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弗洛伊德夢的解析范文1
《夢的解析》是弗洛伊德最為大眾熟知的著作，也是一本不可多得的心理學讀物。從專業角度來看，它系統地介紹了弗洛伊德對夢的產生、加工機制的研究，是精神分析主義的代表作；而從普通大眾的角度說，這本書又讓人學會通過分析夢境，加深對自己的了解。
那么，人為什么會做夢呢？科學家發現，人的睡眠分為眼快動睡眠和非眼快動睡眠兩個階段，并周期性地重復。大多數的人在幾小時的深沉睡眠后，非眼快動睡眠就會到來，此時腦部的活動呈現休止狀態。而身體雖處于睡眠狀態，腦部卻輕微地活動則稱為眼快動睡眠，此時人就會做夢。清晨到來時，眼快動睡眠的比例增多，也就是說幾乎所有人都會一直做夢直到醒來。雖然我們每天都會做夢，但醒來以后大部分的夢馬上就被忘記了。有時那些偶然被記下來的夢的片段，內容似乎也是顛三倒四，完全沒有邏輯的；不過即使是在雜亂無章的夢中，我們也可以找到一些線索――幫你更了解你自己的東西。這就是情緒。
根據弗洛伊德的沖突、焦慮和防御機制理論，在清醒的時候，人的種種焦慮會受到自我的壓抑而不能被意識感知，因此我們常常不能覺察自己的某些潛在情緒；但在夢境中，自我的控制減弱，各種情緒就會活躍起來，就像我們有時夢到悲傷的事情會哭著醒來，或夢到可怕的東西被嚇醒。做夢時的情緒，提供給我們一條直達內心的通道，讓我們了解到內心更為真實的想法。
比如，當你夢到一次重要的考試不及格，夢里你感到憂心忡忡，清醒以后你不必把它當作“不祥之兆”而恐慌不安，因為那其實只說明你對考試感到高度焦慮，做夢時這種焦慮情緒需要被大腦“合理化”，于是就出現了“考試不及格”的情節。再比如夢到至親至愛的人突然死亡，這并不意味著你希望他們死去。而是因為你非常非常在意他們，為他們可能的離去感到高度憂慮和悲傷，在夢里大腦為了合理釋放這些悲傷和憂慮，“編造”了親人去世的情節。
某些情況下，即使做夢時自我的防御機制也起著作用，篡改、文飾夢的情節，因此夢境總是顯得那么的混亂和不合邏輯。比如你夢到和某個陌生人發生爭執，但那個陌生人卻長得很像一個熟人。弗洛伊德認為，這是因為你和那個熟人之間存在著某種潛在的沖突，出于對熟人的尊重或愛戴，在清醒的時候你不會承認這種沖突的存在，于是夢里用和陌生人吵架來代替現實中和熟人發生爭執，焦慮因此得以釋放。夢讓我們認識到清醒情況下會被壓抑或忽視的情緒和想法，而了解到這些真實的心理活動其實并不是什么壞事，關鍵在于我們應該正視問題根源，并選擇合理的方式來消除種種不良情緒。據說，弗洛伊德本人就通過長年分析夢境進行自我疏導，以保持穩定的心態。
弗洛伊德夢的解析范文2
弗洛伊德多次進行自我實驗，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態下入睡。晚上夢見喝水，痛飲甘泉。他從夢中醒來確實想喝水。夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。弗洛伊德認為這是一種“方便的夢”。
弗洛伊德年輕時，經常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來時，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續睡下去就覺得心安理得。他還發現與他一樣貪睡的醫院同事裴皮的夢。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了?！庇谑撬麎粢娮约核卺t院的某個病房里，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經到了醫院還住進了病房，就一翻身又繼續睡覺。
一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個孩子。這個孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動。她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康復，滿足她參加社交活動的愿望。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時小女兒說：“作晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個房間，媽媽進來，在每個人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢中得到滿足。
弗洛伊德夢的解析理論
弗洛伊德夢的解析范文3
關鍵詞：網絡萌現象;身體美學;青少年亞文化
中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0168-02
近幾年，隨著網絡文化的日新月異，網絡流行語也越來越引起許多人的重視，而在由讀者推薦并經漢語專家反復評議、甄選之后，2011年12月20日《咬文嚼字》編輯部推出了2011年十大流行語，排位第六的是“賣萌”[1]。而在2014年，隨著“萌”現象在網絡領域的延伸，大量網民在無數撲面而來的流行語面前狂熱的遣詞造句，造就了一波又一波的網絡狂歡。而更多的是在這個娛樂至死的年代里，越來越多的青少年們用鮮活、生動的身體語言，造就了大量的文化熱點，在這些熱點背后伴隨而來的是青少年特殊的身體文化符碼。
一、網絡“萌”的現象溯源
“萌”字在漢語中的本意是草木的芽，常用于描述植物發芽的過程，或者用于描述事物開始發生的狀態。而“萌”字在中國網絡上爆紅以后，“萌”便有了新義項，如“可愛、青春、活力、美貌”等。而“萌”字的新義項最早來源于日本，本意是指動漫愛好者看到美少女角色時產生的熱血沸騰的精神狀態[2]?，F在，除非在特定的語境中用到“萌”字的本意，不然大多數人在聽到“萌”字后，腦海中想到的更多是“萌”字的新義項。
隨著社交網絡的發展，只要稍加留心觀察，就會發現生活中處處是“萌”現象。從瞪圓眼睛、比劃剪刀手、嘟嘴自拍，到打字聊天時的“顏文字”、動畫表情，以及大量影視節目中的演員們耍寶賣萌的表演等等，這些都催生了網絡“萌”現象的發展衍變。而在2014年的網絡社交領域內，一款叫做“MYOTee臉萌”的APP軟件也將網絡“萌”現象再一次推向，這款由郭列團隊在2014年1月份推出的軟件，在6月份爆紅網絡，上線六個月用戶達到3000萬?！癕YOTee臉萌”軟件的爆紅，其中很大一部分原因是迎合了用戶的“賣萌”以及自戀心態，依附于社交網絡的普及，猶如病毒傳播機制一樣迅速打開市場。
研究新媒體、網絡傳播及網絡文化的深圳大學傳播學院傳播系副主任孫海峰對記者解讀這種文化現象時說，賣萌跟裝痞、充愣、撒嬌、非主流等有關系，“都是一種后現代的話語策略?！彼吹?，在網絡時代的早期，這類“策略”便已經很明顯了，“痞子蔡的《第一次的親密接觸》就是一部此類黑話的雜燴。這是一種話語策略，被很多不同陣營的人利用。萌傳達的是一種軟的意象。官方用來偽裝，民間用來自嘲。整體來說，是對咄咄逼人的現代性敘事的解構。[3]”
二、網絡“萌”的主體及對象
1.網絡中主宰“萌”現象的主體人群
為了研究主宰這一現象的主體人群，筆者在網絡上選取了兩個有關“萌”的百度貼吧，分別是：萌吧、賣萌吧，這兩個貼吧的發帖量都超過了幾十萬。
關于萌吧，它的貼吧介紹是：二次元死宅的群聚處討論任何ACG相關話題，這里的二次元、ACG泛指動漫、游戲、小說以及其衍生同人創作及周邊產品，筆者在貼吧里發現排名前十位的熱門帖子大都是關于動漫的討論，而動漫的主要受眾人群是青少年。關于賣萌吧，這個貼吧排名前十名的帖子含有“萌”字標題的占到了百分之五十，大部分帖子是少女的自拍照以及萌系公仔。
通過對這兩個網絡“萌”貼吧的對比，可以看出熱衷在網絡上展示“萌”現象的人群主要是青少年。因為青少年在生理和心理等各個方面迅速成長的同時，也承擔著一部分來自學習、工作等的社會現實壓力，這種壓力使得他們不斷尋找適合自己的娛樂方式，而網絡的虛擬性、無邊性正好給他們提供了這種機會。這種發生在當代都市文化環境下、流行于網絡空間內，依靠模仿等方式流行起來，以青年為文化主體的一種挑戰主流文化的非主流文化活動[4]，已經深深地融入到當前的文化發展里。
2.網絡“萌”現象的受眾主體
隨著各種新媒體的迅速發展，人們總是能迅速地接收到時下最新最熱話題討論，尤其是網絡“萌”現象出現以來，各種關于“萌”的句式也迅速發展而來，例如“賣萌”“呆萌”“萌妹子”“萌萌噠”等網絡流行語。隨之而來的是各個領域內對于“萌”的使用，廣告界有可口可樂的“賣萌瓶”，該公司在2013年推出了營銷的新秘笈，在包裝瓶身上最顯眼的位置，出現了“純爺們”、“文藝青年”、“高富帥”、“喵星人”等網絡流行語的包裝。
所以，網絡“萌”現象的受眾主體到底是那些人群，通過在問卷星上的關于“網絡萌現象受眾對象的問卷調查”表發現，在接受問卷的受眾里，年齡階段主要集中在13到25歲之間，其中74%是女性，數據說明網絡“萌”現象的受眾主體主要是青少年們，而其中女性受眾又占了大部分比例。
三、網絡“萌”的身體美學及文化探析
1.“萌”作為特殊的身體美學
從1992 年美國美學家理查德?舒斯特曼在他的著作《實用主義美學》中將“身體美學”作為一門學科的設想，旨在把對身體理論的探討與對身體實踐的關懷結合起來。他把身體美學定義為：“對一個人的身體―作為感覺審美欣賞及創造性的自我塑造場所―經驗和作用的批判的、改善的研究。[5]”
通常身體美學在實用主義層面的含義，主要是指用一些特殊方法改善美化身體以及對其結果進行評價，而改善身體的方法分為兩種，一種是對身體進行外在表面的改善，如美容、化妝等;另一種是對身體內在感受進行調節，比如瑜伽和禪定。但是，伴隨著網絡“萌”現象的出現可以發現，“萌”其實屬于一種特殊的身體美學狀態，它與實用主義層面上的身體美學有很大的不同。實用主義層面上的身體美學關注的是內在修養以及外在修飾，或者兩者的相融合產生出來的美感，而“萌”卻不需要內在的修養以及外在的修飾，它更多的是關注一種原始的、自然迸發出來的美感，例如網絡上各種爆紅的寵物，人們被它們所吸引的緣故就是這些動物不自覺地做出來的一些“溫暖”的表情或者行為。這種狀態不需要過度的外在修飾、內在涵養，只需要在生活中瞬間的展示。
2.“萌”是青少年在虛擬時空里對身體文化的重構與呈現
伴隨著大眾消費文化的迅猛發展，人們的身份特征已經具有自反性，并且越來越通過私人化的消費模式被主動地建構起來。在現代社會以前，人們認為身份是被賦予的;甚至在單一的或者有組織的現代性當中，身份是相對穩定的，身份會十分清楚地反映職業、家庭地位等因素。但隨著網絡的出現，網絡的虛擬性、無邊性解構了這一傳統思維，人們在網絡中的身份特征變得越來越模糊，而且必須在充滿諸多的可自由選擇的環境中去選擇并且適應自己的新身份。
而處于青春期并逐漸邁向成熟期的青少年們，他們困于學業、生活的壓力，在還沒有完全走入社會之前并不清楚自己的社會角色以及社會定位，這就造成了當他們進入到網絡以后更加無所適從，無法承擔起網絡所賦予青少年嚴肅認真的責任，又無法在現實生活中認識到自己的角色意識。因此，他們唯一可以利用的便是自己的身體所帶來的文化寓意，這種身體文化所帶來的愉悅感刺激了青少年們在虛擬時空里一次又一次的對身體符碼進行新的重構與呈現。
對這一現象，劉成紀在他的《身體美學的一個當代案例》一文中已經做了高度概括：“當代大眾文化基本上是一種圍繞身體建構的文化，其主題是欲望，其價值是身體性愉悅，其實踐是按照美的規律對人體進行技術再創造和改裝。[6]”網絡“萌”現象作為一種身體文化的特殊展示，它解構了關于身體只能通過視覺力來延伸發展，而是通過網絡的途徑重新編碼，再由青少年群體的解碼傳播，將網絡流行文化在大眾消費語境下推向狂歡。
3.網絡“萌”作為青少年的社會化與文化表達
網絡“萌”現象的出現，除了網絡的推波助瀾，更多的是作為主宰人群的青少年們對于網絡文化的熱衷，這種“萌”現象背后的文化是與主流文化相對應的青少年亞文化。
對于亞文化研究早已有之，D?道格拉斯認為亞文化是文化的一個有機組成部分，是文化中被邊緣的一部分，擁有少數支持者和特有的亞文化的意義和儀式，以此區別于正統的文化。但也有學者認為亞文化是區別于主流文化的，邊緣化、非主流、次生的文化形態，表現出非理性的方式，體現出對欲望和感官的追求，對社會現有的價值秩序造成沖擊[7]。而青年亞文化是亞文化的一個分支，在《青年學詞典》中被定義為：以青年的特殊利益為驅動力的，在青年群體和社會的互動中形成的一套受青年群體擁戴和認同的特殊獨立的行為準則和價值體系，最終達到青年自我實現的目的[7]。作為區別于正統文化的青少年亞文化有著多變形、碎片性以及宣泄性，網絡“萌”現象的出現則說明了這些特點，作為在現實生活中比較少有發言權的青少年們，一旦進入到網絡中便會擁有大量的自，他們習慣按照自己的文化心理狀態來分析事物，來表達自己的意見，用以區分與主流文化相對應的亞文化特征，然后彰顯自己的話語權地位。
在西方學者眼中，青年亞文化會與主流文化妥協，但隨著經濟的發展、民主的進步以及消費社會的崛起，青年們會尋求新的價值觀和思想觀念，以取代用激烈情緒去反叛主流思想的方法。所以，網絡“萌”現象的出現，不僅僅是背后青少年亞文化的話語表達，更重要的是在這話語形式背后所掩藏的對于自身文化的認同感以及身份象征。
四、結 論
網絡“萌”現象作為青少年話語權的一種象征，體現了青少年從身體意識開始轉變到身份意識，不再僅僅的利用身體元素來表達自己對于現實世界的感悟，更多的是通過身份的轉變，從亞文化的附屬地位逐漸走向主流文化的參與者。這些網絡現象的出現，匯合到眾多的網絡話語聲音中，補充了主流話語的聲音。但同時，如果網絡“萌”現象的過分傳播，夸大了其效應，也會帶來一波又一波不計后果的網絡狂歡，這些狂歡背后帶來的是“娛樂至死”的麻痹效果，非但不能起到補充主流文化的聲音，反而會將大眾審美帶向不可預知的地步。所以，對于網絡“萌”現象，人們在體驗它帶來的愉悅感的同時，也要隨時防止過度娛樂的后果。
參考文獻：
[1]李靖.流行語之生成理據考察―以《咬文嚼字》公布的流行語（2008-2012）為例[J].語言應用研究，2013（7）.
[2]百度百科[EB/OL].http：///view/1760149.htm.
[3]都市時報數字版.http：///html/2012-12/10/content_317488.htm.
[4]曹文欣.網絡時代的青年“萌文化”研究[J].傳媒e時代，2014（8）.
[5]理查德?舒斯特曼著.彭鋒譯.實用主義美學：生活之美藝術之思[M].北京：商務印書館，2002.
弗洛伊德夢的解析范文4
[關鍵詞]弗洛伊德；精神分析理論；視覺藝術
弗洛伊德的理論在西方藝術界里引起了很多藝術家的推崇。近年來不少獲奧斯卡獎的影視作品，如我們所熟知的W斯卡獲獎影片《愛德華大夫》、 《沉默的羔羊》等，大都從人格的更深層次來表現人性，并從更深精神領域來刻畫人物，非常明顯地把弗洛伊德的理論滲透到了影視藝術作品中。
一、精神分析取向的人格理論研究
奧地利精神分析學家弗洛伊德(Siground Freud，1856-1939)在2。世紀初提出的精神分析(psychoanalysis)理論是根據其多年的研究來解釋人性的系統理論。他的理論影響了無數心理學家以及藝術家。
圖弗洛伊德的“人格心理結構”與“三種意識層面”的對應關系
(一)精神分析趨向的人格理論。
本我(id)：本我是人格的原始系統，包含著不合理的、荒謬的心理內容，它與潛意識層面相對應。在正常人的生理活動中，本我很自然地要受到壓抑、阻止，否則，任它們泛濫就會使人瘋狂，不可收拾。自我(ego)：自我是人格的表層結構，作為本我的對立面，是在人與環境接觸的過程中由本我發展而來的。嬰兒最初只有本我，但不久他就逐步懂得用某種方式比用其他方式，能使本我更快、更有效地得到滿足，這就導致了自我的產生，因此自我是本我與外界關系的調節者，自我一方面是滿足本我的欲望，使本我通過偽裝，尋找合適的時機在現實中得到部分滿足；另一方面，自我又決定本我的各種要求是否合理，是否允許其滿足。自我和本我的關系就如騎馬人和馬的關系，馬供給力量，而騎馬人決定方向。超我(superego)：超我處于人格結構中的最高層，包括社會規范和文化標準在個人內心的體驗，也包括最為理想的抱負。它代表著社會道德，與人的本我處于直接的沖突中。
(二)潛意識、意識與人格。
超我對意識進行嚴格控制，引起意識的緊張憂慮。為了免除憂慮，自我必須有計劃、有節制地采取行動：一方面，對超我表示敬意和服從，另一方面，還要部分地、間接地實現本我的要求，這就需要給“本我”加以改裝。自我的調節作用，可以表現為對現實的退讓，也可以表現為緩和“超我”的苛刻要求。這樣，經過“自我”調節、修改的“本我”，就可以適當地表現出來。自我的職責是同時滿足本我、超我和現實三方面的要求。而自我要使本我的欲望得到滿足，不僅要考慮外界條件是否允許，還要考慮超我是否認可。所以，弗洛伊德曾在《精神分析學新論》中，悲嘆“人生不是容易的”。其含義就是“自找”要侍候三個嚴厲的主人，并盡力調解這三個主人的主張和要求。這三個暴君就是外部世界、超我和本我。當自我受到三方面過于嚴厲的威脅、逼迫的時候，它就會有沉重的憂慮。因為自我源于知覺體系的經驗，命中注定要代表外部世界的要求；它也愿做“本我”的奴仆，因為“本我”有著太強的沖動力；同時，它的每個動作都要受到嚴厲的“超我”的監視?！俺摇辈活櫋氨疚摇焙屯獠渴澜绲娜魏卫щy。個人如若不能忍受社會標準的要求，“超我”就會用緊張的情感去責備“自我”，使“自我”產生負罪感。山此可見，“自我”常為“本我”所激動，被“超我”所包圍，又被外界現實所阻撓，處于內外夾攻的境地。因此，它怎能不感嘆“人生是不容易的”。
二、弗洛伊德的人格理論對視覺藝術的影響及其貢獻
(一)藝術起源的原動力與人格的層面――本我(id)。
藝術起源的原動力――里比多(Libido)說：早在20世紀初，弗洛伊德就提出藝術起源的原動力就是“里比多”。里比多也稱性力，是一種原始、本能、盲目的沖動，且通常被壓抑在無意識之中，它是一切行為的推動力。
1 人的一生都有性的本能。
弗洛伊德認為：“人的性本能是生命的原動力，在人類生活中異?；钴S，像地下奔騰的巖漿，無時無刻不在蒸騰、沖動，尋求著爆發?！钡?，由于社會的發展，人類的文明與進步，一般而言，人們的性本能受到控制，隨之就會產生無意識的愛、恨、憤怒等，“從廣義的發生學角度來看，這是有道理的。我們把一切溫柔的情感表示都算作屬于性的本能，這種情感產生于原始的性感情，甚至那些情感在原始和目的方面已被禁止，或者已把這個目的變成了另一個不再有性的目的?！睘榇耍ヂ逡恋聫娬{“不血該忽略或低估心理因素。我們使用的‘’一詞和德語中所用的‘愛’(uchen)這個詞具有同樣的涵義”。弗洛伊德特別批評了不懂精神分析觀點的人，認為他們“都無權干涉精神理論。他們由于只強調的軀體因素，所以他們把問題簡單化了”。弗洛伊德研究了陀思妥耶夫斯基、梵高、尼采、卡夫卡等藝術家。他認為，陀思妥耶夫斯基是位“癲癇”病人，當他沉浸于創作時，各種神經癥癥狀都沒有了。弗洛伊德由此認定，藝術家的創作是神經癥的轉機，藝術家的創作對其神經癥有補償與替代的作用，所以，神經癥是藝術創作的心理基礎。此即代償說的主要內容。梵高、尼采、卡夫卡等都有類似的情況。但是，若把這個結論推而廣之，則容易犯以點帶面的錯誤。后來，弗洛伊德提出了游戲說。他指出：“每一個做游戲的兒童的行為，同一個富于想象的作家是一樣的；他們創造了一個自己的世界，他們按照自己中意的新方式，重新安排自己天地里的一切?！彼囆g家也是“像兒童做游戲一樣，創造了一個幻想的世界”。他們傾注了豐富的感情，“這種想象的詩一般的世界就是藝術”。
2 藝術活動的宣泄功能。
弗洛伊德在給維也納大學開設講座時，明確指出：“在藝術活動中，精神分析學一再把行為看做是想要緩解不滿足的愿望――這首先體現在創造性藝術家本人身上，繼而體現在聽眾和觀眾身上?！币簿褪钦f，宣泄作用先是發自創作者身上，然后誘發欣賞者的共鳴。
許多藝術家在談到自己的創作體會時，常常感到自己對社會的觀察和豐富的情感，在作品末完成的時候，總是郁結在心中，自己的心理和生理方面都有一種不暢的感覺。這種沖動如若不能從其作品中宣泄出來，就會造成心理上的壓抑和生命體內其他系統的異常。當他們把自己意識活動中的內容以影視藝術形式表現出來時，他們軀體的生理方面的不通暢所造成的生理異常，就可以消除，心理也就趨于平衡了。按照弗洛伊德的理論，“藝術家的第一個目標就是使自己自由，并且靠著他的作品傳達一些有著同樣被壓抑的愿望的人們?！边@就是說創作者和欣賞者要有“同樣被壓抑的愿望”，藝術作品才會引發欣賞者的共鳴，欣賞者在欣賞藝術作品時，可以把郁積在心中的七情六欲隨著作品情節內容具體、生動、形象、細膩地展開，或者在五彩繽紛的聲、光、 色的魅力烘托下，毫不猶豫地釋放出來，或者這些欣賞者會在被激蕩起來的情感流動中，悟出了某些人生的真諦，找到了解決自己疑難問題的方法，心情也隨之愉悅，從外向內然后又從內向外地s舒展起來，“被壓抑的愿望在夢幻中達成了”。這樣，被郁積的情緒得到宣泄，情感也得到了升華。
(二)影視藝術與潛意識、夢的分析。
1 影視藝術與夢。
弗洛伊德認為，藝術與夢都是緣于現實中不能滿足的欲望。但藝術與現實的關系是雙向的：其一，在現實生活中受到壓抑的愿望，可以在種種藝術形態中得到變相的滿足；其二，眾多的藝術作品的內容又可以激勵人們為在現實中真正地實現自己的愿望而奮斗。而夢的作用是單向的，愿望在夢中滿足后，一般情況下就不再追求了。同時，弗洛伊德還明確指出：普通人向他人說夢，一般不會引起別人的興趣，而“當一個藝術天才向別人描述他的游戲或敘述他個人的白日夢時，我們會感到極大的樂趣”。
弗洛伊德認為，藝術家的幻想越豐富、越強烈，就會創作出更多的斑斕多彩的“白日夢”，許多藝術家的藝術作品都充滿了幻想與夢幻的色彩。最為明顯的影視作品如奧斯卡獲獎影片《愛德華大夫》中，將夢的解析以及精神分析理論的觀點始終貫穿于整個作品中，從童年創傷的潛意識癥結無法解脫的病人及假扮為醫生的“愛德華大夫”身上，以及為他進行釋夢的醫生們，影片自始至終在對弗洛伊德的精神分析理論進行著詮釋。
2 影視藝術與潛意識。
弗洛伊德認為，“藝術家的所作所為與玩耍中的孩子的作為一樣。他創造出一個他十分嚴肅地對待的幻想的世界，他對這個幻想的世界懷著極大的熱情――同時又把它同現實嚴格地區分開來?！彼赋?，在想象的世界里，可以滿足在現實中不能實現的愿望。他對幻想的作用賦予“動力性”意義，他認為，“未能滿足的愿望，使幻想的人就有了前進的目標和動力，每個幻想包含著一個愿望的實現?！币虼擞谢孟氲娜司陀辛饲斑M的目標和動力，就會義無反顧地把幻想變成現實。影視藝術的作用是可以把人的潛意識活動的內容釋放出來。弗洛伊德把它歸結為愿望的達成，即在現實中不能實現的愿望，可以在藝術創作中得到滿足，他指出：“如果一個人在現實中感到不愉快”，藝術家可將自己的白日夢加以改造、化妝，組織成文學、藝術作品。在影視藝術作品中，也經常以“抽象、概括的動作、語言”一帶而過。藝術的構思、修改過程，也是“理性意識”壓抑的結果。同樣藝術的構思、修改過程，也是在“理性意識”的管理下，舍棄了無意識中流露出來的不符合超我要求的內容。
弗洛伊德還意識到“理性”意識對影視藝術的不同作用。心理學研究表明，人在做夢時，由于大腦皮層大部分區域都處于淺壓抑或深壓抑的狀態，大腦活動的生理水平降低了，所以，夢的狀態類似催眠狀態，無邏輯性、無批判性。而影視藝術作品則是在社會意識的檢驗下，具有邏輯性、批判性的“理性”特點。
3 欣賞者在影視藝術作品中的情感“宣泄”。
不同時代、不同經歷，甚至不同性別、年齡的人，其情感需要是有差論的。所以，每個人欣賞影視藝術作品，都是為了當時的情感需要。有時他們純粹為了欣賞藝術，有時是為了宣泄一下自己的某種情緒，有時只是為喜愛某位導演，賞罰分明。欣賞者在欣賞影視藝術作品時都是有針對性的。只有在有針對性的前提下，欣賞者才能在欣賞過程中暢快地宣泄自己的情緒，愉悅自己的心情，陶冶自己的情操，使自己獲得最大的心理滿足，身心得到最佳調適。
弗洛伊德夢的解析范文5
關鍵詞：鼠人象征；釋夢老鼠
一、鼠人簡介
1、1家庭背景
恩斯特?藍澤博士（鼠人）自童年起即受到嚴重程度不一且令人痛苦的強迫癥狀困擾，因而於1907年求見佛洛伊德。藍澤誕生於1878年一月二十二日。他的父母親是一等親表兄妹，都是猶太裔。母親乃由一個富有的猶太家庭收養長大。養父母并沒有好好地對待她，但她卻擁有財富保障的未來。病人的父親也來自一個貧困的家庭。藍澤似乎在童年早期就有高度的攻擊性。當小藍澤三歲時，他必定是處在沖突滿布的伊底帕斯情緒之痛苦當中，當時他曾經咬了某個人。一些作者注意到這種嬰孩期的「噬咬攻擊與日後強迫癥之間的關聯性。申茍（Shengold）將老鼠的意象追溯為攻擊性噬咬的象徵性再現。這并非藍澤所憶及的唯一一個攻擊的例子。微不足道的挫折會讓他幻想相關人士的死亡。
藍澤的雙親在生下他的時候年歲已相當大了：父親五十三歲，母親三十四歲。當時他有三個四歲到八歲的姊姊。在他之後父母又生下三個小孩：一年半後多一個男孩；兩年後有一個女孩；八年後再添加另一個妹妹。他們似乎是一對快樂的伴侶，透過他們兒子的回憶，這個家庭的氣氛給人一種活潑又詼諧的印象。然而由於孩子的年齡間隔相當短，就意味著這個男孩享受母親全盤注意力的時光非常短暫。才十八個月以後，他就被一個男孩競爭者──他唯一的弟弟趕下王座。他必定了自己這么早就被取代感到非常挫折，并對雙親感到憤怒；對他弟弟則有同樣強烈的競爭感與嫉妒。
1、2癥狀
在他見弗洛伊德之初，顯示出來癥狀是與東方的一種特殊刑法有關即老鼠鉆。老鼠的象征性含義在弗洛伊德鼠人的文本里已經有了詳細的解釋，這里不做贅述。之后慢慢的一些以往的強迫與思維被他說出。例如想要割破自己的的喉嚨，突然的節食減肥，半夜復習功課幻想死去的父親會回來看他，對著鏡子看自己的等等。而這些行為在他看來也是很不能理解但是又控制不住的。不僅僅有強迫，在思想上，鼠人還存在強烈的幻想，強迫性思維也很嚴重。老鼠鉆的想法會發生在他死去的父親身上。如果他不把錢還給上尉，那么這個事情就會發生。他一直飽受著強迫性思維的煎熬。那么奇怪的思維也毫無邏輯可言，鼠人自己也認為有些想法是可笑的。但是仍然要承受這樣思維帶來的痛苦。
二、神經癥與象征的關系
釋夢的技術，在弗洛伊德那里，是從精神分析第一詞匯自由聯想技術發展而來。夢者從聯想到的東西，一樣串一樣，牽扯出其中各個元素之間的聯系。而后弗洛伊德申稱有一種便捷的方式可以快速的。弗洛伊德在結論部分得出：強迫癥是情感和思維觀念的關系被剝奪了，其核心機制是矛盾情感：愛恨交織；而癔癥是象征化的形式進行對無意識的修改，以便通過癥狀滿足無意識的欲望并同時又隱藏了它。而這樣一種剝離的關系，也存在象征的關系。有關系的事物的剝離，如果是全完全的剝離，那么就不會存在癥狀只有這種不徹底的剝離，讓原本緊密相連的事物看起來沒有了關系。但是通過分析，自由聯想，是可以得到他們之間的關系的。我個人認為就是存在一種象征的關系，把剝離的東西又聯系在了一起。弗洛伊德的釋夢理論這是這樣的邏輯，把被潛意識壓抑的東西又換個面貌重現出來。
釋夢的手法，從技術上來看很簡單，就是讓夢者自由聯想到什么都說出來。雖然說方法很簡單，但是要真的做到自由聯想非常不容易。潛意識之物要沖破意識的防線，表達出來，需要克服很多的困難。在重重壓力之下，就會想到以比較經濟的方式曲線的繞過意識的防線。所以夢者往往不明白自己的夢境為何這么曲折離奇。之后他提到還有一種便利的方式，那就是象征的手法。利用人類精神文化遺產的神話故事，俚語等形式，找到某一種事物所代表的人類集體潛意識里的替代物。要看破象征的方式很復雜，不同的人類族群有相同的象征意境，也有完全不同的。所以在處理象征釋夢的時候，就要特別小心。在鼠人這里，我只選擇了一個他對家庭教師的行為，與某一個強迫性思維做解釋。
三、行為解讀
3、1給家庭女教師戴帽子
在一次偶然的出去游船途中，一陣大風刮來，于是他迫使那位女士戴上了他的帽子。因為他又收到了那種強迫性的指令：不能讓任何不幸發生在她身上。驅使他做出這種動作的是一種保護沖動。在案例解析中弗洛伊德認為這是一種變相的攻擊。鼠人雖然說給她戴上帽子怕她遭受不幸。但是這樣的想法是由他而出的。所以他對于這位女士是愛恨交織的，希望能夠保護她，受到挫折以后又由愛生恨。
在釋夢一書中，帽子代表的是女性生殖器。鼠人要把自己的帽子給女士戴上，如果不是屬于強迫性的，也沒有什么問題。只是在當時的情況，這樣的行為也是不合理的。鼠人的腦子里冒出了如果不給她戴上她就會發生不幸的事情。帽子代表女性生殖器，那給女士頭上放個生殖器的含義，是一種羞辱。似乎在說，你是個把生殖器放頭上的的女人?？梢钥闯鍪笕私o女士戴上帽子不能說只是想保護女士，也隱含了一種羞辱在里頭。
3、2老鼠鉆
在一次服軍役的行軍中聽到一個軍官說到東方嚴酷的刑法，就是用罐子裝著老鼠對著讓老鼠鉆進去。鼠人就產生了這樣的鼠刑會發生在他心愛的爸爸和女士身上。鼠刑讓鼠人本能受到了刺激，并喚醒了他的許多記憶，所以在上尉的故事以及讓鼠人的告誡之間那段短暫的時間間隔里，老鼠形象迅速地在鼠人與一系列象征意義建立了關聯：這種關聯糾結成網，不斷擴張，又把新的心理內容羅織進去。最重要的一點是，鼠刑喚醒了鼠人的-在他的童年中，曾在他心中扮演過相當重要的角色。這一段時期持續數年，并在他對蠕蟲的厭憎中得到了延續。在意義網絡的擴張過程中，老鼠又帶上了金錢的含義。這一點是在弗洛伊德從病人的言談中觀察到的，因為他曾向弗洛伊德指出過rate和rat這兩個詞之間的相似性。在他那些迷狂的強迫性幻想中，鼠人已經建立起一種以老鼠為一般等價物的貨幣體系?！斑@么多弗洛林，這么多老鼠”與此同時，在鼠人眼中老鼠也還具有另外一層重要的含義：危險病菌的攜帶者。由此一層含義出發，老鼠又象征性的替代了對梅毒的恐懼-我們知道這種病在軍隊中也是十分常見的。梅毒的攜帶者其實正是本身，所以說老鼠也可能使的代表--尤其是小男孩的-時常被人稱為小蟲子，據資料說鼠人曾患隱睪癥，這種病的癥狀進一步的把老鼠與聯系在一起。捷克上尉的故事中，正是老鼠鉆進了人的，就像鼠人童年時代的蛔蟲一樣。在《小艾芙》中的鼠妻子的角色把我們印象了確鑿無疑的結論：在鼠人的諸多強迫性幻想中，老鼠形象還代表著孩子。小的時候他常常對這些可憐的老鼠感到同情。因為他本人也是一個遭人討厭的丑陋小孩，還會在憤怒中撕咬身邊的每一個人，而且他也曾因此遭到毒打。他很可能的確是把老鼠當作了：一種和他自己類似的生命。那個捷克上尉對鼠刑的描述讓他對老鼠的復雜情感受到了刺激。很快的，他就以強迫性念頭的形式對這種刺激做出來回應。老鼠即小孩，他中意多年的女士沒有生育能力。這一點其實也正是讓病人心懷猶豫的關鍵原因，因為他本人是非常喜歡小孩的?！爸變浩谛岳碚撘约霸缫褢迷卺寜舴椒ㄖ械南笳黧w系，我們完全可以對病人的整個病癥做出合理的解釋?！保ㄗ髡邌挝唬核拇ù髮W）
參考書目：
[1] 《狼人的故事》，弗洛伊德，鼠人案例中文版；
[2] 《鼠人》英文版案例分析，弗洛伊德；
弗洛伊德夢的解析范文6
［關鍵詞］ 意識;潛意識;馬斯洛需求層次;尚德
克里斯托弗•諾蘭Christopher Nolan（1970― ），英國導演、編劇、攝影師及制片人。“我是克里斯托弗•諾蘭，一個典型的英國人，像我的前輩希區柯克那樣，不僅是一個導演，也是一個擁有奇想能力的人。重要的是我還很年輕?！边@是諾蘭對自己的評價。他的電影情節復雜、主調偏陰暗，不少影評人也批評他的電影缺乏人情味。好萊塢一位著名制片人曾如此評價諾蘭，“這是一個拍冷血電影的冷血家伙”。然而在新片《奠基》中，諾蘭花大力氣為故事注入溫暖，講述主人公和妻子的感情，是對“冷血”批評最好的回應。該片繼承了諾蘭一貫的深刻、引人思索的風格。
影片《奠基》中一次未成功的盜夢和兩次植夢，分別體現了人類不同層次的需求。開場的盜夢是滿足生存的基本條件。盜夢者科布，或者我們更應該將他稱為造夢者科布，他所實施的兩次植夢則更清晰地體現出其他層次的需求。尤其第二次植夢滿足了科布團隊不同層次的需求。植夢的最深層夢境，即進入潛意識邊緣，正是科布為了滿足他最迫切的情感需求，也顯現出道德感的作用。正如片中所說，“為什么不讓夢做大些呢？”因此便有了諾蘭超空間、時間想象的影片《奠基》。
本文以第二次植夢為基點，以其過程中的六個現實與夢境的層次為素材，描述潛意識中人對自身需求的追逐和探索。
一、潛意識與需求層次
心理學家西格蒙德•弗洛伊德在其精神分析學理論中首先提出潛意識這個術語，它是指潛藏在我們一般意識底下的一股神秘力量，是相對于“意識”的一種思想。又稱“右腦意識”“宇宙意識”?！赌X內革命》作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”。 潛意識，也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發與利用的能力。潛能的動力深藏在我們的深層意識當中，也就是我們的潛意識。里普斯認為，潛意識必須被看成是精神生活的一般基礎。潛意識是一個巨大的領域，意識只是其中一個很小的組成部分。［1］319弗洛伊德所談的潛意識，是一種與理性相對立存在的本能，是人類固有的一種動力，他認為，人類又一種本能，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活潛意識。［1］320這種潛意識雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動。在適當的條件下，這種潛意識可以升華成為人類文明的原始動力。
弗洛伊德以“夢境”出發，在對夢的分析中深化他對潛意識的認識。諾蘭如是，他將潛意識中人們對自身需求的滿足延伸到影片中的夢。
亞伯拉罕•馬斯洛(Abraham Harold Maslow,1908―1970)在1943年出版的《人類激勵理論》一書中，首次提出需求層次理論，認為人類有五個層次的需要。（1）生理需要。這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。（2）安全需要。這是人類要求保障自身安全、擺脫事業和喪失財產威脅、避免職業病的侵襲、接觸嚴酷的監督等方面的需要。（3）感情需要。這一層次的需要包括兩個方面的內容：一是友愛的需要，二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關心和照顧。┆（4）尊重需要。人人都希望自己有穩定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。（5）自我實現的需要。這是最高層次的需要，它是指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大限度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。［2］
在馬斯洛看來，人類價值體系存在兩類不同的需要：沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要以及隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優勢地位將不再保持下去，高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。人的最高需要即自我實現就是以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力。［3］
二、《奠基》的植夢過程中體現的需求層次理論
影片《奠基》將這些需求體現的方式設定在夢境中，這與夢的實質有很大的關系。弗洛伊德在搜集大量的素材的前提下，找到了夢和清醒生活之間的關系。他將記憶中的夢作為自己的素材，分析夢的偽裝、刺激和來源，夢的顯著心理特征、道德感以及做夢的功能等一系列的課題，得出諸多結論。 “對夢的功能，我們沒什么異議。夢是心靈的安全閥?！撵`能自由地建構夢這個觀點在我們的理論中也體現了出來，即潛意識活動默認夢自由的發生?！瓎栴}不再是夢創造了想象，而是想象的潛意識活動在夢念的建構過程中發揮了重要作用。”［1］307包括那些違背了道德的夢境。夢中有許多場景是違背現實、常理和常識的，甚至有些嚴重違背了道德?！霸趬糁形覀兒茈y變得更好、更講道德。全部相反，意識在夢中好像維持了沉默，原因在于我們在夢中沒有同情，還可能做最壞的事，如偷竊、暴力或謀殺，對這些我們都覺得無所謂，也沒有悔恨?！保?］34學者們對夢的真實性產生了兩種相反的看法。根據弗洛伊德的相關理論，這些與現實不符、甚至相悖的夢境體現出我們不需要對夢負責，才有了這些隱藏在意識下的潛意識的真實體現。弗洛伊德認為，夢是人真實需求的反映，因此研究夢中體現的人的需求即是研究人真實的需求。
《奠基》的第二次植夢始機的頭等艙內?，F實中的準備階段影射了雇主齊藤多層次的需求包括生理需求和安全需要，如他的人身安全、健康保障、資源所有性、財產所有性、道德保障、工作職位等；還包括了他對尊重的需要：自我尊重、信心、成就、對他人尊重、被他人尊重及實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大限度；他的需求貫穿整個植夢過程，且運用精神激勵模式引導科布團體為其服務?？撇贾矇糇畲蟮募钜蛩厥亲陨砬楦械男瑭求〃D為了合法地回家見他的兩個孩子。同時其他成員也出于不同的需求：阿麗雅德妮出于自我實現的需求，其他成員表現為最直接的對情感或金錢的需求。
現實中的這些需求為植夢做好了準備。夢本身分為五個層次，每個參與者的需求，包括“觀光者”齊藤和被植夢者費舍爾的需求，都隨著夢的發展而變化和深化。
第一層，雨中的城市。這層夢境的目的是偽裝者從費舍爾口中套出有用信息，比如：父子關系，讓他說出6位數字，作為之后幾層夢境的線索（房間號，女郎留下的電話號碼，最后保險箱的密碼）。費舍爾是主體，這些過程體現他對安全的需求。體現其潛意識要求保障自身安全、擺脫事業和喪失財產威脅。
第二層，酒店中?？撇紓窝b成費舍爾潛意識中的防御者，離間費舍爾和勃朗寧的關系，勸說費舍爾進入到自己的潛意識中，為下一層植入目標來做鋪墊。費舍爾依然是主體，他的潛意識體現出他對安全的需求和情感的需求。
第三層，大雪中的安全屋。這層夢境是參與者多層級次需求的集中體現。這一層是費舍爾的潛意識防御，集中體現出他自身情感的需求：希望被愛。現實中父親對他很冷漠，而植夢者營造的夢境滿足了費舍爾對愛的渴望，使他喪失了抵御，從而接受被植入的想法，植夢最終得以成功。對于齊藤，在生命的最后一刻，他依然為夢想而奮斗。同樣體現出他對自我實現的需要。這是最高層次的需要，為了實現他自身的理想、抱負，發揮他的能力到最大限度，他甚至愿意拋棄自己的生命?？梢姼邔哟蔚男枰鹊蛯哟蔚男枰哂懈蟮膬r值。熱情是由高層次的需要激發。人的最高需要即自我實現就是以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力。
之后導演和編劇大打溫情牌，重筆描述科布及其妻子間的感情糾葛。突出影片的主線，情感。什么時候是開始？什么時候是結束？死亡是徹底的終結嗎？那為什么梅爾跳了樓，她還是不停地出現？第四層夢境是科布的潛意識層，梅爾來自于科布的潛意識?？撇紝τ诎踩?、感情、尊重和自我實現的需求體現在這一層夢境中。尤其是情感需求，為了滿足這個需求，他答應留在夢境中，而當遇到更高的自我實現的需求時，科布毅然選擇進入潛意識邊緣，找到齊藤，實現他對植夢成功的追求和對他人的承諾。人的最高需要即自我實現就是以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力。
第五層，潛意識邊緣。植夢的結束回歸到發起者，這最深層次的夢里只剩齊藤和科布。再高層次的追求也是以較低層級需求的滿足為基礎的。影片從開始就強調科布最迫切的情感需求――回家見孩子們，這個需求對他最具激勵性。如果不能滿足該需求，再重要的多層次需求的滿足都成為“無根之木，無源之水”，沒有落腳點。這個需求貫穿整個植夢過程，在不同階段激勵著科布，并最終引導他帶領齊藤走出潛意識邊緣。
三、結 語
植夢是比盜夢更高級的技術?！兜旎分性靿魩焸儌€個能力非凡，不僅能夠用意識造出各種宏大的場面，還能帶著其他人在各個夢的層次之間穿越。這一切的出發點和落腳點都源于遵從和尚德。
每個人都要遵從自然界和社會中的規律。片中最吸引筆者眼球的場景是科布教導阿麗雅德妮如何造夢，成為造夢師?？撇继岢鲞@個過程中的兩個重要前提：夢境不要違背常理和常識，如地心引力等；且夢境的場景盡量不要用現實中的場景，為了避免分不清夢與現實。違背常理和常識的事，即使發生在夢中，仍然會引起潛意識抵御。同時，社會中的人不是獨立體，植夢的完成需要一個團隊，因此只有科布一人是不能完成這個任務的。在團隊中每個人各司其職，遵從是前提。
尚德是指崇尚道德。影片最初便給觀眾設置了植夢的前提：反商業壟斷。這是開場就賦予植夢的“正義的”道德意義。其次，現實中逝去的妻子，反復出現在科布的夢境中。妻子自殺是由于他植入的夢，這是對他違背道德的懲罰。最后，科布可以穿越回現實，放棄深陷潛意識邊緣的齊藤，然而諾蘭給他設定了一個道德意義：為了救出“觀光客”齊藤，科布放棄最后一次穿越回現實的機會。
現實與虛幻的距離有多遠？或許只是一個夢的距離，這個夢的時限是多久？弗洛伊德說，夢猶如煙花，綻放只是一下子，但準備的時間需要很長。他把夢解釋為“愿望的滿足”，包括潛意識里的愿望。即使在夢中，潛意識中的遵從和尚德依然在起作用。讓我們在觀看電影大師為我們營造的夢境時，努力尋找心中那個“陀螺”，找到夢境通往現實的那個出口。
［參考文獻］
［1］ 弗洛伊德.夢的解析［M］.周艷紅，胡惠君，譯.上海:上海生活•讀書•新知三聯書店，2008.
［2］ ［美］A•H•馬斯洛，等.人的潛能和價值［M］.林方，譯.北京:華夏出版社，1987.
