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弗洛伊德名言范文1
關鍵詞：《甄嬛傳》 人性 弗洛伊德對本我自我超我的設定 觀眾
近期熱播的《甄嬛傳》受到廣大觀眾的喜愛，女主人公甄嬛更是深入人心，無論男女老少，都被她的人物形象所吸引，隨著她在劇中的大起大落而同喜同悲。電視劇中的甄嬛能打動人，是編劇使觀眾同情甄嬛人物形象所被表達的情感，關鍵不是取決于通過甄嬛反映了什么，而在于它是怎么寫的。
一部好的劇本，所需要的人物必須處于動態發展之中，人物的角色特征對于接受者來說要起到“激活”作用，使接受者擺脫日常的麻木狀態而產生對心靈現象的關注。將人物性格的變化找到適當的表達方式，才能使某些心靈狀態凸顯出來，從而使故事接受者的心靈某一角受到觸動，產生共鳴。性格的“真實”，顯然不應當是指與日常生活經驗的相似，而是指某種內在的真實—對全部心靈奧秘的揭示。由此，故事人物在不同意義上成為人類心靈的象征，現實的人正是通過故事中的人物顯示出自己的心靈秘密，滿足自己內心的需要。
編劇為了讓甄嬛的形象豐富立體，深入人心，努力為人物編制了龐大的情節網，而要想其充分發揮作用，就必須使得人物在穿越每一個情節鏈條的同時獲得成長。讓人物在劇情的展示過程中，性格漸漸自我顯露，自我覺醒，最后自我完善。弗洛伊德把人格結構劃分為三個層次，本我，自我，超我。甄嬛入宮前，入宮后，和再次入宮的三段人生經歷，就是在完成本我，自我，超我的過程。符合人類心理歷程的成長規律。
一、入宮前的甄嬛——本我
所謂本我，指的是原始的我，是天然自然之我，是生而有我之我。劇中的甄嬛美麗善良，清麗脫俗，開始沒有想要入宮，和普通女子一樣渴望自由的愛情，“愿得一心人，白頭不相離”。這是人的天性和本能，符合自然思維的規律。她深知“一入宮門深四海，從此蕭郎是路人”，所以選秀的時候故意穿著素雅，不施粉黛，希望能夠落選，去尋找自己的幸福和快樂。選秀中遇到夏冬春故意刁難出身低微的安陵容時，周圍的人都只看不言，甄嬛出于本能路見不平，挺身而出，替陵容出了口惡氣。她同情弱者，藐視權貴，一身傲骨無所畏懼。個性張揚而又不顯山露水的溫婉氣質是與生俱來的，無意識的，這就是本我。當本我之中的需求產生時，就需要立即滿足，急切地尋找發泄口。本我遵循的是欲望原則，一切以滿足欲望為前提，這時甄嬛是天真的，她是所有人都必須經歷的人生過程，是本真的，不加任何雕飾的。
二、入宮后的甄嬛——自我
甄嬛入宮后，無心卷入后宮爾虞我詐的爭斗之中，謊稱生病遠離紛爭，只求保住家族的榮耀就行。與四郎一見鐘情，獲得皇帝的喜愛后，甄嬛又約束本我對欲望的滿足，對皇上的專寵不恃寵成嬌，還拱手相讓。幫助好姐妹安陵容獲得皇帝的寵幸；勸皇帝常去華妃那里，安撫年羹堯在前朝的勢力。常理下的愛情是無法同別人分享的，在后宮這樣復雜的環境之下，甄嬛理性、機智，心思縝密，周旋于后宮的爭斗中，處于本我和超我之間。這種行為具有防衛和中介職能，她按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。她深諳后宮不能參與前朝之事的道理，在皇帝問及如何處置恭親王時，婉轉地道出自己內心的想法，卻把它歸功于皇上的心聲。就連雍正也嘆曰：“知我者，嬛嬛也！”這種把自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上，或許并不是甄嬛的本意，但任何能成為意識的東西都在自我之中。迫于外界的壓力，甄嬛只有被動的接受，然后解決，所以這種自我中也許還有無意識狀態的東西。
對于本我和自我的關系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應在哪里?！弊晕矣窒褚粋€受氣包，處在“三個暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調節三者之間相互沖突的要求。甄嬛本性單純善良，但后宮爭斗不斷，稍不留意就會丟了性命，可謂是如坐針氈，如履薄冰。況且伴君如伴虎，在如此惡劣的環境下想要求得生存，就必須學會見機行事，考慮周全。
三、再次入宮的甄嬛——超我
超我，位于人格結構的最高層，是道德化的自我。它的作用是抑制本我的沖動，對自我進行監控，追求完善的境界，遵循的是道德原則。如果將本我概括為"我想要"，那么自我就是"我能要"，而超我則是"我應該要"。再度入宮的甄嬛，已經今非昔比。她清楚的知道自己應該要什么，懂得隱忍，學會舍棄。父親被關押在寧古塔，果郡王死的不明不白，腹中的胎兒的命運還尚未可知，甄嬛不能坐以待斃，必須靠自己求得一線生機。能幫他擺脫解決這些困難的只有皇上這個靠山。于是甄嬛利用一切可能，重新入宮。當她以鈕祜祿氏的身份重返宮中，面對皇后這樣強大的對手，急需拉攏身邊的勢力，壯大自己的隊伍。于是甄嬛狠心決絕地割舍了對果郡王的愛戀，把朧月繼續留給敬妃撫養，替各宮嬪妃求的晉升的可能。這種種行為，都是為了能夠更好地保全家族，保全果郡王，保全腹中的孩子。她除了自己之外，身上還背負著重大的責任，流朱為她香消玉殞，父母年事已高，被流放寧古塔，苦寒之地，甄嬛不能自私的選擇遠走高飛。只有面對，才是權宜之計。所以那怕犧牲腹中的胎兒，假裝摔倒嫁禍皇后，都在所不惜。
觀眾們在看《甄嬛傳》的時候，很容易進入劇情，同故事的主人公同喜同悲，這是編劇抓住了大眾心理，在人物性格塑造上合乎情理，循循善誘。觀眾被甄環的光環所籠罩，哪怕她從開始的單純天真變得工于心計，心思縝密也不認為是變壞了，覺得理所當然。（作者單位：安徽師范大學）
參考文獻：
弗洛伊德名言范文2
能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴
每日自勵
我在意我對自己的看法，而不是別人對我的評價。
每日短文 改變你人生的一堂心理課
在可以容納500多人的公開課教室里，一場別開生面的心理學授課正在進行中。
有位同學向周教授提了這樣一個問題："我原本不想上大學，只是為了不讓父母失望才來的，那我的大學該如何過呢？"他的話音還沒落，立即就有很多同學鼓起掌來，看來這個問題非常"深入人心"。
"這是一個很典型的問題，誰來幫他出出主意？"周教授并沒有直接回答他，而是把問題拋了出來。
一位同學站起來，說："我認為大學并不只是以往學習過程的延續，你應該從中找到樂趣……"
"那么，你找到樂趣了嗎？"
"我沒有。"
大家都笑了，周教授示意他坐下。
"我來問你幾個問題吧？"周教授認真地走向那位提問的男孩兒，"你不愿意來財院對嗎？"
"對。"
"假設你現在考上了清華或北大，你愿意去嗎？"
"……您這個假設是沒有意義的，我現在就在財院，我不想要假設，我只想知道我現在該怎么辦。"
"嗯，好……！"老師看起來并不介意這個有些敵對的答復，"我還有一個問題：你只是為了父母才選擇繼續上學的嗎？"
"是的，我一直沒有輟學，就是不想讓父母失望。"
"堅決為了父母犧牲自己？"
"對。"
"好，我明白了。"
"我已經從這位同學的回答中找到了答案。"周教授緩緩地走上講臺，面對大家渴盼的目光。
周教授："我來講幾個原則：第一、快樂的秘訣，不是做你喜歡的事，而是喜歡你所做的事。快樂的秘訣，不是天天朝思暮想著章子怡，而是珍惜你身邊的女朋友；不是想著吃不到的龍蝦，而是品味正拿在手中的燒餅--快樂的秘訣，是感激、是悅納。"
"第二、重視現在。其實這個同學剛剛已經說出來了，只是他自己沒有意識到：我問他要是考上清華北大去不去？他說過”不要假設”，因為假設就是假設，是沒有意義的--心理健康十大原則之一：重視現在。所有過得幸?？鞓返娜?，都是”重視現在”的人。"
"第三、弗洛伊德的人格理論。弗洛伊德把人格分為三類：本我、自我、超我。"
"完全以本我行事的人，孩子氣、不成熟，僅憑心愿生活：我想怎么樣就怎么樣--這是不可能的，誰都不能僅憑心愿生活。"
"單以自我行事的人，表現為自私自利，以自我為中心：別人怎么樣我才不管。"
"僅以超我行事的人，是殉葬者--自己怎么樣都行，只要別人好。這位男同學其實就是在做殉葬者，父母讓上學我就上學；等到畢業了，父母在老家給找了一個媳婦兒，不管自已是否已經有了女朋友，也就要老家的那個了……這樣的男生內心非常柔弱，沒有自我。"
"道家有一句經典：”道生一，一生二，二生三，三生萬物?！狈彩掠腥?。人格的三個方面也是不能割裂開的，任何只以其中一條生活的人，都將與成功無緣。"
"當然、我們分析問題不是僅為了分析問題，而是為了解決問題。下面，我寫幾種人，你們來猜猜看，哪一種人更需要有超強的心理素質……"
大家目不轉睛地看著周教授在黑板上寫下了：學者、科學家、商人、軍人、政治家、工人、農民……超強的心理素質？科學家？政治家？大家莫衷一是。
"對軍人而言，你領十萬，我領十萬，明天就得死十萬，看本事吧--沒本事，死的十萬就是你的。這里要的是綜合素質、心理素質，是挑戰，所以軍界的人是最強的。商界也是如此，投入兩個億，三個月以后，可能家破人亡，不干？--要的是同樣的素質。而學術界則不同，它可以調整，可以反復一次不行兩次，兩次不行三次……永遠不行都可以 。
"我們來看看他們是怎樣做的，有誰知道商人最信奉的生財之道是什么？"
"和--氣--"五百多人異口同聲。
"對，和氣生財。"
"用現在一個最流行的詞匯，叫做--"
"雙--贏--"師生之間有著強烈的默契與共鳴。
"對，就是”雙贏”，"周教授笑了，"戴爾本來也是不愿意上大學的，父母非逼著他上，他就選擇了一個”雙贏”的方式：從進大學開始一邊上學、一邊裝電腦，規模大了一些以后，就租房子、招工人--當然，這一切都是他自己悄悄干的，一直做到自己注冊公司。大一的那一年里戴爾干了這么多事，到學期期末他給學校遞了份休學報告，從此結束了他的大學生涯，因為他知道他的能量不在學校、不在學習，但他的本我又是十分善良的，不愿傷害父母，所以悄悄做自己想做的事。直到戴爾的父母也說：”聽說戴爾電腦不錯，要不咱也換一臺？咦，怎么和咱兒子同名兒啊？不會就是他吧？問問他？”一問果然是。”你不是在上大學嗎？””我早就休學了，我們學校的畢業生都在我公司里面打工呢，前一段校慶，捐了五十萬，學校給我做了一個銅像還立在大門口呢……”--這個時候，他的父母還怎么會失望?。?周教授用他那明亮的眼睛掃視了一下所有崇拜愛戴的目光，帶著最親切迷人的微笑繼續他不凡的講解："你們的大學生活也可以”雙贏”，就看你們的選擇了。
"這位同學，"周教授再一次走向那位提問的男孩兒，將麥克遞給他，"我想知道你現在的感受。"
弗洛伊德名言范文3
關鍵詞：原型理論；弗洛伊德；保姆；角色教育
社會發展，時代進步，秘書的工作角色也在不斷變化，人們在社會生活中的角色也隨之改變。那么，現代秘書在職場中究竟扮演著什么角色呢?電視劇《丑女無敵》展示了現代女性秘書的職業角色定位——“保姆”。講到“保姆”形象，我們還得從原型批評說起。
一、原型理論下的“家庭模式”——辦公室
原型批評是20世紀有名的社會學理論。其中，容格的集體無意識（collective unconscious）最能說明問題。容格說：“無意識是一個心理學的分野概念，其中包含所有一切不是有意識的精神內容或過程?！奔w無意識支配個人無意識，之所以稱為“集體”，是因為這部分無意識不是個別的，而是普遍的，是所有地方和所有個人身上都是相同的，超個性的共同心理基礎，并且普遍地存在于我們每個人身上。他還說：“無意識的承接是通過遺傳獲得的”。容格說：“集體無意識這個詞的含義是指遺傳形成的某種心理氣質；意識就是從這一氣質產生?！奔w無意識通過“種族心理積淀”存在于每一個人身上，即由遺傳的腦結構所產生的“種族記憶”或“原始意象”。[1]集體無意識通過原型表現。[2]容格用原型（archetype）來指稱組成集體無意識的內容。原型就是一種反復出現的意象，他說：“原始意象即原型---無論是神怪，是人，還是一個過程---都總是在歷史過程中反復出現的一個形象，在創造性幻想得到自由表現的地方，也會見到這種形象?！比莞駥⒃偷男问椒譃閮深悾盒蜗蟮男问剑╰ypes of figures）和情景的形式（types of situations）。形象的形式有陰影、人格面具、母親等原型。譬如母親（mother）原型：1.一切與母親有關的具有母愛的女性，諸如母親、祖母、護士、家庭女教師、圣安娜及圣母瑪麗亞等；2.一切能引起我們的熱愛與敬畏的感情的事物，如祖國、教堂、大海等；3.一切象征著豐饒與多產的事物，諸如沃土、花園、草原等；4.一切具有贖罪與保護性質的事物，如天堂、神的王國等。[3]
從文化語境來看，新時期辦公室就可以說就是古代“家”的原型，辦公室女秘書就是這個“家”的“主婦”，不僅要求有很強的綜合能力，更重要的她擔當了辦公室這個家的“妻子”和“母親”的角色，因此，她應該具備“妻性”和“母性”兩種特性。是“妻子”和“母親”兩個形象的結合體。因此，辦公室女秘書就具成為領導的“保姆”。
二、性別和諧下的商務秘書工作
我們常?？吹剑k公室最佳的搭配之一就是男領導+女秘書。這和辦公室的性別協調有很大關系。弗洛伊德認為：人的生命沖動來源于性力，性力最初表現為對異性的。是非理性的和破壞性的沖動，它受制于所處的社會環境和道德束縛，因此，性力逐漸轉化為社會容許的形式表現出來。即經歷本我、自我、超我階段，最終轉化為一種社會容許且崇高的事業、藝術等形式表達出來。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態的東西。超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經的大家長。
男性和女性共處一辦公室，潛意識的性別欲望就可以通過現代文明的方式表達出來，集中表現在對工作的態度上和相處的關系和諧上。[4]
三、媒介社會的文化形象消費成為時代潮流導向
西方有句名言；商品的最后階段是形象?！叭祟惿鐣膶嶓w走向市場經濟媒介化（傳播媒介化）。而社會向媒介化是轉型，必須導致人的空心化。結果，被人類創造出來的但偏偏又反過來控制了人類的媒介，加上曾經創造了媒介但最終被媒介所控制的人，毫無疑問就必須導致文化的形象化。”[5]在這樣的文化背景下，人民的消費心理也從商品消費轉向形象消費。消費直到生產，消費引領時尚，這樣的社會條件下，影視中的形象成為消費對象，形象的行為、生活方式、工作方式等，也就成為新時代人們的相應的模仿對象。劇本中的商務秘書林無敵也就能成為新時期商務秘書人員的秘書工作模擬對象。[6]
四、“保姆”角色主要表現
（一）辦公室“保姆”的形象特點
做好保姆形象必須注意以下幾點：1.誠實可信：中國古人非常注重誠實可信：“誠可感天，誠可感人”和“開誠心，布公道”。誠實可信的辦公室人際形象有助于人們通力合作，為實現共同的目標作出自己的努力。信任可分為三種類型：道德信任、技術信任和人際信任。誠實可信的形象是具體的，實實在在的。林無敵自始至終都是個程式可信的人物,無論對費德南的個人私生活,還是工作,都盡職盡責,兢兢業業。2.精明能干：對辦公室工作的商務秘書人員來說，是否具有精明干練的辦事才能、是否具有勤奮工作，積極主動的精神、是否具有簡明、準確的語言能力，是很重要的。進入感念公司之前，林無敵因精明能干得到亞行總裁的稱贊和推薦，并得到金融系主任的好評。自入公司后，先后幫助總裁做了很都大事，特別是財務會計方面。成為感念公司的總裁助理并成為總裁的得力戰將，成為公司不可或缺的人物。3.開明開放：開明開放的辦公室人際形象是現代社會、科技高度發展的必然要求。開明開放的辦公室人際形象主要表現在：樹立開明開放的意識、形成開放型的思維方式；確立面向未來、面向現代商業化的觀念。林無敵以其獨到的眼光，分析國際國內金融形式，對公司發展做出正確的判斷，幫助并不成熟的總裁渡過一個又一個資金上的難關，并對公司的長遠發展有著自己獨到的見解。4.關心體貼上司。當今商場如戰場，總裁日理萬機，身心疲憊，生活和心里上的關 懷非常需要，而費總與女朋友之間由于話語的敵意無法溝通，因此，林無敵成為費總的唯一傾訴對象，成為費總生活上的秘書。
（二）從工作態度上樹立“保姆”形象
1.嚴肅對待瑣碎工作。在辦公室里，商務秘書工作涉及上到天文地理，下到雞毛蒜皮?，嵥榈男∈虏挥嬈鋽担矣泻芏嗍虑槟銜X得非常簡單細小，在一般人看來無關緊要，可對于秘書來說這也是必須認真處理的事。在處理瑣碎工作時，辦公室“保姆”表現出來的工作態度是積極的，主動的。他們通常是把這些瑣碎小事看做是對自己的一種挑戰，一種走向成功之路的考驗。2.分清輕重緩急安排工作，對于工作他們是以敷衍的態度對待還是會怎樣做？通常遇到這種情況，辦公室“保姆”應養成根據工作的重要程度，緩急程度等來組織和行事，將工作逐一歸類，合理地支配時間，做最該做的工作，這樣就將不再為繁忙的工作所累，也不會為在無多大意義的事上浪費時間而后悔了。3.帶著感恩的心情工作是林無敵最大的特點，找了16家公司求職業，進感念公司的曲折，使林無敵非常感激費總給她就業的機會，特別是費總的信任，成為商務秘書林無敵的工作原動力，使她能夜以繼日的工作，并在工作中充分發揮自己的潛力，使費總度過很多難關。一位成功的職業人士曾說：“是一種感恩的心情改變了我的人生。當我清楚地意識到我無任何權利要求別人時，我對周圍的點滴關懷都懷抱強烈的感恩之情。我竭力要回報他們，我竭力要讓他們快樂。結果，我不僅工作更加愉快，所獲幫助也更多，工作也更出色。我很快獲得了公司加薪升職的機會?！?.不為工作中的失敗找借口，犯了錯誤，不肯承認自己的錯誤，反而找借口為自己開脫、辯解，歸根結底是人性的弱點在作祟。為工作中的失敗找借口除了無助于自己的成長之外，也會贊成別人對你能力的不信任，這一點也是必須注意，特別是秘書人員對這一點更是不容忽視。能坦誠地面對自己的失敗，拿出足夠的勇氣去承認它，面對它，不僅能彌補錯誤所帶來的不良結果，在今后的工作中更加謹慎行事，而且別人也會很痛快地原諒你。林無敵對丟了自己的移動盤，對同事的失誤，自己的工作失誤，總是抱有正確的態度。從不推卸責任。5.工作思維縝密，在當今市場的激烈競爭中，商務秘書尤其要時時提醒自己多思，在不完全了解市場的情況下，不可輕信人言，輕舉妄動。要對市場做些調查，總代表地聽取內行人的意見，然后作出判斷和取舍，減少盲目性，才不會遭致失敗。如果一時沖動，或求用心切，在重大的決策面前，考慮效益的大小，不考慮手段的強求弱，不考慮所付出代價的高低，急于求成，必然會給自己遺下禍患。林無敵在影視蓬事件，利潤30%的工作計劃，公司財務危機等方面都能認真思考，縝密計算，科學預見，真正起到了排憂解難的作用。
五、商務秘書角色的教學應該注意的問題
1.綜合能力是根本。綜合能力來自秘書首先有較強的綜合素質，它包括商務秘書的職業道德素質和秘書的業務素質。秘書的綜合能力包括：表達能力，調研能力，辦事能力，交際能力，管理能力，應變能力，操作能力，學習能力等。想當好“保姆”角色，必須具備上述能力和素質。[7]2.生活知識是關鍵。商務秘書比是花瓶、只是擺設。做好保姆角色，需要具備豐富的生活知識，從吃穿住行，飲食起居，到生活條理，到心靈的安慰和心里工作的開展，因此，商務秘書應深入生活實際，學會做個真正的生活“保姆”。3.人性關懷是紐帶?，F代商務領域鏡子激烈，商場如戰場，而上司是公司的頂梁柱，任何風險和不快都可能影響到上司的工作，因此，商務秘書應該學會人性的關懷，幫助上司排憂解難。4.角色協調是風景。這個角色就是工作上的上下級關系，生活上是照顧與被照顧的關系，思想上的摯友溝通關系，心理上是疏導與被疏導關系。
參考文獻：
[1]葉舒憲.神話-原型批評[M].西安:陜西師范大學出版社.1987.
[2]諾思洛普@弗萊著.王逢振譯.批評之路[M].北京:北京大學出版社.1998.
[3]容格.心理學與文學[M].商務出版社.1987.
[4]弗洛伊德.自我與本我[M].北京：商務出版社.1986.
[5]傅守祥.審美化生存[M].北京:中國傳媒大學出版社.2008.
弗洛伊德名言范文4
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）11B-0056-01
教學目標 （略）
教學重點 現代新詩寫作的入門方法。
教學難點 引導學生展開聯想，打開思路，當堂完成詩歌寫作。
教學過程
一、導入
引入弗洛伊德的名言“每個人在內心都是一個詩人”，魯迅的名言“凡人之心，無不有詩”，激發學生對詩歌寫作的熱情。
二、了解學生對于新詩寫作的認識
提問：你認為新詩寫作要注意什么？在聽取學生回答的基礎上，教師歸納與小結。
明確 短詩寫作通常要注意以下幾點：1.要有心靈感觸；2.要尋找意象；3.要跳躍組合；這三條是新詩入門的基礎。
三、出示艾青的詩歌《礁石》
礁石
一個浪，一個浪/無休止地撲過來/每一個浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……
它的臉上和身上/象刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……
（一）提問
詩人在詩中運用意象了嗎？這些意象各有怎樣的象征意義？詩歌表達了詩人內心怎樣的感受？
明確： 1.運用了意象“浪花”和“礁石”，“浪花”象征磨難或打擊，“礁石”象征一切敢于反抗壓迫、抵制逆流的英雄形象。2.表達了抽象的心靈感觸，暗示的哲理：每一個人，都應該像礁石一樣，具有敢于戰勝困難的信心和勇氣，無論身處何種逆境，都要勇敢地面對，以不屈不撓的精神，笑迎最終的勝利。
（二）教師小結
寫詩，需要內心洶涌著某種感情或者堅守某種哲理；也需要運用聯想或想象，尋找能暗示或者暗含這種情感或哲理的意象。這有兩種情況：先有感觸，后得意象，即移情于物；先有意象，后由意象引發感觸，即觸景生情。
四、出示詩人宗白華的《詩》
進一步闡述，當詩作者聯想到了多種意象時，寫作新詩的方法。
（一）老師讀詩
詩 ——宗白華
啊，詩從何處尋/在細雨下/點碎落花聲/在微風里/飄來流水音/ （省略一句）
（二）學生續詩
即請學生發揮想象力，續寫劃橫線的一句。
（三）學生匯報，老師點評
（四）出示原詩，教師點評
明確：原詩結句為“在藍空天末，搖搖欲墜的孤星?！痹娙嗣鎸Χ喾N意象，注意了安排意象的順序，使詩的結構呈現跳躍組合的特點。宗白華從細雨寫到微風，從微風跳到藍空，詩思由近及遠；從點碎落花，到空中飄音，到天末孤星，詩思由低到高；從下雨寫到天晴，由白天寫到夜晚，詩歌在時間上也有跳躍。正是這種跳躍的表達，使詩歌的意境悠遠、深邃。對學生續寫的詩句，要多做鼓勵性點評。
五、寫作實踐
（一）布置作業
以“ 的時刻”（如分班的時刻、等車的時刻、自習的時刻、憂傷的時刻等）為題，寫一首短詩。要求：1.先把題目補充完整；2.要求運用意象，表達心靈的感觸；3.結構上盡量有跳躍；4.當堂完成。
（二）學生寫作，交流點評
（三）教師點評，并出示自寫詩歌
讀《離騷》的時刻 ——彭春華
你輕輕地一躍/一個民族的天平 驟然失衡/你飄飄的衣袂/刺痛了幾千年龍的眼睛
為什么吟誦長長短短的詩句/讓衣帶一寬再寬/為什么戴上高高挺立的峨冠/讓仕途一窄再窄/楚國是一副破碎的棋局/為什么要苦苦尋覓
湘水里的魂魄/終于吹動秦墟上獵獵的楚旗/僻芷木蘭/ 已在漫漶的書頁里茂盛成林
不能/替你牽一匹馬 或研一方墨/于是擰亮臺燈/讓滾燙的文字灼傷我/遠隔千年的嘆息
（四）教師結語
哲學家海德格爾說：“人，要詩意地棲居在大地上”。也許你學習緊張，不能泛波五湖，踏遍名山；但你可以行走校園，看螞蟻搬家；在林蔭道上，聽鳥鳴蟬噪；凝視一朵花的開放，欣喜一棵樹的新綠。寫詩，可以讓我們讀懂自然的真，讀懂人情的善，體味藝術的美。祝大家走進詩歌之門，享受詩意人生。
設計理念
人教版高中語文第三冊第三單元的寫作訓練為詩歌寫作，本課即據此設計。
一、用教材教，而不是教教材，注重課程內容的開發
雖然教材里有詩歌寫作的知識介紹，但書中只有理論，沒有實例，學生看完后仍然一片茫然。針對這種情況，我從《艾青詩集》與《美學散步》中選出兩首詩作例，結合自己寫詩的些許經驗，擴充了教材內容。有了實例，學生學習就容易多了。本課內容大部分來自于教師的整合，這種設計應該屬于對課程資源的開發。
二、授人以魚，更授人以漁，引導學生自主探究、體驗
本課設計三組問題，從而營造了學生自主探究，師生共同對話的課堂氛圍。學生在老師的引導下進行思考，不僅可以學到新詩寫作的顯性知識，也可以通過體驗，掌握探究過程中的隱性知識。
三、既教書，又育人，關注學生的情感、態度與價值觀
本課不僅著眼于教給學生寫詩的方法，更著力于培養學生從生活中發現詩意的人生態度。關注學生的終身幸福與可持續發展，培養學生的審美能力與高尚情趣，這是本課設計關注學生情感、態度與價值觀的體現。
四、由淺入深，遵循學生的認知規律
作為新詩寫作的入門課，本課一講一得，只關注最常用、最基本的詩歌寫作技巧。本課先談詩歌的內容，需要心靈感觸；再談詩歌的表現形式，需要運用意象；最后談多重意象如何組合，涉及詩歌的結構。設計力求由淺入深，層層遞進。
弗洛伊德名言范文5
一、找準切入點，興趣是最好的老師
我們班有一名學生，他沉默寡言，平時很少與同學交流，課堂上從不舉手發言，也很少抬頭看黑板。經過了解，他是一名單親家庭的孩子，父母離異，從小就缺乏關愛，產生自卑感。但我發現他身上有其他孩子不具有的特質，沉穩踏實、喜歡思考、善于鉆研、耐心謹慎，而且對詩歌特別感興趣，無論是古詩還是現代詩，只要是好詩，他都會細細地品味，并吟誦。當我看到他身上的這些優勢時，我非常興奮，我找到了把他帶入課堂與同學交流的切入點。于是我把他叫到辦公室，與他聊起詩歌，談起朗誦。正好，我們要舉行《青春隨想》的綜合性活動，我針對他的優勢，給他布置了一個任務，用他的優勢，給全體同學一個驚喜。他欣然接受了。
接下來的日子，我發現他十分認真，也非常重視，到處找資料，當別人玩的時候他就在教室里練習朗誦，遇到問題也來主動找我交流，詢問我朗誦的技巧。此時，我發現興趣這個東西真是奇妙，它可以改變一個人，也可以成就一個人。
經過一個多禮拜的準備，在同學們的精心策劃下，我的活動如期舉行了?；顒诱n上同學們的演講，自編自演的小品，稚氣十足的歌唱，讓整個活動充滿青春的氣息。整個活動的來臨了，他在全班同學的掌聲中登上舞臺，剛開始時顯得有點緊張，慢慢地他進入到狀態，朗誦抑揚頓挫，聲情并茂，臺下的同學無不對他投來羨慕的目光。一首《青春萬歲》把整個活動推向了，臺下掌聲四起。這是他第一次站在同學們面前公開的朗誦，看到同學對他的肯定和羨慕，他流下了激動的淚水。他終于找到了他的價值，存在的意義。
這就是信心的力量，他可以化“腐朽”為神奇。只要找準切入點，發現內向學生的優勢，從興趣入手，內向學生才可能發展和成才。
二、發揮主動性，集體是最好的催化劑
高效課堂的基本學習模式是以小組為單位，開展自學、對學、群學以達到教學目標。做為一個小單位，也就是一個小集體，這個集體中的每一個成員都要積極主動地參與到學習交流中，并作為一個整體進行評價。小組中的每一個成員，都是集體榮譽的集結者，只有個體全面發揮，積極主動地投入到自學、對學、群學中，參與交流、討論、展示，小組在評價的過程中才能獲得好評，如果小組內只有個別或一兩個人參與交流、討論、展示，那么小組在評價的過程中是不能獲得好的評價。在這一評價機制的推動下，組內性格外向的學生就會鼓勵內向的學生大膽的發言，把自己的所感所悟用自己的語言表達出來，與老師和同學進行交流、探討，獲得真知。在老師和同學的鼓舞和激勵下，內向的學生也可以很好的將自己的收獲與大家分享，最后獲得自我的發展。
三、調動積極性，開展豐富多彩的游戲活動
蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“世界在游戲中向兒童展現?！痹谟螒蛑?，孩子不僅能發現自己，同時也發現世界和人生。
弗洛伊德曾經講過這樣一個故事：一個在玩皮球的孩子，將皮球扔出去又撿回來，這一舉動雖然離純粹的鍛煉、機靈的活動還差得很遠，但有助于調動孩子身上的各種情感變化。當皮球消失時，孩子會產生沮喪的心情，當皮球失而復得，隨之而來的則是愉快的心情。在孩子的眼里，這一舉動還具有某種象征意義：他們從皮球的失而復得聯想到人和事，當媽媽不在時，他不再恐慌了，因為媽媽還會回來，就像那個皮球一樣。游戲使孩子完全順從現實逐漸發展成為能預料并應付意外情況的出現。
從這個故事我們可以看到，游戲不僅僅是讓孩子從情感體驗上獲得收獲，而且在個人的能力發展上獲得自我的認可。在教育教學中，我們也可以適時恰當引入游戲或活動，在游戲或活動中調動他們的積極性，讓內向的學生得到發展。
弗洛伊德名言范文6
摘要 創作心理學告訴我們，生活中印象深刻的境遇、經歷和體驗，如經反復刺激在作家意識中留下心理沉淀，就會形成心理結構的基本模式，即心理原型。心理原型凝聚著作家的經驗、情感和心態，它潛在于作家的意識深處，有意無意地制約著其對題材、人物、情節等的藝術處理。就簡?奧斯丁而言，生活處境和心理經歷使她對婚戀問題產生了極大的關注，并形成了以婚戀上的平等觀念、選擇渴望為基本內容的心理原型。奧斯丁作品中的形象和主題無不蘊含著她對婚戀的觀念、體驗、心理、情感和她自身的人格力量，她正是借助人物之間的矛盾表現其婚戀意識的。
關鍵詞：《曼斯菲爾德莊園》 簡?奧斯丁 潛意識 人物矛盾 婚戀意識
中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A
《曼斯菲爾德莊園》（下文簡稱《曼》）出版于1814年，它被許多人評價為簡?奧斯丁作品中最缺乏吸引力的一部。這部小說贊賞的不是社會自由而是社會靜止。它也寫了精神飽滿、生氣勃勃、敏捷迅速和輕松愉快的氣質，但卻認為它們與幸福和德行無關，認為它們是對美好生活的威懾力量，因而加以拒斥。簡?奧斯丁生活于18世紀末、19世紀初的英國鄉村，一個傳統保守的父權制社會。當時的女性被認為是低男性一等的“第二性”，她們的天職就是做一個家庭主婦。奧斯丁不只是英國鄉村中產階級的一名淑女，她更是一個有著敏銳的感受力和洞察力的作家。通過對這部作品中婚戀情節的分析，我們可以看到早期奧斯丁婚姻觀的雛形，即愛情是幸福美滿婚姻的基礎。奧斯丁是一個從感性的生活體驗出發描繪生活―特別是她“自己所熟悉的”、關注的戀愛生活的作家，她的小說反映了她的婚戀心態和意識。那么，簡?奧斯丁是如何表現自己的婚戀意識的呢？
一 作家的潛意識
借助人物間的矛盾來表現自己矛盾的婚戀意識，是奧斯丁文學創作的一個重要手法。論及作家對自己的意識的表現，我們不免想到弗洛伊德關于現代心理小說的一句名言：“作家用自我觀察的方法，將他的自我分裂成許多部分的自我，結果就使自己精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現。”雖然弗洛伊德說的是“現代作家的一種傾向”，但這種表現方式卻可以在18世紀后期的文學中找到先例。18世紀是歐洲的“理性時代”，也是歐洲人自我意識覺醒的時代，人們在探索客觀外界的同時，開始積極探索主觀精神。人們通常把奧斯丁的作品歸于其中的“理性文學”，認為她較早地在文學上開拓了對人的自我意識的表現。理性作家狄德羅的《拉摩的侄兒》也是“理性文學”中一個突出的例子。小說由兩個形象分別代表一個完整自我中的對立意識，以此表現心靈中的矛盾沖突：拉摩卑鄙、邪惡，代表“崩潰的意識”；狄德羅正派、通達，代表“誠實的意識”。借助兩者的對話，作家揭示了人物內心中矛盾意識的沖突。作家似無意作出褒貶，只表現兩者又矛盾又共存的必然性和合理性，因此，拉摩既邪惡，又靈敏、活躍；狄德羅雖正派，卻呆板乏味。這部小說可謂最早表現人物自身的潛在意識與外現規范之間矛盾沖突的先例。這期間，反映這一矛盾的作品不時出現，如盧梭的《懺悔錄》、斯泰恩的小說等；不少作家也在一定程度上認識和肯定了潛意識，如詩人布萊克、華茲華斯等都認為潛意識是不顧有意識的理智而發生作用的慧心和力量。
二 借助人物矛盾表現婚戀意識
1 理智與情感意識
簡?奧斯丁的小說雖然不被認為是心理小說，但人們公認，她的心理刻畫細膩、深刻、匠心獨運。在筆者看來，奧斯丁有的小說可作為上述《拉摩的侄兒》式的作品來閱讀。試以《理智與情感》為例，這部小說以兩姐妹分別代表“理智”和“情感”兩種意識。表面上反映的是兩個人物的意識沖突，但兩人意識時時抵牾，處處有異，并不像生活于同一環境、感情上親密無間的姐妹。從理智與感情對比的角度，奧斯丁提示了一個女性如何在一個敵對的環境中戀愛與自我保護的問題。埃莉諾與瑪麗安對待理智與感情的不同態度帶來了不同的結果。顯然，女性依靠感情指導行動比靠理智指導行動更易受傷害，也更危險。究其實質，小說反映的是自我的兩種意識――外現的“理智”與潛在的“情感”――在婚戀等方面的矛盾、交鋒及至消融。不難看出，姐姐埃麗諾明智、冷靜，但不免呆板、功利，深沉得膩人，她的成功不在于確切意義上的理智，而在于她世故地抑制了感情，適應了社會；妹妹瑪麗安浪漫、輕率，但坦誠、熱情，充滿青春的活力和激情，小說突出地描述了她癡戀迷離的心理狀態。她和威洛比的熱戀頗似奧斯丁自述的她21歲的那次戀愛：“我們一起跳舞，一起圍坐，什么放蕩不羈的事都做得出來”。她的失誤不在于“濫用情感”，而在于對玩弄人的自然感情的“理智的”社會（包括威洛比）毫無警惕和經驗。可見，兩姐妹的沖突反映了女性自我面對社會作婚戀抉擇時的兩種意識的沖突――要么抑制感情，適應社會；要么放縱感情，為社會所玩弄與唾棄。奧斯丁顯然意識到這一點她不能違背現實：讓一個放縱感情的少女不受到理智社會的懲罰，但她又不忍心讓體現自己情感意識的瑪麗安過于悲慘。于是，她最終別扭地讓瑪麗安抑制本性，接受了理性意識，嫁給“最乏味的”中年人布蘭登，勉強有了個歸宿。與此同時，作家把不滿的情緒投射到外在于兩姐妹的社會，讓小說集中視線，抨擊造成兩姐妹婚戀不幸或曲折的“理智的”社會，正如伊安?瓦特指出的：“小說攻擊了不是出于情感，而是出于理智的惡行。”
我們無意把奧斯丁說成專寫激情或潛意識心理的作家――那也不符合事實，但也不應忽視她對“精神生活中沖突的”意識，包括激情和潛意識的表現與描寫。那個時代，也許還未能為這類描寫找到“現代的”形式，但作家們確實是涉及了，而奧斯丁似乎和狄德羅一樣，也采用分角色的形式來表現“自我”的兩種意識的沖突。有了這種理解，閱讀《曼》便“別是一番滋味在心頭”了。
2 分析范妮和瑪麗兩個形象的婚戀
和《理智與情感》一樣，《曼》出現了兩個分量一樣重要、意識卻截然而異的女主人公―范妮?普萊斯和瑪麗?克勞福德。范妮深沉含蓄周全審慎，是理性的化身；瑪麗熱情大方，活潑坦誠，體現了活力和激情，而男主人公愛德蒙正派敦厚，是兩個女主人公的追求對象。小說情節圍繞她倆對愛德蒙的戀情展開，以范妮得到愛德蒙為結束。愛德蒙實質上是一個蒼白的德行人物，是一個缺乏定見的環境俘虜，他搖擺于兩個女子之間。奧斯丁似乎有意將他塑造為女性的婚戀目標和試金石，讓不同的婚戀意識在他身上一試鋒芒，而讓范妮和瑪麗分別代表矛盾的婚戀意識―理性和感情，通過兩者的沖突及愛德蒙的反應，奧斯丁再現了戀愛中的理性和情感意識及其矛盾狀況，揭示了其意義與價值。
先說瑪麗?克勞福德，這是一個有深刻的感情層次的“情感型”人物。作者借助這個人物表現了人的自然感情面對戀愛抉擇時的潛在狀況、自然流露及其與理性社會的矛盾沖突、悲劇結局；而對瑪麗的刻畫明顯地涉及了她的潛意識。小說一再寫到了瑪麗對愛德蒙癡戀的潛意識心理狀況，如第9章描述了在索色頓瑪麗和愛德蒙頭一次挎著胳膊漫步的情形。瑪麗“愛得暈頭轉向”，竟失去了“衡量距離和時間”的標準。她決不承認只走了一刻鐘四分之一英里這一客觀事實，吵嚷著堅持說道：“噢，我不懂，你說的一英里有多遠，但我斷定這座樹林非常長……我說過我們已經走了一英里，肯定沒有說得過分。……“噢，別拿你的表來壓我，表往往不是快就是慢，我不能夠看到表上多少就相信是多少！”有的評論家認為，這是“放浪”的表現，道德上“迷方向”的“暗喻”。這不免嚴肅得刻板。其實這里是寫了“心理時間”的效應，再現了瑪麗因充滿愛情的而虛化了客觀現實的迷離的心理狀況，動人地表現了瑪麗真淳明凈的愛情心理、潛意識。又如，第29章中關于瑪麗因愛德蒙離家一周而產生的“幾乎是每天、每小時”的痛苦思念的描寫，呈現了一個熱戀女子以愛情貫穿其中，思、悔、惱、妒錯綜交織的潛意識心理狀況?，旣惖那楦刑卣鬟€在于她熱情坦誠、毫不掩飾地聽憑感情的自然流露。她對愛德蒙愛得熱烈、真誠、決無虛飾。第36章，她對與愛德蒙一起排戲的甜美的回憶是扣人心弦的篇章。她在范妮面前一無規避地高聲抒發她對愛德蒙的摯愛：“陶醉”、“嬌羞”、“精神煥發”、“又笑又罵”，激情炙人，比起諱莫如深的范妮，她顯得表里如一，單純自然。
奧斯丁把瑪麗形象塑造得栩栩如生，呼之欲出，使讀者無不對她合乎人情人性的坦誠大方、真摯癡情，大為激賞。就如特里林指出的：“瑪麗?克勞福德的形象旨在引起每一個讀者的贊嘆，她機警辛辣思維敏捷，體態活潑……她率直、開朗、聰明、好動……她的聲音語調像伊麗莎白?班內特一樣，令人想見作者本人的聲音語調。”可見，瑪麗和伊麗莎白一樣深得奧斯丁的垂愛，也是她的“光彩奪目的寶貝兒”。這一形象反映了奧斯丁對情感意識的深切體驗和充分肯定。
與瑪麗形成對照，范妮是一個以“理性”為特征的人物。一般說來，范妮的理性表現為對任何細微現象都要作細致的思考，善于以表面的冷靜、不動聲色來掩飾強烈的內心活動。她對小至馬車夫的一句話、瑪麗的一個眼神，大至游覽、演戲等事都耿耿于懷，有一番觀察、感受和分析。但范妮的理性主要體現在戀愛上，服務于戀愛的目的。許多坪論家對她冠以‘德行”、“理性”的美譽。但通觀全書，其“理性意識”的焦點并不在“德行”或理性本身，而在其戀愛目標愛德蒙。表面上看，范妮反對演情感戲劇是出于正派女子的理性考慮，但實際上，她不安的是愛德蒙和瑪麗的聯手演出，她“覺得這快活是對她的欺侮”、“會使她看了被深深刺痛”。第17、18章，她對紈绔子弟亨利求愛的堅拒使她的理性形象大為增色。但究原因，蓋緣于“這顆心早已另屬他人”（第33章）。至于她和瑪麗，更看不出有德行方面的沖突，一直是她對瑪麗充滿了情敵之妒。因為瑪麗在愛德蒙心中“占了第一位”，“成了她不幸的禍根”，使“她一提到克勞福德小姐就傷心”（第27、37章）。所以，質言之，范妮的“理性”是婚戀的又一種意識和心態，其特征是以理智制約感情，嫉視活潑外露的情感活動，好靜斥動。她默坐在不顯眼的位子上，暗暗地對亨利和瑪麗亞的戀情、耶茨等人的活躍品頭論足。偷偷地對愛德蒙一腔情思、對瑪麗的熱戀妒意盎然，但又把這一切隱蔽得毫無痕跡，誰對它都一無所知。這個形象有處心積慮、令人不勝其煩之虞，但真實地體現了理性意識深沉、細密、功利的特點。范妮的勝利是婚戀矛盾中合乎“理智社會”要求的理性意識對忽視這種要求和力量的情感意識的勝利。
當我們帶著上述的眼光讀完《曼》時，會感到欣欣然頗有所得。我們可以摒棄“說教”、“假正經”、“不育的女人”等人言的塵垢，又看到了“親切可愛的簡姑”――細膩、明敏，又幽默、坦誠，“她所關注的是人類的幸福、而不是抽象的原則”，因此，她一直在追求真摯的愛情婚姻，并為此邁過了道道坎坷，留下了片片心跡；也因此，她出于“對人性的最透徹的了解”，寬容地把人性的一切――理智或感情，優異或不足，以至激情、潛意識――都視為“自然和精神方面的力量”，顯現于筆端人前……幾十年里，簡?奧斯丁就這樣真誠地生活、創作著，寫了一部部小說?？梢哉f，在《曼》里，這種真誠又有了更為耀眼的閃現。
參考文獻：
[1] 朱虹：《奧斯丁研究》，中國文聯出版社，1985年版。
[2] 王國富：《繆華倫?英國古典小說五十講》，四川文藝出版社，1987年版。
[3] 簡?奧斯丁，張玲、張揚譯：《Pride and Prejudice》，人民文學出版社，1993年版。
[4] 劉霞：《簡論〈曼斯菲爾德莊園〉中的道德價值判斷》，《重慶職業技術學院學報》，2004年第13期。
