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傳統倫理道德論文范文1
1 民族農耕文化類型
云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優良的傳統倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農耕文化的形成和發展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現出多樣性，主要有三種類型。
1.1 山地農耕文化
云南山區的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數民族中的絕大部分居住在山區和半山區，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數民族。在山地和丘陵地區，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業。刀耕火種是適應特殊的自然地理環境，充分考慮了生態環境因素的產物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續的前提條件。
1.2 梯田農耕文化
云南不同地區地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創造出來的與自然生態系統相適應的良性生態農業循環系統，是民族智慧的發明創造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災發生幾率;人們把日常產生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統觀念里，對與農業相關的自然物及自然現象充滿崇敬，由此產生了一系列的節慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。
1.3 壩區農耕文化
云南平壩地區占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數比較高，主要居住的是社會發展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區有著特殊的國家戰略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區很早就與中原發達地區交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區在二千多年前就已經開始灌溉水田的稻作農業及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農耕觀念、生產技術、農具、工具的傳入，壩區逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發展。壩區的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業生產水平在云南屬于比較高的地區，如西雙版納地區的傣族灌溉水田耕作技術可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。
2 民族農耕文化中的倫理道德傳統
2.1 尊重自然生態環境，崇敬自然
云南民族農耕文化中的傳統倫理道德形成與他們所處的環境密不可分，是云南各民族在長期適應不同的自然生態環境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協調人與自然的和諧發展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產，但它導致水源的污染，農產品的污染，導致損害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業生產的持久性，千方百計地保持土壤持續不斷的生產力上下功夫。這與其說是農業生產方式獨特，不如說是云南農耕文化中的傳統道德文化在現代農業中發揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產與生活環境保護的目的，云南各民族傳統農耕文化中包含著樸素的可持續發展思想。
2.2 勇于耕耘、務實和堅韌的大山精神
人類社會發展的歷史證明：地理環境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數民族中的絕大部分居住于山區和半山區，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務實、不斷攀登的精神。無論是以山地農業為主的粗放農耕者，還是以水田農業為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結。
2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發展觀
云南的農耕文化尊重自然生態環境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導人們要節用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現了云南少數民族的適度消費的發展觀，勤勞、儉樸的品質，歷來被看做一種美德。在當今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業文明創造出大量的物質財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節約對于物質文明高度發展的今天仍然有著重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發展觀，對我們正在建設“資源節約型和環境友好型社會”具有有益的啟示作用。
2.4 生產生活中的互助互惠
云南各民族在適應復雜的生態環境過程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關系，如云南西雙版納平壩地區，種植水稻的傣族經常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產及手工物品，農忙時節，山區德昂族下山到平壩地區幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節、彝族的跳菜等等現象都具有團結本民族、協調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統，對于保證人們的誠信、促進社會穩定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業生產有序進行和促進民族地區的社會穩定等方面，都具有積極的作用。
3 小結
對于云南各民族豐富的傳統農耕，我們應該給予高度重視，客觀、全面地進行科學的調查、總結和研究。云南民族農耕文化反映了各民族的人生態度、倫理道德、審美意象等，是云南各民族精神生活的寫照，體現了各民族勤勞、勇敢和智慧的精神特色，發展決不能忽視文化內涵和文化力的作用，保護、傳承和利用好云南民族農耕文化中的傳統倫理道德，在保護和改善生態環境、維系生物多樣性、傳承民族文化、保障食品安全等方面具有現實意義，和諧的自然生態環境和優秀的民族傳統道德文化都是實現可持續發展的寶貴資源。
傳統倫理道德論文范文2
【摘要】本文以轉型期的體育領域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關的探討。
【關鍵詞】體育；倫理；道德；轉型期；中國
0.引言。
隨著改革開放的深入，各種不和諧的現象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉型期的各種倫理道德問題有正確的態度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。
1.關于轉型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1何謂轉型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉型是從改革開放開始的，我們轉計劃經濟為市場經濟，政治文明水平、經濟發展、文化的保護和發掘也得到了很大程度的提高。當然，隨著市場經濟的發展，在這一時期也表現出很多不和諧的景象，各個領域均表現出不同程度的浮躁心態。
1.2對道德的認知。
關于“道德”，對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣東西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。人們常說：“沒有規矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。
1.3對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習慣。倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。“倫理”和“道德”常常同時出現，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質而言，是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。因此倫理范疇側重于反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質是趨利避害，而倫理道德使人性的本質得到合理的引導。
1.4轉型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉型。“我們不能對我們生活的社會時代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節奏?！庇腥苏f：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發展的加速，國人的社會倫理道德也產生著微妙的變化，部分人產生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。
2.對體育領域的倫理道德的認知及其轉型期的景象。
2.1對體育領域的倫理道德的認知。
體育領域的倫理道德就是在體育領域調節成員與成員之間的相關關系的規則，它包括很多內容，主要有運動員、裁判員、教練員、領隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產生的關系，必須要有相關的倫理道德來引導和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經濟在國民經濟中所占經濟地位也越來越重要。經濟領域的這一變化，使人們的思想觀念也發生著微妙的變化。體育的產業化、職業化、功利化和商業化無疑在推動體育運動發展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！”
2.2轉型期體育領域的倫理道德景象。
北京2008奧運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1我國競技體育人才的培養機制是舉國體制，是一個金字塔形態。2008年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學者提出，2008奧運會后，我國需要改變現今的競技體育培養模式，呼吁取消舉國體制，應該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學校體育移動，但同時也出現了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質連續20年呈下降趨勢，現狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現著年輕化的趨勢，提高國民體質，已經是當務之急。本人認為體育工作的重心理應由競技體育向社會體育、學校體育轉移。當然競技體育人才的培養問題是一個龐大的系統，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發體育界的轟動，內容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3始終處在風口浪尖的中國職業足球。我國泱泱13億人的大國，竟然選不出11個能在世界足球中踢出一席之位的運動員，有人說，這是我們的體質、體能問題，事實果真如此嗎？日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現相應的價值？有沒有付出相應的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們仍在堅持，仍然兢兢業業地訓練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業足球到底怎么了！
2.3轉型期體育領域的倫理道德景象的成因。
談談我國體育領域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無疑是體制問題，沒有規范、可行的體制去規范，讓體育領域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應的倫理道德教育。體育領域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風向標的作用，這就要求運動員等體育領域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應該表現出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現階段轉型期，社會的競爭及飛速發展不無關系。
3.結論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因進行了討論。可見，我國體育領域的某些方面，并沒有體現出應有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現階段所處的社會歷史階段的問題，當然也與我們公民的素質和基本的世界觀、價值觀、人生目標等有關。轉型期是一個特殊的歷史時期，在轉型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
【參考文獻】
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傳統倫理道德論文范文3
論文關鍵詞：高職教育，技術倫理教育，內涵，必然性，途徑
高等職業教育是我國高等教育的重要組成部分，是我國應用型技能型專門人才的重要培養基地。高職院校畢業生是將來技術型社會眾多技能型工作崗位的主要操作力量。在高職教育中，開展技術倫理教育，事關辦學目標的實現、學生的健全成長和未來經濟社會的健康發展。
一、對技術倫理內涵的理解
技術是人類將科學知識和研究成果應用于對自然資源的開發、利用，通過勞動創造出具有使
用價值的先進產品或優質服務的有組織的活動。對于技術，法國科學家狄德羅在其主編的《百科全書》里是這樣定義的：技術是為某一目的共同協作組成的各種工具和規則體系。技術具有工具性、目的性、應用性和社會整合性的特征。倫理（道德）則是人們在社會實踐的長期過程中形成的一種社會秩序、價值規范和行為準則，具有維系人類社會穩定，協調人與人、人與社會之間的關系，規范人類自身行為的意義。技術與倫理能夠發生聯系的基礎和中介是科技道德價值?？萍嫉赖聝r值作為科技價值與道德價值的結合，主要指科技行為及其后果對于他人、國家、社會、人類和自然的作用與意義。[1]技術具有自然效用價值，也具有社會現實價值，它所負載的價值是自然因素、社會因素與科技因素滲透融合的產物，技術不再是一種抽象的工具，必然涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的復雜關系，因而形成了保證技術與社會健康持續發展的新的道德規則和職責—技術倫理。“技術倫理是人們在與技術所發生的各種關系中應該具有的倫理精神和道德品質途徑，應該遵守的道德規則，應該履行的道德職責論文下載。技術倫理是對技術正面價值的維護與擴展，是對技術負面價值的制約和控制。”[2]在現代技術特別是高科技負面效應日益凸現，嚴重危及人與自然、人與社會和諧發展的今天，用什么樣的道德準則來指導人們的技術實踐活動，以及如何協調和處理上述關系呢？“是否我們能夠做的，就是我們應該做的？” [3]
二、技術倫理教育何以必須展開
技術倫理教育是自然科學和人文社會科學相互交叉的學科，旨在以倫理道德視角引導學生在未來的職業生涯中樹立優良的職業道德，具備從事職業活動的善惡評價標準，能對技術及自身活動進行反思，能自覺將合理應用科學技術成果以造福人類內化為自身責任和義務。
1、克服技術異化、技術悖論、回歸人的本質、實現技術和諧發展的目的使然。技術具有雙面效應，生產的同時可能就是破壞。種種技術行為（假奶粉、地溝油、安樂死、基因工程、人體器官移植等）都表明，現代技術發展應用與倫理建構反思已處于辨證的矛盾同一體中，既會排斥又會依存，既會沖突又能統一。復雜化多元化的社會背景導致人們的價值觀選擇呈現多樣性，受多種利益（錢、權、利）驅使的現代社會已造成了技術異化，也稱技術悖論，技術負面效應突顯且日益走向人性的反面，技術本應造福人類的宗旨被異化，這也是人自身價值觀念、倫理道德異化的結果。因此，現代技術倫理教育的出發點正在于在人的技術活動中克服技術異化、技術悖論，建構道德體系彌補道德缺失，使技術與人、與自然、與社會和諧共處，并通過技術的科學應用最終回歸人的本質（在此將人的本質理解為人作為一個道德高尚的人的和諧發展）。正如愛因斯坦的科技道德教育觀所言，“保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點！” [4]
2、倫理學作為文化體系的一個分支，既具有滯后性又具有先導性，它對技術的發展應用具有重大作用。一方面，科學和技術賦予人類前所未有的巨大力量，它們的發展又是如此之快途徑，以至我們甚至來不及理解和反思它們。我們的道德實踐和制度安排也還不能適應這一發展。[5]技術倫理從社會上層建筑的意義上講顯然會出現滯后，而技術與倫理是呈現既分立又匯合的互動態勢發展，因此忽視技術倫理教育勢必會牽制技術自身的前進。另一方面，科學技術的發展會出現雙面效應，會給人類帶來風險，這時它就必須接受倫理的指導，我們的科技人員應在倫理指導下生成技術責任感技術良心工程良心，積極地主動地去前瞻去預見去規避風險，重建美好和諧社會?？萍佳芯康哪康摹⒒顒拥姆绞?、發展的方向、具體的應用，都是受“心理狀態制約的”，其背后都有價值目的和價值追求，“只有確立了這樣的目標及其相應的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義”。[6]
3、構筑學生抵御現代技術負面效應挑戰的思想屏障的迫切需要。德國著名技術哲學家H．Lenk指出，在歷史上人類從來沒有像現在這樣掌握如此巨大的力量和能量，這都是技術及其技術進步的結果．這就是技術及技術進步發揮出來的正面價值。然而，科學技術的不合理運用所帶來的負面效應已經給人類本身和社會發展造成了較大的危害，這一問題在我國也日益嚴峻和迫切，如在科學技術突飛猛進的今天，造假的技術含量越來越高，引發了許多令人痛心的重大事件，嚴重影響了民生健康和社會穩定，其中一個重要原因是技術人員的技術倫理道德缺失或偏位?R虼耍強化技術倫理教育亟不可待，必須引起我們充分足夠的重視。高職院校學生未來工作在我國經濟建設的第一線，他們掌握科學技術固然重要，但同樣要在未來的技術活動中構筑抵御現代技術負面效Σ渙加跋斕乃枷肫琳希使自己從事的技術活動符合技術倫理要求，并勇于同一切不法的技術行為作斗爭，自覺維護人類的共同利益。這就迫切需要高職院校拓展德育教育的內容，ü不同途徑對學生開展技術倫理教育，對他們的技術學習給以正確的倫理道德引導途徑，對一切“可以做”與“不可以做”的技術行為做出正確的≡瘢最終促使學生積極τ孟執技術，為人類社會的進步與發展做出自己的貢獻?
三、實施高職技術倫理教育的主要途徑探究
1、 領導重視、增進共識，是實施高職技術倫理教育的基本前提。目前，我國絕大多數高職
院校都沒有開設技術倫理教育的相關課程，高職學生對技術倫理知識幾乎是一無所知，技術倫理意識模糊淡薄，專業價值與倫理教育在整個高職教育體系中可有可無，有的高職院校甚至是用技術教育完全取代價值與倫理教育，這不能不說是我國高職教育存在的嚴重缺憾論文下載。高職院校的領導們對這個問題必須引起高度重視，要站在全面落實科學發展觀、構建和諧社會、培養全面發展合格人才的高度，充分認識開展技術倫理教育的必要性、重要性、緊迫性，進而統一思想增進共識，將技術倫理教育擺上位置，列入規劃，落實措施，推進技術倫理教育工作有序運作。
2、加強教師培訓，提高教師技術倫理素養，是實施技術倫理教育的重要保證。教師的技術倫理素養對高職學生的影響是最直接最深刻的，教師在高職教學活動中應該能夠引導學生關注四個關鍵性問題：（1）什么是專業的核心價值觀？（2）什么是社會工作者能夠從事的反映這些價值觀的專業行為？（3）社會工作者的價值觀怎樣影響他們對案主、同事以及社會成員的關系？（4）社會工作者在遭遇涉及職業價值觀的沖突時應當如何行為？[7]針對目前高職院校技術倫理教育方面師資缺乏的現狀，一方面可以從高校相關專業的優秀畢業生和專業技術人員中選調部分合適人員充實教師隊伍，另一方面可通過“請進來送出去”的辦法，強化教師培訓，努力提高教師的技術倫理素質。學校也可以與有關的技術部門（含企業）掛鉤，建立“技術倫理實習基地”，讓教師在積極參與技術活動過程中體驗技術倫理的規范要求，不斷提高并逐步完善自身的技術倫理素質。
3、勇于教學改革，對傳統課程的教學模式進行創新，尋求專業技能知識與倫理道德教育的結合點。一是“兩課”擴容。高職院?？梢岳?ldquo;兩課”教學這個平臺，在傳統“兩課”教育中融入行業價值觀指引、行業責任意識確定、道德自律、技術良心測評等專業技術倫理內容，啟發學生對與技術活動過程相關的道德現象和道德關系進行倫理思考；二是在教學計劃中開設哲學（倫理學）相關課程途徑，正如戴艷軍教授指出，“技術哲學要為現實的技術選擇提供價值指南，解決技術問題的根本途徑不在于技術本身，而在于操縱技術的人及其價值觀念的轉變，技術發展需要倫理規約，即用倫理道德控制人的技術行為和欲望”。[8]例如，我們可以嘗試開設《中國倫理思想史》、《西方倫理思想史》等課，以多文化整合的視角構筑學生的思想基礎，啟發學生依托中外大家的倫理思想思考技術領域中的一切道德問題。三是活動寓教。國外實踐表明，采取活動滲透式教學開展技術倫理教育是一種行之有效的方法?？稍谡n堂中開展一些主題討論會，就現實生活中的高端技術研發、不良技術應用等熱點問題讓學生分組討論、扮演角色，啟發他們預想并嘗試解決可能出現的倫理問題；高職院校可以邀請相關專業的行業專家和技術人員為學生做報告會，講授技術運用的道德標準、行業科學的倫理守則，用他們的一線生產經驗和工作知識啟發學生思考如何正確處理技術與人類、社會和自然的關系，；也可開展一些技術倫理方面的知識競賽，對獲勝者給予必要的物質和精神獎勵，激發學生對技術倫理知識理論層面的探索和把握。
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[5]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P147 人民出版社 2008年版
[6]徐少錦《科技與倫理》[M] P81 陜西人民出版社 2004年版
[7][美]弗里德里克·瑞蒙：《社會工作倫理教育》，[M]，P25，英文2001年版，
[8]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P4 人民出版社 2008年版
傳統倫理道德論文范文4
論文關鍵詞：西方倫理思想；中國倫理思想；形成和變化
一、“知識論"對西方倫理思想的影響
在蘇格拉底之前，希臘哲學偏重于對自然萬物本源的探究，他們在人的理性認識中發現自然萬物都遵循某種必然性，即事物現象背后的本體，這個本體被赫拉克利特規定為邏各斯。他認為邏各斯是多樣性中的隱蔽性的統一性。不過在赫拉克利特那里，邏各斯不再簡單的是萬物的本體或必然性，更表明，這種本體和必然性在語言和思想中的顯現，所以logos的首要含義是語言和思想，其次才指在語言陳述中通過思想認識和現顯的萬物的本體和規律性，赫氏之后，巴門尼德進一步認為，作為邏格斯而現顯出來的“存在”(being)作為本體才是真實的，而處于時間變化中的現象(個別事物)反倒成為不真實的。在巴門尼德之后，恩培多克勒，阿那克薩各拉則開始了一場拯救現象的運動，認為作為現象存在的個別事物才是真實的。但是以什么尺度和標準來判斷本體和現象何者更真實呢?智者學派高爾吉亞提出了著名三命題：第一個命題是無物存在；第二個命題是如果有物存在，也不可知；第三個命題是即使可知，也不能把這樣的知識告訴別人。這三個命題分別否定了存在、認識和語言交流的可能性，在西方思想史上被視為懷疑主義的開端。高爾吉亞之后，普羅泰戈拉提出應以人為尺度來確定本體和現象何者更真實，他的命題是：“人是萬物的尺度。說明人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。普氏的命題標志著希臘思想從認識自然萬物到認識社會人事的轉變。標志著人在周圍世界中的中心地位的確定和實現，所以這一命題被視為歐洲的“人類中心主義”觀念的開端。人是萬物的尺度，被一些學者解釋為以人類的感覺作為萬物的尺度，這里隱含著兩種思想傾向：
首先，個人的感覺是互不相同的，所以對某物的感覺需要人們互相之間的約定即努斯(nOUN)，努斯標志著人的世界的誕生，自然世界受1ogos的支配，這是一個必然性的世界，人在自然的必然性面前顯得軟弱無力，它收縮包圍、壓抑著人，所以努斯是對邏各斯的抗衡，如果說，邏各斯是規定給人的一種必然性的命運，那么努斯就是人對這種命運的抗爭。
其次，以人的感覺作為萬物的尺度，由于各個人感覺各不相同，所以努斯作為不同感覺主體之間的一種約定，又使得“人是萬物的尺度”命題具感覺主義傾向，每一感覺都是相對的，所以感覺主義又有可能發展為相對主義，相對主義的極致就是虛無主義，虛無主義是對任何真理及其確定性的消解。
普氏的命題使希臘人的思想經驗從相對主義走向了虛無主義。隨后蘇格拉底的使命就是要在希臘思想從認識自然萬物到認識社會人事的轉向中在包含著相對主義和虛無主義的傾向的努斯中尋求和發現真理的確定性和決定性，他每天在雅典的街頭和人們討論著正義、道德、美德等問題，在他看來每個人、從個人立場給出的關于正義、道德和善的定義都是相對的，是正義道德和善的本質的現顯，因而只是意見。至于正義、道德和善本身是什么，在他看來由于人力及其個體的有限性是無法認識和掌握的，這些本質的真理性知識只能歸屬于神，這就是他的命題“自知其無知”但是傳統的道德是自然的習俗和習慣，普氏之后，道德不再是習俗和習慣，而成了人們的一種約定。
在主觀約定中即在努斯中為希臘人的社會人事生活尋求一種道德的普遍性和確定性變成蘇格拉底自覺提出的使命。原來自然萬物中的確定性和必然性是1ogos，現在隨著希臘思想的轉向，蘇格拉底要在知識中尋求道德生活的確定性和絕對性，由此1ogos也就轉變為logic。Logic就是人們在知識中尋求形成和論證真理的確定性的一套語義規則和思想語法。由此蘇格拉底顛覆了傳統，即顛覆了由傳統習俗和習慣而來的自然道德及其倫理的合理性。另一方面他又要求在約定論的基礎上通過具有理性必然性的知識來論證新的道德的合理性。換言之，他要求把道德建立在知識的基礎上，而不是建立在風俗和習慣的基礎上。即所有的道德原則道德命題，都要經過理性主義知識論的論證，西方知識論或認識論的根本特征和方法論原則是反思，運用在倫理道德層面就是反省，所以蘇格拉底認為未經反省的生活不值得過。所以亞斯貝爾斯說“蘇格拉底所走的乃是思想者之路，這可以看作是人類理性之路。
哲學中，知識論回答的是“是一不是”，這屬事實判斷，倫理道德回答的是“該一不該”這屬價值判斷。蘇格拉底把人的道德生活奠基在知識論的基礎上表明西方人是從“是一不是”走向“該一不該”的。
蘇格拉底的“知識即美德”命題試圖為希臘人以至整個西方人的道德生活尋求奠定一個確定的知識論基礎，但這種知識畢竟是人的知識，有人的限度和局限。隨后亞里士多德擴大了美德的概念，認為德行就是人在實現他特有的活動上所表現出的優點，德性是相對于靈魂的理性部分和欲望部分的活動的。既然靈魂有一個理性的部分和一個沒有理性的部分，這兩個部分各有不同的活動，人的德性也可以分為理智德性與倫理德性兩個部分。 轉貼于
亞里士多德的這個闡述擴充了人們對美德的視野，使人們認識到德性都是同行為和現實的活動相關的品質，是所有知識的表現。后來的基督教繼承希伯來民族的猶太教思想經驗，使道德奠基在上帝的絕對權威基礎之上。其動機在于為人類的道德尋找一個更加可靠的基礎?？档碌幕締栴}也是知識問題：什么是知識，知識如何可能，他要把經驗轉化為知識的理性。在《實踐理性批判》中他提出了一個絕對命令，“要這樣行動，使得你的意志的準則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的原則。這是康德實踐理性的基本法則唯一的絕對命令。這個絕對命令是說不論做什么總要做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原則。這一絕對命令本身蘊涵著道德規則的“可普遍化原則”。理解了這個絕對命令，就領悟到什么是知識，康德認為，絕對命令是最高的道德原則，善良意志之善的最高表現，就是執行絕對命令?？梢?，美德就是執行絕對命令，而其前提就是首先知道什么是絕對命令的知識。至此康德把知識高度抽象化，而他的弟子費希特則在康德的基礎上確立了以實踐準則為基礎、更加突出“自我”主體道德的“知識論道德學”。
但是文藝復興、十八世紀法國哲學和十九世紀的尼采、馬克思所展開的三次討神運動使神扭身而去，歐洲人的道德生活失去了上帝權威的可靠基礎和擔保，使得20世紀以來歐洲人的道德生活具有了相對主義和虛無主義的傾向，這也正是麥金泰爾(《德性之后》)、馬克斯、舍勒等人竭力在為西方人的道德尋求出路的努力。
二、“傳統"道德對中國倫理思想的影響
比較而言，中國的倫理道德也面臨一個從古代的自然風俗習慣到社會認識的轉變，不同在于古希臘作為倫理道德源頭的風俗習慣，其合理性來自于希臘諸神的擔保；中國古代的風俗習慣，則來自于家族、血緣和祖先崇拜，這種差異在西方構成了人和神之間的復雜關系，人總是站在上帝面前的一個獨立個體，即西方倫理道德上的個人主義。所以本質而言，個人主義并非是和集體主義相對的概念，他在本質上表現的是人與上帝的關系。中國人批判西方的個人主義往往忽略了宗教背景下個人作為一個過渡個體和神或上帝之間的本質關系，而是把它拉來和集體主義進行膚淺比較，這幾乎是我們當今倫理學在批判西方個人主義時的一個致命盲點。而中國古代風俗習慣及其道德合理性是由家庭血緣傳統和祖先崇拜擔保的，中國人特別強調共同的祖先，講龍的傳人，講華夏民族，就是把自己看作同一祖先的共同傳人，由于共同的祖先，華夏民族的每一成員，共同構成一個大家庭一個大集體，由此構成倫理道德上的集體主義。在這個大家庭中小家庭是其基本的構成單位和核心，所以集體主義存在的基本形態和核心單位是家族或家庭。在這種集體主義觀念中，個人消融于家庭這個小集體中，家庭又消融于民族國家這個大集體中。所以，在西方個人道德責任和義務是相對于神而言的，是人對神所承擔的道德責任和義務，神是人的道德責任和義務的絕對尺度，因而人和人之間的道德責任和義務都是由神來規定和約束的。在中國道德責任和義務首先是對祖先而言的，由于在家庭內部有一個共同的祖先，所以在家庭成員之間有著共同的道德態度和道德行為。但由于不同家庭有不同的祖先，所以不同家庭成員的道德行為和態度具有差異性。所謂集體主義就是要在國家或民族的共同祖先的名義下來確定不同家庭成員應該承擔的道德責任和道德義務。這種集體主義的道德責任和義務往往被以家庭為核心的道德行為所瓦解。由此可以解釋一個在家庭中被父母和族人視為有道德的成員卻在社會生活中有可能是一個無道德的人。相反的情況也會以發生，一個為國家盡忠的人可能不是一個對家庭盡孝的人，由此形成中國倫理道德的一個基本悖論，“自古忠孝不能兩全”。在中國從來孝優于忠，忠孝不能兩全時，大部分國人選擇孝，少數人例如岳飛的母親，要岳飛不必盡孝，先去盡忠，結果是岳飛反被皇帝及奸臣陷害，成為盡忠的反面教材。
蘇格拉底的“知識即美德”命題，使西方的倫理道德建立在知識論的基礎上，即從“是一不是”的事實判斷走向“該一不該”的價值判斷。如果說道德判斷都不受個人情感的影響，則知識論的奠基作用使個人道德判斷的情感因素受到理性知識的規范和修正，因而這種倫理學才是真正意義上的理性主義倫理學。中國人沒有蘇格拉底意義上的知識即美德命題，加之中國文化和哲學思想先天缺乏認識論或知識論的傳統，中國人的道德經驗不是從是不是轉向該不該的，而是缺失了對是不是作事實判斷的前提和基礎，直接進入了該不該的價值判斷，這使得中國的倫理道德缺乏一種知識論的奠基或論證，使人的道德判斷中的情感因素不能受到理性知識的規范和修正，所以中國倫理學也是理性主義倫理學(這是相對于神性主義而言)，但這種理性主義倫理學更主要的是一種人文主義倫理學和以家庭、朋友、親友為制約因素的情感主義倫理學，這就使得國人在面對情感和道德規范的沖突時顯得十分痛苦的原因。堅守道德規范和原則而忽視情感，往往被稱之為大義滅親，如宋代的包拯等人。這種人如果不能在國家民族層面上樹立為英雄和榜樣，就會必然不能兼容于家族和親友。所以一般情況往往是當面臨情感和道德規范的沖突時人們總是用情感來瓦解規范，用利害來消解原則，使得中國文化背景中的倫理道德原則和規范由于缺乏絕對性和普遍性的基礎而隨時會處于禮崩樂壞的狀態中。
由此形成一個惡性循環，由于中國人道德規范缺乏上帝權威的看護，道德規范和道德秩序崩潰的發生，會隨著王朝的周期更替成為一個經常性事件，崩潰之后面臨重建，知識分子已經無暇顧及對知識論的探究，而是一而再，再而三的沉溺于道德頹勢的呼救中。一部中國文化史，最多的和過剩的都是以個人相對的言說構成的道德資源，幾乎無法也無力形成認識論的研究傳統。我們的道德說教試圖通過教化人心來達到維持國家的穩定，而國家政治的周期性動亂又一再要求，不斷提出新的道德規范和道德原則，但卻不能為科技發展提供認識論層面的智力支持。所以一部中國古代史實際上就是一部中國的倫理變遷發展史。
三、知識與道德的比較
傳統倫理道德論文范文5
論文摘要：隨著社會、經濟和護理專業的發展以及社會對護理專業的認可，現代護理從醫院走向社會，從治療疾病走向預防疾病，從救護生命到注重生命質量，與此同時對護理人員的需求越來越大。培養學生擁有豐富的職業情感，恰當地進行職業情感教育，旨在培養學生在未來的職業中具有強烈的社會責任感，形成以倫理道德的視角對待技術活動的自覺意識和行為能力。
傳統的護理教育著重培養學生的操作能力和不怕累、不怕臟的精神，已不能適應今天護理的現狀，現代護理教育觀念一方面要繼承傳統思想，培養臨床實踐能力和扎實的專業理論素質，另一方面更應加強培養學生的護理科研、護理管理、護理教育能力的創新和人文素質。而護理倫理教育就是通過專業教育與道德教育的結合來提高學生的道德素質。
根據護理專業特點，努力挖掘其內在的教育因素，做到寓德育于智育之中，這對培養學生道德情感，強化道德意識，形成一貫的道德行為有著深遠的意義。
《護理倫理學》課程蘊含著豐富的護理學精神和護理道德規范，從心理學角度來看，護士的職業道德應由意(意志)、情(情感)、知(知識)、行（行為)四個要素組成。
怎樣才能培養獨立學院護理專業學生具有這些良好的職業道德呢?
通過對護理專業學生情感態度問題的了解，我們應積極采取措施。
1分析學生學習需求，增強對護理專業的認識
在新生入學后，對學生的基本情況和學習的需求進行調查分析，根據學生的具體情況和學習基礎，激發學生學習興趣，逐步樹立學生學習的積極性。 增強對護理這門職業的認識，讓具有較強職業情感的教師進行護理專業相關職業的介紹，啟發引導學生樹立對護理專業的正確認識，激發學生對護理事業的熱愛。
2豐富教學模式，加強人文素質教育
在護理專業學生情感教育實踐中，優化顯性課程，開發隱性課程，認知與情感的激發有效結合，課內與課外有機結合的教學策略。以這一策略指導教學設計，緊緊圍繞情感教學和情感培養兩個途徑，喚起學生對學科的積極情感與主動學習態度，提高教學效率和學習效果[1]；促進學生的情感發展，提升學生的職業認知。
3優化教學環境，增進師生之間的情感互動
護理情感教育作為一種思想的接受，其情感限定不能局限于對病人情感的滿足，應重視學生自身情感的完善和發展 ，因為這將直接影響對病人情感的理解和關注[2]。教師應該有意識地去培養師生之間的感情，注重加強師生的心靈溝通。只有在教學過程中建立了較好的人際交往環境，學生才能更好地理解和接受教師傳授的知識。教師自身的言行舉止，是一種隱性教育。教師應以愛和尊重為前提，創造美的交流氛圍，優化教學環境，培養護理情感，強化專業思想教育，利用社會教育因素，引導學生合理定位，找準自己的發展目標，明確專業與實現自我需要的關系。
4激發學生的道德情感
有道德情感就會有道德行為。當前社會上反映出的“資產階級自由化”，“一切向錢看”的思潮對護理隊伍有不同程度的影響，因此對護生來說，激發和培養事業心、責任感特別重要?？烧堊o理界的老前輩講傳統、請英雄模范人物作報告或定期召開座談會等批評不道德的壞人壞事等方式，加深與病人之間的相互了解，進一步激發護生的道德情感。 5案例教學法納入倫理教學
教師要通過生動的事例演繹護理精神的可貴。
以我校四年制本科護理專業502名學生為教學對象，教材采用北京大學出版社出版的《護理倫理學》，授課時間安排在第三學期，選擇護理倫理學中適合的章節采用案例教學法授課，教學課時為32學時。案例教學法：（1）課前選擇案例設置問題。教師在講授新課前選擇典型案例，提出要討論的問題及方向，要求學生仔細閱讀案例，收集相關資料，做好充分準備。（2）課堂討論。每組5~10人先討論，再推薦代表發言的方式，設法調動學生參與的積極性，爭取做到一人發言。（3）講評案例。討論結束后教師給予總結，點評學生的發言質量，歸納學生的觀點，指出在本次討論運用的理論知識，指明正確的思路，引導學生對案例有全面而深入的認識。
課程結束后，調查學生對案例教學法的接受程度和滿意程度，調查結果顯示：92%的學生認為案例教學法能激發學習興趣，85%的學生認為案例教學法能調動學習積極性。這種教學方法使學生置身于具體的護理倫理活動中，具有較強的吸引力和感染力，增強了學生學習的主動參與意識。
6提高教師的知識儲備和講課能力
實際教學顯示現成的教材不能滿足教學需要，教師為講好課要廣泛的涉獵資料、通過網絡、電視媒體、書刊雜志等獲得最新知識，而且教師之間要經常在一起探討、交流授課內容。教師要以協調員和參與者的角色和學生共同討論問題，交流感情，這樣把倫理課和思想教育以及思想政治工作結合起來從而讓學生感知、領悟到倫理道德的內涵。
綜上所述，護理教育要培養出具有高尚道德情操和創新能力的適應21世紀的適用型護理人才，只靠單方面，單一學科的努力是不夠的，這需要所有學科的共同努力，學校要順應現代護理教育要求，優化調整課程構成比，加大人文、心理學與社會學課程比重，對德育課內容進行調整與整合，凸顯德育在高等護理教育中的地位，并要求專業課教師結合專業知識的內容去滲透倫理道德的思想，使品德教育多樣化。
參考文獻
傳統倫理道德論文范文6
一、儒家道德倫理概述
中國古代設計倫理思想根植于自身的傳統文化，傳統文化中對于設計倫理的研究，又以孔子所倡導的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎，而后發展成由眾多道德范疇、社會道德規范等構成的龐大體系。這個體系規范著古代社會的運行，成為當時人們社會生活的規范和指導。
“仁者愛人”的“仁”被認為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關系、化解各方面矛盾的觀點?？鬃訉Α叭省钡恼撌龅幕A是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經存在。正如《三字經》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標準來進行的。
二、春秋時期設計倫理思想
中國古代最早的設計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認為體現了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現更深層次的“意”。
春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當時相對寬松的社會環境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關的，即關于“用與美”“文與質”的討論?！拔呐c質”的關系也成為傳統中國造物歷史中的一對設計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質”為原點進行討論的。
對應造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產品的基本觀點，產品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢姡藗儺敃r已經具備了對人與物、人與環境、物與環境等因素的初步認知與思考。
三、考工記與春秋時期倫理設計思想特點
春秋末期的《考工記》被認為是世界上最早的工藝學理論文獻，其內容記述了齊國關于手工業各個工種的設計規范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業生產技術、工藝美術資料，記載了一系列生產管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。
“天、地、材、工”被認為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節時間環境，“地有氣”指的是造物活動的空間環境；“材有美”對應的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產品應該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結合體。也可以說，這四點是春秋r期的倫理設計思想特點，主要表現在以下三個方面：
（1）順應環境。造物活動應該順應季節時間條件，這表明古人已經開始對自然物的性質、規律有比較深入的認識，懂得一件好的產品，從選料到制作都要依據自然規律。這也體現了順應自然的倫理觀念。只有順應天氣、季節的規律，才能達到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習慣，從而形成了南北迥然不同的風格。
（2）材料因素。造物活動應該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。
（3）工藝水平。強調手工藝人應具有高超的工藝水準，并且能夠根據不同的材質進行工藝上的創新。
四、結語
