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中國孝道文化論文范文1
關鍵詞：儒家：孝道
“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國傳統文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養老的優良品德。中國古代的宗法家族社會，人際關系建立在血緣基礎上的親情關系以及等級制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級巧妙融合，被歷代統治者采納，“孝道”傳承至今依然指導當代人的生活，可見“孝道”無論對古代社會還是現代都具有很大的現實意義。
一、儒家孝道的發展
1.儒家孝道起源于孔子
孔子生在春秋時期，禮壞樂崩，傳統宗教瓦解。孔子提出“仁者愛人”思想，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語?里仁》孔子認為父母的年紀做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發自內心?？鬃拥男⒌罋w其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。
2.儒家孝道發展于孟子
孟子生活在戰國時期，他對孝道的行為規范做了更細致的說明。例如：孟子認為世人尊敬父母必須發自內心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現在為家族傳宗接代“不小有三，無后為大”――《孟子.離婁下》。同時孟子將孝道上升到社會層面提出“老吾老以及人之老”。
3.儒家孝道踐行于曾參
曾子是儒家孝道的忠實實踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與?！熬恿⑿ⅲ渲抑枚Y之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發自內心的報答父母養育之恩，另一方面是希望晚年的時候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。
4.儒家孝道對古代社會的影響
漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國古代社會是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會很多矛盾，并且維護了社會秩序的穩定。是社會長治久安的利器。
二、儒家孝道對當今社會的影響
儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會有孝道。隨著我國人口老齡化的加重，社會矛盾凸顯，養老問題的解決事在必行。孝道的發揚傳承是解決養老問題的重要解決辦法，孝道對當代社會具有深遠意義。其一，其有助于家庭的穩定；其二，有助于子女培養；最后，有助于社會秩序穩定。儒家孝道滿足人們對精神的信仰，其圍繞：發自內心、回報父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來的精髓，大到適用于當今社會小到每個家庭。
三、弘揚孝道精神踐行社會主義核心價值觀
孝道是我國的傳統優秀美德，弘揚孝道精神是促進社會主義核心價值觀轉化為人們精神追求的的現實途徑。孝道精神早已經不單單是個人情感問題，而是社會問題。同志指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。
首先，傳承孝道精神要通過學校的正確的教育引導、媒體正確的輿論宣傳、社會孝文化熏陶，形成孝道風尚。孝道精神踐行于每個家庭，蔓延于整個社會。將會實現“老吾老以及人之老”的偉大夢想。
其次，完善相關立法，讓法律為孝道保駕護航。老齡化加劇養老成為社會問題，但是由于發展經濟對外來文化過度吸收國人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會長治久安國家積極頒布法律為孝道撐起一片天。
最后，作為公民我們應從自身做起，將孝道發揚傳承下去，支持國家立法。讓我們的社會早日變成：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸?！?/p>
參考文獻：
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中國孝道文化論文范文2
[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說 ，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根 ，當父母有過 時，子女雖然應 當勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當父子 親情與國法發生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區別。
孝在中國傳統文化中占有極為重要的位置 ，它可以說是中國傳統主流文化精神的根源，若中國傳統文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統文化了。因而歷史學家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯 。”若不認識中國人的孝文化 ，那么便永遠不能了解中國傳統文化。為了已經綿延五千年的中國傳統文化繼續傳承下去，研究孝文化是十分必要的。
孔子的孝道觀對于中國的孝文化產生了至關重要的作用 ，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討 。
一、 孝與“報親恩”
孝在很大程度上起源于子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前 ，就對父母的養育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 ?！?《詩經 ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現了子女思報親恩的感恩心理 。
孔子在《論語》中亦表達 了子女對于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養育之恩 ，也應該為父母守三年之喪 。
父母無微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產生報答：母之恩的心理 ，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養的文化根源。
二、孝與“愛敬之心”
孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者 ，是謂能養。至于犬 馬，皆能有養。
無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》) 子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質生活需要，那樣與養狗養馬又有多大區別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。
子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強 。故中國傳統的社會與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類 內發而 自然的愛敬為起點，而擴展出去?！缎⒔?·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處 。
三、孝與“無違”、“幾諫”
“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會導出“父為子綱”的思想傾向。“無違”之 說 出現 于《論語 ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>
如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮?！钡慕忉尅？鬃舆@里的“無違”指的應當是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯 ，子女都要無條件服從父母命令的意思。
如果父母有過時，子女應當如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語 ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過，當微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應當向父母進諫 ，但是進諫的方式應該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應 當如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。
四、孝與“父子相隱”
孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無論怎樣都不能破壞此根源 ，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當父子親情與國法出現沖突時，孔子認為維護父子親情是最重要的。《論語 ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子日：“吾黨之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當的，而孔子則從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：
“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 。’以為直 于君 而 曲于 父，報 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故 ，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養也?！倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也?！?《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當親情與國法沖突時，孔子趨向于取親情而舍國法 ?！案缸酉嚯[”順應于人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日后一些 中國人的思想行為 中產生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現代社會，若不加以限制、轉化 ，是無法適應現代社會要求的。
五、孝與“以孝治天下”
中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯系在一起，《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭里的一切關系均能由“孝”引發米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當時是很可能存在的歷史現象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內含 的傾向?！墩撜Z ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂。”
“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔憂自己生病與否，并不會擔憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內含的傾向。
這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法 ，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現，無 道則 隱。”(《論語 ·先進》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止?！?《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區別。因為 日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述 。
最后我們對于以上關于孑L子孝道思想的探討做一個總結 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也。”可 以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當父母有過時，子女雖然應當勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當父子親情與國法發生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫袃群小耙孕⒅翁煜隆迸c“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區別。
從對孔子孝道思想的探討中我們可以發現，孝反應了人類 自然的心理情感現象 ，對于培養人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當限制，給予適 當轉化 ，是無法適應現代社會需要的。
[參考文獻]
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中國孝道文化論文范文3
論文摘要：傳統孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養的水平和境界。
強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。
一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵
所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔洝分姓f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業?！缎⒔洝吩疲骸鞍采硇械?，揚名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。
二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點
傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。
1 高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因 大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。
(2)高校道德教育運行的內部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。
(3)大學生的自身原因 現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。
2 以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性
(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。
(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。
三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑
如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作：
1 強化孝道意識
大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。
2 更新孝道觀念
傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。
3 培養孝道情感
孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。
4 踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。
5 堅定孝道意志
所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
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中國孝道文化論文范文4
【論文關鍵詞】孝孝慈孝道孝道文化
在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務，其根本要求是敬，即對父母發自內心地敬愛和依戀，表現于外就是溫和、愉悅、恭敬的態度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節不至．亦可動天地，感鬼神?！?袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統道德規范中十分重要的規范，在所有的傳統德目和規范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統治者也把它當做維護倫理關系和政治統治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發點，使孝慈這種調節親子關系的道德規范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內容。
一、“孝”產生的原因及其社會基礎
孝的觀念產生于原始氏族社會末期，即由母權制向父權制過渡的時期。由于私有制的產生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規范出現的，它的功能是調節父母與子女之間的關系，當初并無社會規范的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養厥父母。”《爾雅·釋訓》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養父母。
孝的觀念的產生基于中國古代社會結構的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構成了中國占代社會人際關系的“天然”形式。基于血緣而產生的“親親”關系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經過春秋戰國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現為以家庭為單位的橫向的網絡形式。第二，作為社會存在基礎的自然經濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統治的高度集中，是中國古代的社會基本結構。個體家庭經濟的形成，以及與此相聯系的家庭中權利與義務關系的出現，使得氏族社會里撫養老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責任和義務。奴求社會出現了個體家庭后，夫妻及其子女構成一個獨立的經濟單位，在經濟上相互依賴。父母有撫養子女的義務，并有要求子女奉養的權利，子女則負有照顧父母的義務。與此相聯系，作為家長的父母享有絕對權威，有權支配子女，子女則有尊敬與服從的義務。“孝”的觀念便由此產生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規范，要求子對父的奉養、尊敬和服從。它雖體現了父子血緣“親親”之情，但本質上是父子之間權利與義務的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產出現、“一夫一妻制使父子關系確實可靠，而且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產生的。“孝”的社會屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標準的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱幏东@得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規范中占據了主要的地位，特別為周統治者所重視。周人關于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統治者那里，得到了不斷的升華和發展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規范。
二、《孝經》的德育思想
《孝經》論孝，概括起來，主要是兩方面的內容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道?！标P于“孝”的內容，《孝經》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也”。此外《孝經》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規范，這是《孝經》對先秦儒家關于“孝”、“忠”關系的進一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”?！靶⒅翁煜隆?、“孝順天下”，是貫穿在《孝經》中的一個重要思想。《孝經》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王?！?《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統治者．“是以天下和平，災害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民。“教”，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>
《孝經》認為：“親生之膝下”，人在孩提時就產生親愛父母之心，及長則日增尊嚴父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應了封建家長和君主專制統治的需要。因而始終受到封建統治者的重視，它首先為統治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標準和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權威。
三、“孝”的現實意義
孝作為中華民族的傳統美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產生了深遠的影響。
筆者認為，孝是封建道德，但絕不認為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統一。任何一種道德行為準則的提出，都有它的階級利益基礎。在封建社會的早期階段，對協調君主、父子關系，穩定社會秩序，發展生產力，培養人對國家、社會、家庭的義務感、責任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產，人心墮落，社會倒退。
其次，古人將孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，我們一定要繼承發揚這一優良傳統。古代孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經濟繁榮；只有經濟繁榮，才能國富民強。
中國孝道文化論文范文5
關鍵詞：社會保障制度;傳統文化;辯證關系
中圖分類號：D632 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。
目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。
為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優待思想等類似思想;傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。
一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任;“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。
歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。
由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化
社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。
社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：
1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。
2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。
三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段。”這種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯;城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。
社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。
城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動?，F在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。
首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。
我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.
[2]車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系[J].商界論壇，2013.3.
[3]王文茹.淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響[J].人資社科，2015.2.
[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經濟貿易大學，2006.3.
中國孝道文化論文范文6
關鍵詞：關鍵詞：家庭價值觀；不同；根源；表現；啟示
1. 兩部作品的簡述
1.1 《飲食男女》簡述
故事的主人公朱先生是臺北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負起撫養三個女兒的責任。女兒們的逐漸成熟，想法時常會與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團聚溝通的唯一時刻。但每次聚餐時，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學結婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個大家庭。
1.2 Back When We Were Grownups簡述
此篇小說是關于53歲的主人公Rebecca突然覺得對現有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時嫁給大她十三歲半的Joe。結婚6年后，Joe在一場交通事故里喪生。二十多年來，Rebecca肩負起家庭的重擔，獨自撫養三個繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過去的美好。其次，她想繼續寫完在大學里未完成的論文。經過兩方面的嘗試，她發現自己真正的生活就是在自己的家庭里。
2. 中美家庭觀念不同的根源
2.1 歷史制度
中國是有著5000年歷史的文明古國，自給自足的自然經濟在我國占有統治地位。中國歷代王朝都奉行重農抑商的政策。中國封建王朝長期延續的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態。于是中國家庭大多是成員眾多的擴展型家庭。然而，美國最初作為一個被殖民的國家，清教徒給美國帶去了重商主義，實利主義。在農業經濟向工業經濟轉型之前，墾荒，放牧和家庭手工業仍然是主要的生產活動。如美國歷史上的西進運動。長途跋涉使他們遠離家庭，久而久之，由父母和孩子構成的核心家庭逐漸成為美國的家庭模式。
2.2 文化
中國深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關系。而關系可靠與否在很大程度上由血緣關系的親疏來確定。中國社會人人都要接受規范的約束，必須遵守各自在家庭，社會乃至整個國家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國則主張個人主義，重視獨立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實現、個人奮斗。個人主義已經在美國人心中打下深刻的烙印。美國主張的則是酒神文化，看重及時享受。
3. 中美家庭觀念不同的表現
3.1 對婚姻的看法
中國過去對婚姻的看法十分保守?，F代中國的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國人面對婚姻十分自主，會主動追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說她會在家陪朱先生一輩子。并對小女兒家寧說，20歲了該找對象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國是斷不會受到這般言語待遇的。美國人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權利，還有是否結婚的權利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進入婚姻殿堂，書中卻完全沒有出現過她家人催促她嫁人的只言片語。
3.2 對孝道的看法
在中國，人們把“孝”視為人倫之首，中國的宗法制度賦予家長對子女的絕對權威。中國人有“養兒防老”的說話，即孝不僅包括順從長輩，還包括贍養父母。例如在《飲食男女》中，當家倩問姐姐家珍，她是否想永遠困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國，父母與子女的關系是建立在自由平等獨立的基礎上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業。
3.3 對教育的看法
中國家庭教育大多是強制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺得為廚師這一職業不能成為女兒的未來。美國家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢寐以求的廚師職業。由此可見中美教育觀念的巨大差別。
4. 總結
中國人認為家是人倫之始，有家才有國。由于歷史上農本文化求整體求大局，宗法制的長期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴展家庭是中國人生活的重心所在。而美國，由于早先西歐殖民者帶來的重商主義、個人主義打下的深刻烙印和自由的聯邦制度，美國人并不時刻將家庭放在首位。本文通過《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。
