對學生的可能差異實施較大面積的覆蓋，從而實現對個性化的較全面的關照。計算機網絡可以遞進具有較大預設空間的課件，學生能從課件中選擇適合自己特點的教學服務，計算機網絡便捷的交互性，可以使學生得到適合的教師指導和同伴交流。這樣，因材施教或學生個性化發展會得以更好實現。
基于現代信息技術的教學改革與創新，基于“十”的召開，我們有理由相信，職業教育一定會向繁花似錦的職教大道繼續大步前行，職業學校語文教學也將成為職業教育花園中的一朵奇葩！
