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文化思想范文1
關鍵詞： 阿諾德文化思想 中國教育 借鑒意義
一、理論背景
維多利亞時代是英國歷史上的黃金時代。在這一時期，英國社會積累了大量的社會物質財富，發展的進程正逐步加快。然而在繁榮發展的背后，隱藏著一定的危機。隨著時間的發展，“物質至上主義”在整個社會中盛行。19世紀英國著名的教育家、詩人、批評家馬修?阿諾德認為，“工具信仰”現象是這個時代的通病，人們過分迷信物質文明而忽略了人性和諧、完美地發展。此外，農業社會向工業社會的迅速轉型引發了一系列的思想和文化方面的危機，其中包括新社會和舊社會銜接問題。用阿諾德聞名于世的詩句來說，就是：“現代人徘徊在兩個世界之間，一個已經死去，另一個還無力誕生?！毙屡f秩序并存，使英國人出現了價值觀與信仰的失衡。馬修?阿諾德就是在這種情況下，提出了他的文化理論及教育思想，試圖挽救整個社會，以實現完美的理想世界。
二、阿諾德文化思想的主要內容
在阿諾德文化思想中，“人生批評”論尤為著名。這一理論認為，人類的精神在于不斷擴展自身的能力和智慧，使自己趨于完美。要實現這一理想，文化起著舉足輕重的作用。文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關于普遍秩序的知識，而且付諸實踐，使其所構建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。因此，他希望把科學精神和道德精神結合起來，促進人性的完善和社會的和諧發展。
具體到詩歌領域，阿諾德提出了“詩歌是人生批評”的觀點。阿諾德認為，首先，詩歌要具有思想性、批判性。詩人“應該理解人生和世界，然后在詩中處理它們?，F代的人生與世界十分復雜，一位現代詩人的創造如果要具有很大價值的話，其中就必定包含一番巨大的批評功夫，否則它將成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業了”。①其次，詩歌還要具道德性、嚴肅性。就是說，詩歌要提供人生的解釋和評價，要反映生活的秩序和規則。“詩歌的偉大之處在于它能將觀念有力而美麗地應用到生活中，應用到怎樣生活這樣一個問題上”。②而怎樣生活是個道德問題。因此，“違反道德觀念的詩，就是違反生活的詩；對于道德漠不關心的詩，就是對生活漠不關心的詩”。③最后，詩歌還應該是內容與形式的完美結合。人生批評必須與詩的真和詩的美這兩條法則完美地結合起來。詩歌必須真實、嚴肅；“詩歌主張美、主張人性在一切方面均應臻至完善，這是詩歌的主旨”。④阿諾德認為：“最好的詩的題材與內容上的那種真實與嚴肅的優美特征，是和風格與表現手法上的那種詞匯與行動的優美特征分不開的。這兩種優美是密切結合著的，并且彼此是堅持著正比的?！雹?/p>
除了“人生批評”，阿諾德還提出了關于文化教育的獨特見解。馬修?阿諾德認為，在他生活的那個時代，普遍存在著文明缺陷，是一個文化普遍缺失的時代。因此他提出只有文化才是解決社會混亂的有效手段。他希望通過教育使文明的理念滲透到每個人的心中，從而使整個民族變得有文化，達到一種普遍完美的狀態。馬修?阿諾德眼中的文化，是一種具有前瞻性、預見性的力量，它致力于人自身的、內在的轉變。根據阿諾德的理解，文化是指“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當前世界上所能了解的最優秀的知識和思想，使我們能做到盡最大可能接近事物之堅實的可知的規律，從而使我們的行動有根基，不至于那么混亂，使我們能達到比現在更全面的完美境界”。
在教育方面，阿諾德還大力倡導古典教育。馬修?阿諾德生活的時代，社會生活動蕩不安所帶來的混亂使大眾感到絕望、沮喪和倦怠。物質財富的豐富和精神信仰與價值觀念的缺失構成了鮮明的對比。馬修阿諾德認為，為了使大眾更好地理解當代生活的復雜性，需要從歷史上尋找能提供人們以精神慰藉的精神養料。于是，阿諾德試圖從古典文學中尋求解決方案，以拯救當時的整個社會。他曾指出，希臘精神在人類精神發展進程中起了非常重要的作用。因此，馬修?阿諾德極力主張為人們提供關于希臘精神的信仰及著作。古典名著是文化教育的主要內容，只有這條途徑，才能使大多數的人得以接觸古希臘羅馬的思想，進而實現思想道德各方面的提升。
三、阿諾德文化思想對當今中國教育的借鑒意義
近年來，我國經濟的發展創造了大量的物質財富，人們的生活水平、生活質量穩步提高。伴隨著“金錢至上”觀念的盛行，一部分人的價值觀發生了扭曲，傳統的美德與價值觀念逐漸被拋到腦后。因此，加強對學生的思想道德教育，培養學生正確的價值觀、人生觀顯得極為重要。阿諾德提出的通過文化教育來實現人的知識、道德各方面完美的狀態值得借鑒。只有個人的價值觀和道德水平提高了，整個社會才能和諧地向前發展，才能實現完美的狀態。在教育過程中，知識固然必不可少，但思想價值觀念的養成更加重要，這便是阿諾德所說的文學的道德作用。
此外，阿諾德崇尚經典的做法也值得我們學習。經典文化是一個民族的精神支柱，是一個社會賴以生存和發展的基礎。一個沒有信仰的民族是沒有前途的。當今，中國的四書五經、儒道釋思想、唐詩宋詞與四大名著漸漸被人們淡忘。因此，中國經典文化的教育必然要從阿諾德的思想中汲取營養，只有這樣，才能實現物質和精神的協調發展。
注釋：
①②③LionelTrilling：ThePortableMatthewArnold，NewYork，TheVikingPress，1963：238，343，344.
④［英］馬修?阿諾德著.韓敏中譯.文化與無政府狀態.上海：三聯書店，2002：16.
⑤張玉能.西方文論.武漢：華中師范大學出版社，2002：239-230.
參考文獻：
［1］呂佩愛.馬修?阿諾德的“人生批評”與英國浪漫主義詩人［N］.同濟大學學報（社會科學版），2004，（15）.
文化思想范文2
關鍵詞：文人畫；社會文化思想
中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-19-1
東方繪畫與思想文化的關系是非常密切的。早期社會文化思想儒家、道家、玄學、佛學思想都對文人畫的發展產生了深遠的影響。因為繪畫表達的就是思想見識、文化認識。不同時代對不同文化思想的側重，必然要影響到繪畫的創作思想和審美認識。
一、儒、道思想構成了兩漢文人作畫的審美基礎
繪畫發展到兩漢時期，漢文帝以道家思想治國，漢文帝時代的繪畫多吸收了老莊的思想，對繪畫創作“解衣磐礴”的探討提升了繪畫的境界。到了漢武帝時，為了富國強兵，安定邊疆，漢武帝積極吸收儒家“尚用”的思想，這時的繪畫因儒家思想的提倡而具有了“歷史之境”的作用，多以鑒戒為目的。
儒家對繪畫藝術是從兩個方面來肯定的，即一為對個人修身養性而言，一為對社會“明勸誡”而言。儒家主張親近自然，認為“智者樂水，仁者樂山”，主張“文質彬彬，然后君子”，儒家思想表現在為藝上，認為人應該親近自然山水，把自己修養成為一個既文雅又樸實的人，然后才能真正做到用“誠”去體會造物的內在精神，并在繪畫創作中表現出“人性”，使作品表現出自然、樸實、文雅的審美面貌以及正派君子的氣度，這樣的作品才能起到勸誡的作用。
從思想對繪畫的影響來看，道家的思想比儒家的思想對繪畫貢獻更大。儒家提倡積極入世，藝術只是“小道”，儒家認為一個有文化的人不應該將太多時間用于繪畫研究。道家從出世的認識論出發，認為“道”的本性就是自然，而自然本身就是一個和諧統一體，因而“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（王弼著《老子五章注》）。與儒家相比，道家更注意人的精神活動和思想感情，在藝術創作上主張重意輕形，強調“得意忘言”、“得魚忘筌”。由于“任自然”的影響，在審美上傾向于自然、天真、樸拙；由于重意輕形，其作品則表現為不重工巧而更注重人的感情和思想的表達。
儒、道兩家雖然因思想主張和認識的出發點不同而在藝術主張上各有側重，但在審美認識上都傾向于自然美、樸實美。兩漢時期，儒、道都曾單獨作為社會的主導思想影響繪畫。文人自漢以來參與畫事，與儒、道兩家對藝術是人的修養的一部分的提倡是不可分的。而對自然美、樸實美的追求構成了兩漢文人作畫的審美基礎。
二、魏晉玄學、隋唐佛學思想對繪畫的影響
玄學興起于漢、魏之際，此時社會動亂，文化思想也發生了變化。玄學以老莊思想為基礎，調和了儒家的某些思想，把道家的自然無為更加絕對化、抽象化。玄學汲取了老莊“言不盡意”的思想，以言象為末，以意為本，重意輕言、輕象，這種“得意忘象”、“寄言出意”的思想發展到南北朝時的表現就是繪畫理論上“取之象外”的審美原則的提出。謝郝在評畫時提出“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”。這里所謂的“象外”則是指形似之外的神似。玄學對“言不盡意”中“意”的強調，對文藝思想的影響是巨大的，這種思想使繪畫更加傾向于主觀認識、主觀精神活動的表達。中國的文人作畫思想正是在老莊舍象求意的基礎上形成獨特的取象方法，并在玄學的推動下，把表達思想與情感作為創作的指導原則。
隨著民族大融合趨勢的加強，佛教隨著少數民族內遷而得到廣泛傳播，佛學思想的影響也日見擴大，到唐代，百丈禪師創建禪林制度，佛教在中國扎根，成為民族文化思想的一支。佛家的“神”和道家的“意”在繪畫上更是不謀而合。在唐代佛教和佛學思想從兩方面影響文人作畫：一、禪定思想。佛法說禪、定、慧，什么叫定？就是禪者心靜之澄靜和安詳。作畫者只有先心境達到澄靜和安詳，才能使畫面呈現出自然、靜氣，給人一種舒適的美感，如道家思想對真畫者“解衣磐薄”的論述一樣，只有心靜達到澄靜和安詳才能在作畫時得到“庖丁解?！报D―“神遇”的境界。二、無象。禪門說無象，認為形器世間（物質世界）是虛幻不實的，世人應該自覺截斷物欲的誘惑，這樣才能回歸到那個形而上的道體，從寫意的角度看，象就是客觀景物的外形，或繪畫的表現形式，本真就是畫家的主觀意識，即意。通常過份執著客觀物象會相對減弱畫家主觀意識的表現。佛學還影響了繪畫中對“形”“神”的探討。佛家認為“神”是萬物的本真，是萬物的道體，認為形器世間（物質世界）是虛幻不實的，這些認識使文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發去認識和表現形象，并側重于主體精神的表達，既然萬物各有道體，而這個“道體”又是主觀的精神能認識的，那么在畫面中就要表現佛家這一認識的過程，要通過自然萬物的表達，表現天地的道體，表現人的主觀精神對這一道題的認識，王維水墨山水畫的繪畫形式就是用水墨表現“山水的道體”。
文人畫是繪畫在中國文化思想影響下發展的一個高級階段。兩漢文人在儒道思想影響下對自然美、樸實美的追求形成了兩漢時期文人畫的審美觀；魏晉在老莊思想以及玄學思想影響下形成了魏晉文人畫以表達思想、情感為主的藝術指導原則；隋唐在佛學以及佛教影響下形成了文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發去認識和表現形象，并側重于主體精神表達的藝術追求。早期社會文化思想如儒家、道家、玄學、佛學思想，都對文人畫的發展產生了深遠的影響。
文化思想范文3
【關鍵詞】中國墓葬；傳統文化；風水學
【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國古代傳統墓葬風水學思想
中國古代墓葬的選址、埋葬體現出中國傳統墓葬風水學的思想。風水術在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如晉代大風水家郭璞的《葬書》。郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅是原因只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水術要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環境寄托了逝者與對未來或死后美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，并期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國古代墓葬是一種復雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
墓葬與風水發生關系，是先民們對靈魂不死文化觀念認同的產物。由墓葬文化派生出的風水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內容。反過來，墓葬文化又成為風水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發展的同時，也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對后世產生了巨大的影響。
2 宗族觀念強烈
中國墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴格地依據宗族血緣遠近關系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現，從而出現氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉者，也要設法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當長的時期內各地區、個文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國國王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱陵山），周圍山頂的十幾個山包，則是劉氏子孫墳。
在當前農村地區，氏族公共墓地隨處可見。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項嚴格的規定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性。《莊子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！蹦乖釅炃鸬拇笮 ⒛故业男再|與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規格等都與墓主生前的社會等級高低與權力的大小直接相關，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質上取決于墓主人社會等級的高低。
秦漢時期，與統治階級陵墓形成鮮明對照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時期的階級對立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數墓內有一兩枚銅錢外，大多沒有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡陋的陶器或幾枚銅錢。
4 “事死如事生”的表現形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念，《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識的營造象征死者的墓穴的葬俗。中國傳統宗教認為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現， 文獻記載，秦漢時代陵區內設殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大?！保耙匀唆~膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照；乾隆墓中的“御書房”亦將這種觀念體現得淋漓盡致。
中華民族的傳統文化,博大精深,源遠流長,涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀察中國文化的一個角度。
參考文獻
[1] 冉萬里.漢唐考古學講稿[M].西安:三秦出版社,2008
文化思想范文4
關鍵詞：園林；場地；審美；文化
1現代園林景觀設計審美與文化思想融合的本質———比德與悅心
我國有漫長悠久的園林歷史，更有兼收包容的園林文化，近代中國的園林設計，既傳承了博大精深的園林傳統，又一直深受多元文化的影響。近年來，園林設計更多的展現出生動鮮活的面孔，科學的分析方法使我們的設計更趨理性，身后的文化傳統讓作品充滿了底蘊內涵。我們承襲了先人的傳統，同樣也展現當今社會發展的進程。空間是人們對外部現象的感知，而文化，作為時間的一種特殊凝結，是內部感知的方式。通過對文化的反應，人們知道自己身處何處，并發現與場所間的關系。所有文化要素的存在，并不是的展現，而是喚醒。文化是一個民族的內在比例尺，也是每個人心中的尺，每個生命都將對血緣、文化或其他的傳承產生微妙的情感變化。園林景觀在具有傳統生態美學意義的同時還是文化的一種傳承。中國古典園林中常以“比德”和“比興”的手法賦予園林景觀相應的文化內涵，使園林景觀成為文化闡釋的載體。優秀的園林環境設計不僅可以借鑒中國傳統園林的手法和意境，而且不拘泥于形式，充分體現文化內涵。
2現代園林景觀設計審美的與文化思想融合的功能———游與藝成于樂
中國美學，首重意境，同一意境可以有不同的表達形式。詩有詩境，曲有曲境，畫有畫境，而造園之高明者，可綜合文學繪畫音樂諸境，故“雖由人作，宛自天開”。中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以文化造園。今天的園林景觀設計，呈現出一種多元化的發展趨勢，現代景觀變得更富有包容性。新的景觀類型的出現，也對景觀文化理念的更新提出要求?，F代園林景觀設計中文化表達的方式可以概括為以下幾種：比如盡可能保留原有的結構和形態，重視現代元素的節奏和模式。或者針對不同的場地和設施，對應加入傳統民間藝術表演等特色活動，使觀者能從視覺上了解到與場地相關的文化和歷史信息。再者可以對其它藝術形式的進行借鑒，完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當中。還可以保留一些場地中的歷史痕跡，依附它們來傳承記憶或了解歷史?，F代園林景觀設計的審美與文化融合，要從場地本身入手，每個場地都隱含著一些特征、矛盾與聯系，成功的場所設計即是在正視這些因素的基礎上尋求一種解決的方式。由于它不能被普遍推廣和直接模仿，從而使場地具備了獨特的魅力。場地中曾經的歷史故事逐漸清晰，現存的山水植被等自然因素，也在提示我們設計應將人文景觀與自然生態景觀完美結合，把園林景觀設計成富有人文內涵的休憩地。因此，如何喚醒人們的感官和場所精神，讓設計者、使用者和景觀之間能兩兩對話和聆聽，才是景觀設計打通過現在和未來的道路。
3現代園林景觀設計審美與文化思想融合的應用———以和縣人民醫院景觀設計，滁州廉政文化公園景觀設計為例
3.1和縣人民醫院景觀設計
和縣歷史悠久，文化豐富，“和”語出《論語?學而》，“禮之用，和為貴”，現代社會對“和”的涵義理解得更為精辟：和諧、交融、包容……。景觀設計中，運用了“和”的概念，利用圓形和方形的穿插交接，形成圓方互融的平面布局形式。在設計中，以中國傳統圖案“太極”為設計基礎。太極蘊涵著濃厚的“天人合一”的哲學思想，體現醫學悠久的歷史和以人為本的健康理念，同時表現了中國醫藥工作者胸容萬物，吐納乾坤的博襟和進取意志。地塊主要由悅和廣場、納音園等場所組成。悅和廣場為圍合式，以硬質景觀為主，輔以點線面式的軟景觀，組成合理有序的空間結構。廣場中象征太極的整體布局，給人以積極向上的精神，結合形似橢圓循環軌跡的鋪裝，象征中國醫學事業面向未來、走向世界。納音園整體布局與悅和廣場相呼應，采用旋轉式結構。結合蜿蜒曲折的汀步，為人們創造了更多的半私密空間。納音園與悅和廣場景觀形成的對比和調和的關系，滿足了人們的心理要求。
3.2滁州廉政文化公園景觀設計
我們需要的主題公園應該通過三個層面來解讀：大景區層面分析，要與整體風景區相匹配；文化層面分析，要有廉政教育意義和地方文化特色；生態層面分析，要滿足開放式公園的特點及生態保護。因此，打造瑯琊山風景區形象東入口，形成富有廉政文化特色、山水生態并茂的主題文化公園是本次項目的設計目標。由此引出設計主題：勤政為官、恬淡為民、湖光山色、廉政鏡園。核心入口廣場區以知行合一為主題，以曲線交錯融合，象征廉政思想需高度統一。將“鏡”以水景形式融入廣場，并設計古典牌坊形成倒影，融匯古今，象征“廉恥如鏡、得失在心”。遠處的哲思長廊、梅海圍合廣場空間，形成豐富的背景視線。廉政文化教育區主要景觀節點有：明鏡廣場、景行苑、百匯長廊等。各個景觀空間為學以致用，坐而論道提供交流場地。其中，明鏡廣場中央的仿古銅鏡突出文化主題。景行苑營造古代在滁州有建樹的人物形象，“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。百匯長廊用序列狀景墻講述廉政故事，體現廉政文化重要意義。歸心瓊島區設計曲院聽荷、澄心閣、歸心亭、碧波橋等景觀節點，通過微古典、微自然的景觀設計手法，營造反撲歸真、凈化心靈的廉政冥想場所。靜坐于茶社之中，引發游者對人生的思索和領悟。生態保育區保護原有地形地貌及植被，展現“龍尾萬壑底，棧道百回屈”的意境，讓人們在自然生態中體驗仁者樂山，智者樂水的灑脫。整個項目的景觀在原有生態山水的基礎上添加人文色彩，寄情山水，陶冶廉政情懷。一折山水一折詩，山水隨詩入畫屏。惟有山光水影才能涵容所有的閑情逸志、沉浮榮辱抑或進退悲歡。
4結束語
景觀設計應牢牢根植于場地現狀，把人文景觀、自然生態景觀與地域精神、城市需求完美的結合在在一起。在游園的情感體驗上，不僅有眼前所見，同時也是一場文化盛宴。
參考文獻
[1]楊文珍.中國園林藝術.北京：中國旅游出版社，1996.
文化思想范文5
關鍵詞：婚禮；拜堂；傳統文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數中式婚禮了。中國人結婚和西方人大不一樣，西方人要進教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發展，當西風東漸，這樣的傳統婚姻禮儀正在逐漸遠離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內涵，不再具備神圣而嚴肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴肅、認真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統的中式婚禮，具有深刻的內涵，體現中國古老的傳統文化的思想，具有哲學性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節周全，寓意深刻。婚禮上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴肅對待婚姻，重新審視自己的態度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠。
《莊子?達生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”
其次，男女的關系，就如這天地的關系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關系要和諧統一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養老視為義不容辭的責任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發展和進步都起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續宗族、承上啟下、孝養雙親之責，意義任重而道遠。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學到盡到對彼此的責任，對宗族的責任，對社會的責任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學的一場莊嚴的宣告。
華夏文明，源遠流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧！（作者單位：淮北師范大學文學院）
參考文獻：
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文化思想范文6
敬愛的黨支部：
改革開放30多年以來，我國在經濟，政治，文化方面取得了巨大的成果。一路走來，我們收獲的，不僅僅是建設中國特色社會主義社會的經驗教訓，還有從改革這個艱辛而頗多坎坷的過程中得到啟示，找到我們現在還需繼續改革，繼續加強的方面，這就是***主席在17大上提出的“以人為本，全面協調可持續發展的科學發展觀”，其中，建設社會主義和諧社會是一個極其重要的方面，需要我們全面貫徹落實。接下來，就建設社會主義和諧社會，我談幾點想法。
在我看來構建一種和諧的文化對構建和諧社會有極大的幫助。和諧文化是和諧社會的靈魂和隱性結構，是構建和諧社會的底蘊。正因為如此，古今中外的政治家和思想家們總是力圖構建一種和諧的文化，以便從人們的內心深處給出一種價值標準，使這種標準內化為一種強大的自省力和約束力，在人們依據這種標準做出某種行為的時候，能夠“發而皆中節”，保持社會的和諧狀態。創建和諧文化作為治國安邦的基本理念和方略，對于中國社會的發展，對于社會的文明和進步，都具有深刻的意義。它為我們考察和構建社會體制，為構建和諧社會發揮作用。
其次，和諧文化是構建和諧社會的一種文化能力。文化的作用在于化入人心，日漸滲透，成為人們修煉素質和習慣的指引。改革開放以來，人們的生產、生活、思想、觀念、行為等多元化，生活方式多樣化。在多元化與多樣化的選擇中，東方與西方、文明與沖突、高雅與通俗、現代性與后現代性等現象造成了中國文化的繁榮與浮躁并存，斑斕與喧囂同行。我們面對多樣性，應積極有效地引導多樣性的和諧，妥善處理復雜的矛盾和沖突。發揮和諧文化的能力，使和諧社會的思想道德要求內化為人民群眾的思想和行為方式。和諧文化需要對多元文化產生認同，不能簡單粗暴地壓抑和消解多樣性，而應運用和諧文化的操控能力，積極引導、協調、提升和規范多樣性，在多樣性之間求溝通、理解、對話和融洽，進而從中提煉出民族的向心力和前進力。
第三，和諧文化是構建和諧社會的一種文化創新。當今中國社會的發展正面臨著“全球化背景下的轉型”。建設和諧文化、構建和諧社會的戰略應貫穿一種具有世界眼光的積極有為的創新思維。當代世界并不平靜，和平與發展、對話與對抗的世界格局一波三折，面臨著種種嚴峻的挑戰。諸如，強權政治在以不同方式干預、顛覆別國政權，霸權主義以強凌弱用戰爭的形式推行它的“國家利益”，超級大國以文化為“軟實力”把它的價值觀進行“世界普適性”的包裝在全球兜售，而它的理論家又以“世界級言論”論證它在世界熱點地區進行戰爭的合理性。對此，我們不能簡單地以沖突應對沖突，而應進入更高更新的思想層面，提出“和諧文化”的理念，尊重人類文化的多樣性，推動不同文化之間的取長補短和創新發展。
總之，和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質，是建構和諧社會的底蘊。沒有和諧的文化，就沒有和諧社會的思想根基，也就不可能有社會和諧發展的實踐追求，更不可能有社會和諧的實現。相應地，追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發展，和諧文化是社會和諧的文化升華，也是人們追求社會和諧智慧的結晶。和諧文化是和諧社會的重要特征，有沒有和的文化，是一個社會能否和諧發展的所在，也是衡量一個社會是否和諧的重要標尺之一。頻道構建社會主義和諧社會，既包含著和諧文化建設的內容，同時更需要和諧文化的引導和支撐。和諧文化是社會和諧的精神歸依，也是社會和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對和諧社會建設具有觀念引導、思想保證和精神支持的作用。和諧社會越發展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。對個體而言，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準則;對全社會而言，和諧文化具有明確的價值導向作用，內含著人們高度認同的共同價值觀念。和諧文化的建設與和諧社會的構建應該是同步的，相輔相成的。建設和諧文化，是推進社會和諧發展的必然要求，是構建社會主義和諧社會的重要條件，也是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工程。
現在作為建設祖國的生力軍的一員，作為一個入黨積極分子，我一定要學好專業知識，用知識來武裝自己的頭腦，讓自己的文化素養不斷提升，這樣才能為我國和諧社會的構建貢獻力量。
