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亞文化范文1
第一個利用網絡視頻做營銷的案例似乎已經不可考，但百度的“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”視頻宣傳片，則應該屬于早期非常有名的視頻營銷案之一。
這個視頻的完成和開始傳播的時間大致是在2005年的第三季度，在那個時間點，即使是Youtube也是剛剛成立一年不到(這家網站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才聲名鵲起)，更遑論中文的視頻網站。但這段視頻流傳得很廣，當時主要的傳播渠道是通過BBS。
這是一段非常草根的視頻短片，主角是一個模仿周星馳路數的人，并且同樣以唐伯虎作為裝扮，笑聲也極盡模仿星爺的那個招牌笑聲。這位在視頻中有點模糊不清(早期網絡視頻的顯示通常都很模糊)而看上去甚像星爺版的唐伯虎，利用中國經典斷句難題“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那個只曉得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手邊，尼姑也動了凡心，老外當然就如同星爺版的《唐伯虎點秋香》里的對子王那樣吐血倒地，從而引發出關鍵命題：百度，更懂中文。
這段視頻，稍微接觸過兩大搜索引擎的人都可以看出對google的嘲弄。
百度從來沒有在正式的傳播渠道(比如電視)中推廣過這部廣告片，其中一個原因是這個廣告所宣稱的“百度更懂中文”有和競爭對手進行比較的嫌疑，這在中國的廣告法中是不允許的。更何況，百度也很難拿出簡明但有力的證據來證明這一點。事實上，百度當時的宣傳片并不只有這個，還有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒長城”的廣告片，但它的傳播范圍，遠遠比不上先前提到的那一部。
既然百度自身沒有發力去推廣這部視頻，我們就不得不思考這樣一個問題，為什么百度的這部仿星爺作品會有這樣大的傳播量，而它的另外一部，卻顯得相對弱小，更進一步，一年后，雅虎中國連做三部網絡視頻宣傳片都無法企及這樣的傳播高度呢?
這和中國的網絡UGC文化非常有關聯。
兩種“沖突”的文化
在中國的互聯網世界里，大致可以看成是兩個部分共同組成的。一個部分不妨稱為主流文化，這種主流文化的鍛造是由各種背后有組織的水平或垂直類網站締造的，這里最大的主力軍是門戶網站和垂直類網站中的排頭兵。另外一個部分不妨稱為亞文化，則是由上億網民自己打造的。在web2.0概念出現之后，這個部分被稱為UGC(users generatecontent用戶產生內容)。而在web2.0概念出現之前，這個亞文化則彌漫于各種類型的BBS之中。
這兩種文化，某種意義上講，是在沖突之中的。主流文化不斷“結構”著網絡世界，有意無意地去制定網絡秩序或規范或標準，但亞文化則在不斷“解構”著網絡世界，不自覺地在試圖沖破前者努力打造的秩序、規范或標準。這種解構的動作，某種具象表現形式就是：惡搞。
這也正是惡搞在中國的互聯網上，特別是在那個亞文化盛行的互聯網上極其容易傳播的原因。比如說胡戈的《一個饅頭引發的血案》，那可是中國互聯網史上惡搞型視頻中的巔峰之作。
雖然惡搞是一種所謂“用滑稽、搞笑整蠱等方式表達出自己心里對某些事物的看法”的手法，但惡搞作品能否得到最大范圍的傳播和惡搞對象本身的名氣很有些關聯?！兑粋€饅頭引發的血案》的惡搞對象是大片《無極》，后者本來就是重金推廣的電影，因此這部惡搞作品的影響范圍如此廣袤并不奇怪。但同樣也是胡戈出品，同樣是惡搞作品，《烏龍山剿匪記》便反響平平，甚至有人認為胡氏已江郎才盡。但歸根到底，《烏龍山剿匪記》并沒有什么太實在的有名的惡搞對象。
所以，中國互聯網的解構式亞文化有著和國外非常不同的一個地方，那就是它依托于那個已經被結構了的主流文化。結構得越強，解構后的傳播力度就越大。憑空制造一個惡搞作品，在中國的UGC江湖里，是傳播不了多遠的。
比如說雅虎中國的推廣片。雅虎找來了中國的頂尖導演陳凱歌、馮小剛以及張紀中，拍攝了三段廣告片，陳凱歌的《阿虎》走的是找一條忠誠的狗的動情路線，張紀中的《前生今世》則用一種奇幻加武俠的手法來表達雅虎的“找到就是快樂”，只有馮小剛的《跪族》使用了“惡搞”的手法，在諷刺暴發戶的同時，也試圖表達雅虎搜索的強大。在百度的視頻搜索中，可以發現這樣的結果馮小剛的《跪族》視頻不僅排在前列，而且搜索結果也更多(可見網民們是多么喜歡去傳惡搞的視頻)。但比起2005年的百度廣告片，它的傳播效果就等而次之了。
百度的這個宣傳片，同時也捧紅了一個人：陳格雷，這個今天發明了“張小盒”這一卡通形象的營銷人士。陳氏后來透露說，雅虎的三大廣告片的投入是3000萬(請動這樣的大牌導演以及范冰冰范偉這樣的名角，這個數字并不夸張)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不過數十萬，考慮到后者并沒有什么大牌演員和導演，這個數字也是可信的。從市場推廣的ROI角度來講，百度的確技高一籌。
這吊詭的惡搞
我不知道陳格雷和百度是不是吃準了中國互聯網盛行一種惡搞文化而去操刀唐伯虎式的宣傳片，但顯然這個視頻是暗合中國BBS文化特征的，也正因為如此，成千上萬的網民自發地去貼這個視頻為百度無償打工。不過，我可以肯定的是，百度并沒有吃準這種惡搞文化的背后還是對主流文化的模仿這一特征，不然它就不會去推出孟姜女篇。雖然孟姜女本身是一個很有名氣的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜歡關注的主角，孟姜女本身也從來沒有成為互聯網主流文化的關注點。
以Flash技術為核心的視頻網站的盛行，將“視頻”這個其實蠻古老的網絡產物變成了UGC江湖中的一個：視頻網站。也正是因為進入了亞文化之中，主流文化中的視頻制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。這句話的意思就是，能在電視里播放的廣告，投放到視頻中，效果會很不盡如人意。不過，也許是成本的因素，也許是理念的問題，今天，在視頻網站中出現的視頻廣告，大多都是TVC的文件形式轉化而已：無非就是把電視里播放的廣告，格式改一下，投放到互聯網中。這種做法，失敗是常態，成功了才是變態。
隨著UGC的不斷深入，web2.0開始風起云涌。除了早期的BBS這一UGC陣地外，又出現了Blog這樣的UGC產物。不過，利用Blog進行視頻宣傳片的推廣，和利用BBS的，還不太一樣。
相對于Blog，BBS的草根性更重，也更喜歡玩“無厘頭”風格。這和BBS本身的澡堂傳播模式是有關聯的：你可以聽到很多人說話，但這些人卻面容模糊。除了版主和論壇中的大蝦級人物，大多數BBS中的用戶只是一個ID罷了，并不代表什么。但Blog不同，Blog帶有很強的個人網絡自
我代入性。
當我不喜歡一個BBS時，我可以迅速地離開它：當我這個ID在這個BBS中不方便再使用的時候，我可以迅速地換一個ID。但我恐怕很難去換一個Blog，這太麻煩。以Blogger自身為核心的長期的Blog書寫，所謂文如其人，自我代入性(或者說，自我披露性)是互聯網諸形式中最強烈的。而自我一旦代入，所謂的“品位”就被提升了出來。因為品位這兩個字，從來是和“我”希望在別人面前所展示的“我”有關。
惡搞這個東西，雖然很好玩，也很好笑，但品位卻是缺乏的。同樣一個人，他/她可以去BBS里張貼一個惡搞作品，但卻不太會在自己的Blog里張貼同樣的惡搞作品。在Btog里所能出現的廣告推廣片，要么和創意有關，要么和幽默有關。而這兩者，統統可以代表Blogger自身的品位。
在一些Blog上，我見過這樣一段視頻宣傳片，這是一部推廣ariston洗衣機的視頻，但在視頻一開始，你卻看到的是藍色的海洋，和游來游去的海底生物。隨著鏡頭的不斷推進，以及影像的不斷清晰，你終于發現，這些游來游去的東西，原來全部是在一臺滾筒式洗衣機中的衣物：衣服、褲子和襪子。鏡頭在你看清的那一剎那忽然拉了回來，赫然，你看到的便是一臺洗衣機。
這是一部相當有創意，畫面也相當唯美的視頻宣傳片。在自己的Blog上張貼這樣的廣告視頻，不僅沒有那種濃重的商業氣息，也可以給自己的瀏覽者一種美的享受以及對自身品位的肯定。組織可以利用這種blogger的特性，制作網絡視頻宣傳片，讓UGC來幫助自己完成推廣。
不過，另外一種網絡視頻，則更容易獲得Blogger的青睞，那就是幽默。百事可樂曾經做過很多這樣的廣告片，比如一部廣告片里描述一個小孩，因為在飲料機面前無法夠到最高處的百事可樂的按鈕，就投幣買了兩罐可口可樂拿來做墊腳石。最幽默(或者玩陰謀式)的是，這個小孩夠到了百事可樂的按鈕而投幣買走一罐后，那兩罐倒霉的可口可樂被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。
這種有些陰謀詭計式的幽默，在正統的宣傳渠道里是不能被接受的(百事這部廣告片是被禁的)，但在互聯網的海洋里，卻可以暢行無阻。因為這已經很難說是一種廣告了：組織制作了視頻之后，并沒有證據表明用來做“廣告投放”。
網絡視頻和電視廣告非常不同的一點在于，后者的投放是組織自己的行為(也不能期望受眾幫你推廣，因為他們根本開不了電視臺)，但前者的投放，卻完全可以仰仗視頻觀看的受眾。如果足夠有創意的話，只需要進行小范圍的投放后，自會有大批的受眾跟進，成為你的傳播者。但“足夠有創意”這五個字的背后，就是組織對中國互聯網亞文化的一種把握，對UGC的U(user)的心態的了解。模仿主流文化的惡搞行為、極具創意的唯美行為、有點搞壞的幽默行為，都是組織制作視頻時可以采納的理念。
互動式視頻廣告
亞文化范文2
游古城，探海絲
古城文化游：開元寺-西湖公園-清源山風景名勝區-錦繡莊民間藝術園-中國閩臺緣博物館-九日山景區-海外交通史博物館-少林禪寺-伊斯蘭教圣墓-鄭成功主題公園-真武廟（文興渡、美山渡）-蟳埔民俗漁村
古城老街游：富美宮-青龍巷-聚寶街-李贄故居-德濟門遺址-天后宮-花橋慈濟宮-中山路-泉南教堂-西街-舊館驛-開元寺-府文廟-東觀西臺-清凈寺-關帝廟
海上絲路史跡游線路一：開元寺（東西塔、古船館）-九日山景區-海外交通史博物館-靈山圣墓-洛陽橋-真武廟（文興渡、美山渡）-后渚港-德化屈斗宮古窯址-陶瓷博物館
海上絲路史跡游線路二：府文廟-清凈寺-德濟門遺址-天后宮-陳埭丁氏祠堂-草庵摩尼教遺址-石獅六勝塔-姑嫂塔
亞文化范文3
給力，最初是北方年輕人私底下關于“好”的一種說法，去年出現了一個名為“給力網”的熱點資訊網站，專門評點網絡熱門話題和雷人現象。隨著各種論壇上的頻繁使用，你沒聽說過“給力”可能就落伍了。它的涵義不斷延展，現在可以涵蓋夠朋友、起作用、給面子……聽到一首好歌時可以說它給力，年底老板給你加薪也可以說他很給力。
不給力，說的是某事與你的預期相差甚遠。比如國內字幕組翻譯的日本搞笑動漫《西游記――旅程的終點》，劇中唐僧師徒歷經重重磨難到達天竺，卻發現所謂終點只是一面寫有“天竺”二字的小旗子，大師兄孫悟空對唐僧的一番抱怨被日語動漫迷們因地制宜地譯成了“這就是天竺嗎？不給力啊老濕(老師)”。
亞文化是一個小群體里共同創造和共享的邊緣文化，昨天的亞文化可能就是今天的主流文化。網絡工業的強勢和易傳播性使得越來越多亞文化輕易見諸主流人群，比如人們戲稱新浪正在舉辦的“微小說”(微博段子)大賽“被腐女攻陷”，還有娛樂性媒體即時地做了一個專題《獻給腐女：娛樂圈的親密兄弟》，而《趙氏孤兒》上映前最熱門的話題就是腐女眼中的程嬰和韓厥。
“腐女”源自日語，由同音的“婦女子”轉化而來，是指對動漫和影視作品中男男主角的愛情或者曖昧有幻想的女性，和女同性戀并沒有必然聯系。在日本由于她們消費能力高，而且對男男戀愛的情節又需求甚殷，于是日本動漫中的BL(Boy’s Love)市場因她們的愛好而不斷成長，這些熱愛BL作品的女子也因此自嘲“腐女”。
現在國內影視圈也意識到了腐女的力量，從創作之初到演員選角再到最后的宣傳階段都刻意投其所好，比如雙生再加上多位男配角的戲碼越來越多，經紀公司也非常愿意拿旗下的男藝人之間的關系來做文章，俗稱“麥麩（賣腐）”。
就像“腐女”慢慢浮上水面，還有一些動漫和游戲中的熱詞也逐漸流行。這兩年有一個“控”，最讓人心潮澎湃的就是“中國控”，你懂的。還有兩個最當紅的用法就是“圍脖控”和“單反控”。
“控”，就是具有某種共同愛好的人群的統稱，源于英文單詞complex（情結）的首音節，日本人借用過去，按照日語語法形成“某某控”的說法，比如動漫和游戲迷中常見的“女王控”（對劇別強勢的有女王氣質的女性角色十分喜歡的粉絲）。
既然提到了女王控，其實國內還有一個不得不提的熱詞“偽娘”。湖南衛視“快樂男聲”選手劉著的出現使得這個詞天下皆知，讓一種“小小眾文化”迅速大眾化。
“偽娘”源自動漫和游戲，大本營在日本，日語里的“娘”其實是年輕女孩的意思。按“偽娘控”的自我解釋，偽娘更多的是指有女性美貌的正常男性，并不是蹺蘭花指和穿高跟鞋，也并不是易裝癖，偽娘也可能穿男裝，只是穿上女裝后有很強的“萌”屬性。
“萌”和“控”幾乎同時出現在國內網絡語言中，萌是御宅族的術語，做形容詞解意思就是“很可愛的”，做動詞則是“極度喜愛”。萌，最早出現在20世紀90年代的日本，當時好幾部動漫作品女主角名字里都帶有一個“萌”字，于是年輕人慢慢將它挪用為一種愛慕之情。
一部面向宅男的動漫作品想要高收視率，往往需要包括各種性格的女性角色，御姐、女王、蘿莉、女神、偽娘、軟妹等等缺一不可，最好再來個眼鏡娘，正太倒是可有可無，最重要的是男主角千萬不能是流川楓，必須得是廢柴男。反過來，面向宅女的動漫作品最標準的就是《薄櫻鬼》和《會長是女仆大人》等，一水的美形男。
上述熱詞并非近年新出，只是隨著網絡一代即將三十而立，踏上主流社會舞臺，他們的興趣愛好也變得越來越公開化。但是今年國內還真有一個和日本同期出現的新詞“中二病”，最早是由藝人伊集院光在電視節目《深夜的馬鹿力》中提出，形容那些由于想讓自己得到他人的承認而無意義地擺酷，或者借否定他人和社會以保護自身的人。
亞文化范文4
關鍵詞：亞文化；產品設計；案例分析；設計方法
1亞文化與產品設計
1.1亞文化與主流文化
要理解“亞文化”一詞，重點在于“亞”字。根據現代漢語正誤詞典的解釋，“亞”的第一意思是“次一等的、次于”。當然，“亞”也有“亞洲”等意思。本文所要論述的亞文化與文化的關系類似于亞健康與健康的關系。大多數人能理解的文化為主流文化。追溯上面兩種文化的定義，回顧人類的文化發展史，就會發現它們之間的界限遠非想象的那般涇渭分明。在美學領域，所謂“主流文化”，其實就是符合大眾主流審美的文化。只要有合適的契機和足夠的動力，必將展露鋒芒，獲得發展動力。因而在時間的長河中，主流審美在各種契機下不斷變化。前一代人的亞文化，也許就是下一代的主流文化；反之亦然。前一代人的流行音樂已逐漸成為主流，而更早一代的京劇則正在從主流文化的舞臺上黯然退場。一種亞文化能否成為主流文化，從短期看，關鍵在于其核心人群能否展現足夠的社會影響力；從長期看，則在于這種文化在難以被外人接受的情況下，是否存在可以被主流認同的精神內核。產品設計者以發展的眼光看待主流文化，有助于清晰產品定位，設計出符合市場需求、有較強針對性和感知力以及獨特眼光的優秀產品，避免落入俗套。每個年輕人都有自己的愛好，在經意或不經意間也許就被劃進了某個亞文化圈。研究亞文化有助于了解不同文化影響下的社群用戶的感性需求和隱形知識，在產品設計前期，幫助設計者尋找到某類用戶產品應該具備的產品氣質。
1.2產品設計
產品設計是創造性的綜合信息處理過程，是把一種計劃、規劃設想、問題解決的方法通過具體的操作，以理想的形式表達出來的過程。產品開發過程中的創造性階段，其本質是一個基于既有知識產生新知識的過程。在產品設計領域，大約70%的產品設計為形態設計，并且在新產品設計時，60%以上的工作需要以往經驗的支撐。因此，設計者的知識重用模式以及相應的個性化知識更新還有待進一步研究。這種不足直接導致了設計知識重用時產生嚴重的信息過載問題，也導致設計出來的產品過于寬泛或普遍，難以吸引用戶群體。換言之，難以激發社群用戶對產品的需求。基于亞文化進行產品設計，一方面是真切知道某類社群用戶的喜好，另一方面是對未來主流文化的前瞻探知。
2基于亞文化的產品案例分析
在如今的消費社會中，產品設計的趨勢已由功能主義逐漸轉變為產品語意。因此，將使用者的需求和偏好作為產品設計階段的重要關注點，通過對集體無意識感性下的亞文化衍生出來的產品進行案例分析，為當下產品設計認知和方法提供有效模擬和借鑒。
2.1小米系列產品——跨界即連接
小米產品最初完全是由“米粉”群體的號召力得以發展的。雷軍洞察到了這一群體的力量，在小米手機研發初期緊跟群體內部一些主要極客的需求，沒有在全球手機制造領域嚴重的信息過載中迷失方向?，F在除了對手機產品準確獨到的定位和設計以外，小米公司又看到了跨界的奧秘。在場景化的電商結構里，任何兩個產品，哪怕是完全風馬牛不相及，只要在同一場景被使用，就有機會找到彼此的接觸點，發生神奇的化學反應，形成互補的品牌鏈。同時，就每個產品而言，小米產品在造型、色彩、材質等基礎設計方面也始終保持著對“米粉”文化人群需求的高度統一，沒有做出脫離群體，迎合普通價值觀念的大眾設計。
2.2錘子科技堅果手機
文青版堅果手機一共有8種顏色版本，分別是遠州鼠、落栗、蘇芳、石竹、枯草、柳煤竹茶、錆青磁、鳩羽紫，名字非常文藝，并且采用繁體字。在外觀設計上，錘子標準版與文青版相同，變化主要體現在顏色方面。除了明顯的后蓋以外，正面的玻璃和側邊邊框都并非純白，偏暗的色調選擇從細節處散發著文藝青年對紙張品質（上乘紙張多為乳白色）的考究。
2.3“miAdidas”個性化自定義配色
在設計、研發之初，市場效應使得阿迪達斯的每雙鞋都面臨這樣的困擾——經過了長達1年多的設計和制造后，市場有可能已經變化，善變的消費者不再青睞當時的流行元素和款式。盡管如今制造流程已經非常高效了，但仍需改善流程中的其他環節。消費品生產企業更需要像高新技術企業那樣采用“領先用戶方法（lead-usermethod）”。這種方法鼓勵成熟用戶積極參與產品的開發過程，從流程上的創新設計也能看到眾多亞文化的勢頭和需求。這種創新設計使得阿迪達斯產品更深入人心。
3結束語
本文初步對亞文化進行了探究，以產品設計者的思維對市場最新產品進行了思考和分析，總結得出以下兩點結論：①產品設計者可以通過觀察學習、獲取反饋以及產品定制方法抓住某類亞文化人群，創建一個同類聚集的場景和社群動力基站；②通過跨界完成深度連接，通過對其他相關社群用戶進行直接、靈活的跨界連接，設計出更有針對性和市場需求力的產品，避免制造出大而廣卻無人問津的“尷尬”產品。
參考文獻
［1］郝佳.產品設計知識管理與重用關鍵技術研究［D］.北京：北京理工大學，2014.
亞文化范文5
“好想贏，就算贏一次也好”。
當我癱在沙發上說出這句話的時候，頹廢與進取的屬性同時存在我身上，但我并不想去具象化某一種狀態，這只是我生活的又一次小確喪。
這就是喪文化的二相性。拖延以上，頹廢未滿。
喪文化幾乎是所有典型負能量的集合，拖延癥，運勢差，不想學習不想上班等等。它伴隨著動蕩的外部環境與揮之不去的內心壓力蔓延開來，而“葛優躺”的橫空出世，將這樣的“暗物質”第一次放置于主流文化的觀察下。
不同于另一種青年亞文化的類宗教屬性，喪文化雖然也有代表形象與語言體系，卻更具網絡文化的快速消費屬性。
一個葛優站起來了，還會有千千萬萬個懶蛋蛋和咸魚躺下。而“我差不多是個廢人了”“感覺身體被掏空”也一定會被更喪的話語代替。
傳統的雞湯告訴你“生活有許多不如意，但我們還是要追求夢想努力生活”。喪文化的主旨卻永遠都是“天地不仁以萬物為芻狗，你也不要太難過，因為每個人的生活都很喪?！?/p>
這種升級版的雞湯習慣被稱為馬湯。
雞湯和馬湯是對待同一事物的不同態度，即人生本元氣還是人生本就喪。后者更多帶有一種認清生活本質后的無力感，接受生活和自己的不完美，并嘗試用自嘲來和解。
壓力與負面情緒總要有一個出口，我每天假裝熱愛學習，學習使我快樂已經夠累了，就讓我喪個五分鐘，再自習兩小時。
喪文化的興起還表現在影視作品的日漸頹喪上。
《馬男波杰克》便是這種致郁系作品的代表。這部系列動畫片如今深受各大營銷號的喜愛，因為隨手截句臺詞就是反雞湯的。生活本身太沉重了，看得太透徹未必就有光明的未來，還不如喪一會兒繼續滾去上班。
藝術來源于生活，從美國日本到英國法國，喪文化真的不是偶然。
日本各種亞文化層出不窮，自然不用說?！侗幌訔壍乃勺拥囊簧贰恫磺笊线M的玉子》光聽片名就很喪?！栋僭畱佟分写簖g女青年被被劈腿，生活如爛泥渾渾噩噩了三十幾年，突然想要學拳擊了，到最后還是一場都沒贏。但生活仍舊得繼續下去啊。
最近很火的英劇《倫敦生活》，所有人都選擇裝糊涂來維持表面上的歲月安穩靜好的時候，女主卻無法假裝閨蜜的死與自己無關。最后的善意竟是來自一個陌生人。
這的確是一種在全世界都存在的青年亞文化，但還不至于上升到“垮掉的一代”這種歷史專有名詞的高度。因為喪文化具有頹廢進取二相性。
小確喪就是這種二相性的典型體現，一種微小而確定的頹喪。
微小而確定讓人不至于太焦慮，反而有種可控甚至可改進的期許。
不管喪的姿態如何負能量，它都是困在生活中的一種無奈的自我疏導。畢竟如果你真的超脫了，也就沒有必要喪了。
亞文化范文6
網絡亞文化的出現與影響日漸凸顯，其多樣的表現形式與廣泛的影響力，逐步被主流文化認同并與主流文化融合。作為大學文化主體之一的當代大學生，對于網絡亞文化的接受與傳播勢必影響現代大學文化的建構；同時，網絡亞文化對于當代大學文化的建設與發展影響深遠，必然對當代大學生的思想觀念，價值觀念及行為方式產生多重影響，把握其形式與內容中的合理因素，對現代大學文化的建構與發展有積極意義，這也是必然趨勢。
關鍵詞：網絡亞文化；大學文化；建構
中圖分類號： G122文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2013）04-0061-04
一、網絡亞文化
（一）概念界定：什么是網絡亞文化
所謂亞文化（subculture），是相對于主流文化，正規文化而言。亞文化又被稱作小文化、集體文化或副文化，以其自身獨特的理想信念、價值觀念與生活方式與主流文化相對應。網絡亞文化是一種有別于網絡主流文化的亞文化形式，是在網絡虛擬空間中存在的邊緣文化，可看作網民在網絡中逐漸形成并一體信奉和遵循的背離主流文化的價值標準、行為模式等方面的綜合體。網絡亞文化體現著獨特的審美觀與價值觀，因借助網絡媒體的特有傳播能力和影響能力，具有極強的滲透力和感召力。它對大學生的思想意識、行為方式、價值觀念與生活態度等方面有著極為深刻的影響。同時，網絡亞文化又是在網絡主流文化或者稱作網絡綜合文化背景下形成與發展的，因此，網絡亞文化必然蘊含著與網絡主文化相通相融的價值觀念，這些價值觀念彰顯著網絡主流文化的某種內涵，又有別于網絡主流文化，介于種種網絡主文化之間。一個民族的文化可以涵蓋多種模式，由多種模式建構、整合而成。一種文化具有統一性，有其自身代表特性，這種帶有自身特性的文化統一性并非簡單的各部分之和，而是構成一個新的實體。從新實體角度出發，考察任何一種文化模式，應注意在此概念關照下的各種行為和思考方法。
（二）網絡亞文化的表現樣態
作為網絡亞文化載體的互聯網，為網絡亞文化營造出寬廣的平臺，各種ID背后傳播的、被影響的都與網絡亞文化有著千絲萬縷的聯系。尼葛洛龐帝說：“數字化會改變大眾傳播媒介的本質，‘推’送比特給人們的過程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉’出想要的比特的過程。”[1]這一特性也促使網絡文化的表現形式豐富多樣。
首先，體現在網絡符號的豐富異樣。網絡符號包含各種語言與特殊符號所組成的、旨在傳達個人意愿的網絡流行語中。例如“給力”、“神馬都是浮云”、“童鞋”、“盆友”、GG（哥哥）、BS（鄙視）、跟帖、汗、等，又如“沙發”“板凳”“強勢圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位，廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語出現在奧巴馬微博中，形成了極具國人特色的網絡亞文化，而外國媒體對于這些語言的翻譯招來中國網民的調侃。而各種“火星文”的出現，尤其是當代90后大學生對于“火星文”的熱衷應用，使得文字在網絡中的表達更為多樣，其傳達的涵義更為廣泛，體現了一種價值認同。
其次，各種網絡炒作事件此起彼伏?！靶≡略隆薄ⅰ跋纭?、“鳳姐”、“章魚哥”、“淡定派”等等，無論何種網絡人物、網絡事件，都與網絡息息相關。這些人物，這些事件成為網絡亞文化的主體，也通過這些表征，帶來網絡中一次又一次討論浪潮，這些人物、事件被炒得沸沸揚揚，像一場又一場的思想狂歡，觸動著每個人的思維神經。
最后，網絡亞文化的表現與傳播主體多樣，而其中不可忽視的一大類人群是當代大學生。大部分學生都是“90后”，他們被稱為“鼠標一代”，“90后”的價值體系中，“絕對利他精神”逐漸弱化，取而代之的是強調個體、尋求自我認同的價值觀。他們推崇的是互惠；他們眼中的競爭不是你死我活的生存戰，而是一種在當前社會下如何互相協調，彼此借鑒互補，從而將自己的優勢和利益最大化。而這一理念與價值觀念使得當代大學生對于網絡亞文化的接受與認同更為容易。
二、網絡亞文化對大學文化建構的影響
對于大學文化的界定，可以從不同角度剖析與定義，但歸根結底，可將大學文化定義為大學的存在方式和意義構造。文化影響力，是大學的核心影響力，大學應當在文化回歸中表達、堅守和捍衛自己的文化身份[2]。而大學文化的建構，也是思想、制度與精神的不斷建構的過程；是社會的精神家園，大學文化通過思想的啟蒙、人格的重塑與心靈的洗滌，不僅對于大學之中的學生實現精神與文化的傳承與熏陶，更應該影響并能引導大學外的人的精神啟蒙，引領社會的文化方向。在這種表達、堅守和捍衛大學文化身份的進程中，有著各種顯性與隱形的因素作用著這一領域，而網絡亞文化即是其中重要的因素。大學文化的建構與整合涵蓋的內容十分廣泛，不可忽視的是當代大學生作為新生代網民，對于各種網絡亞文化有著迅速的接受力與理解力，同時又作為媒介之一推動與傳播著種種網絡文化現象與價值觀。而作為大學文化主體的他們，其思想理念、價值觀念與行為方式中滲透的網絡亞文化因素，勢必對于當代大學文化的構建有著極為深刻的影響，這種影響既是潛移默化的，又是隨時、隨處可見、可感的。
從網絡亞文化的起源來看，本是與主流文化相對而言的，但是由于網絡社會的開放、自由與虛擬性，使得大學生在現實社會中無法表達的觀念與情感通過網絡虛擬社會而得以表達與傳播，由此形成網絡社會中網絡亞文化的繁榮。反之，這種表達與傳播進一步影響當代大學生的思維方式與行為方式，作為大學文化主體之一的大學生，必然在整個大學文化的發展進程中引進網絡亞文化的詞語、理念與其特有的精神，逐步構成了大學文化的組成部分。而隨著大學的開放度與包容度日益加強，很多開始被視為異類、無厘頭的網絡亞文化逐步被大學文化所接納，當網絡亞文化以形式多元化的方式融合到主流文化之中的時候，大學生順其自然的接受主流文化、尤其是大學主流文化的熏陶。這一融合的過程，網絡亞文化與大學文化是一個相互影響的過程，對于大學文化的發展與走向以及其內涵的豐富都有著不可忽視的作用。
網絡亞文化以其特有的形式與內容影響著當代大學生的思維方式與價值觀念?！熬推浔举|來說，網絡社會是一種數字化的社會結構、關系和資源整合環境，其關系網具有虛擬特征。 網絡虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態，而是由具有共同興趣及需要的人們組成，成員可能散步于世界各地、以旨趣認同的形式在線聚合的網絡共同體?！盵3]大學文化的建構與發展，必然受到這些特性的沖擊與影響。尤其是在當今90后大學生標榜主體價值尊重，以學生為本的大學文化理念的重構過程中，網絡亞文化的影響有著“潤物細無聲”的作用。90后的大學生，更加強調個體價值的實現與認同，強調個體的與眾不同，而網絡亞文化的文化創作與評價都是以個人的名義進行，這恰恰迎合了大學生對于前衛、創新的追求；而個體價值的實現，又使得他們希望通過網絡這一平臺，將自己認為滿意與快樂的元素得到表達與傳播，讓更多人來分享?；氐浆F實的、真實的大學文化中來，這種亞文化的存在樣態勢必在現實生活中有所體現與傳播，從而對大學文化的發展提供了更為廣闊的平臺。文化源自于生活，同時又引領著生活；大學文化的建構不僅擔負著大學校園 文化建設的任務，更間接的影響著這個社會的價值取向與文化發展方向，這種間接的影響力正是通過大學生的思想價值觀念得以傳播。由此，合理、積極的網絡亞文化元素的借鑒與引入，不僅為大學生的個性發展提供更廣泛的空間，也為整個大學文化的社會影響力增添了新的內涵。
三、網絡亞文化對大學文化的影響力分析
網絡亞文化對于大學文化的建構有著重要的影響。知識可以凈化人的靈魂，良好的教育是幫助人達到一個道德完善的有效途徑。大學文化的建構，大學精神的傳承與影響，無疑對于大學生的教育、對于大學人格的塑造與培養影響深遠?？档碌膫惱韺W認為人實踐道德的前提條件就是“無動于衷”，也就是通過內心的力量、理性的力量，控制、駕馭人的感性，達到心靈的寧靜和內心的平衡，達到人與自身的和諧。大學生作為大學文化的承載者，是感性與理性的結合體，這一群體正處于分析能力、判斷能力與思辨能力的迅速發展時期，同時也是對于新鮮事物接受最快的階段。網絡亞文化的表現樣態在大學校園中被廣泛傳播與認同，必然有其存在的價值與意義，同時也體現了大學生希望通過網絡亞文化的形式表達個性思想與主張，是對于人性本心的真實情感的表達。如今的大學文化建設，無論從思維方式還是現實表現形式上，或多或少都離不開網絡亞文化的因素，這一現象表明大學文化在逐漸吸收網絡亞文化的積極因素。“任何時期的大學文化一定是來源于歷史并借助于現實社會大環境成長起來的文明成果，其開放性和交流性顯而易見，大學文化只有在與社會文化的不斷傳承交融中汲取營養，才能始終處于先進文化的前列，發揮其應有的作用。”[4]同時需要提起注意的是，網絡亞文化雖然已經成為大學文化建構的元素之一，但是合理、有效的利用網絡亞文化的影響力并客觀分析其對大學文化建構可能產生的影響仍然是有必要的。
再者，合理利用網絡亞文化的影響力。網絡的虛擬性為大學生的個性彰顯提供了廣闊的平臺，構筑了一個帶有大學氣質又具有網絡文化性格的情境，這種開放、自由、寬容的文化元素為網絡亞文化提供了其生存與繁殖的土壤。在網絡亞文化中孕育的新的文化因子又反作用著大學的主流文化樣態。大學文化本身就是一個多元并存的文化范式，大學文化的多元性體現在文化來源的多樣化與表現形式的多樣化。由此，大學文化的建構與發展本身就是在不同文化樣態的交融與碰撞中形成自身獨有的風格。這種多元化是在核心的一元價值理念指導下的“和而不同”的文化價值建構。當代互聯網與我們社會的各個方面息息相關，網絡亞文化的影響力對于大學生的思維模式與價值觀的影響更為突出。一方面，引導大學生提高分析判斷能力，對于網絡亞文化現象與網絡亞文化事件有一個合理的認識與判斷；另一方面，利用網絡亞文化的合理因素，就是將其積極因子引入大學文化的構建中來，利用大學生易于接受新鮮事物、樂于接受網絡流行元素這一特點，在推進大學文化發展的進程中，通過網絡亞文化形式的整合，使得大學文化更具有時代性。任何一種文化形態都與其現實社會有著密切關聯，網絡亞文化也不例外，它是社會的歷史必然產物，也是一個國家的軟實力的體現。網絡亞文化與大學文化在不斷的對話與磨合、碰撞與交融中發展。盡管一種文化樣態的產生開始時會與主流文化有著對抗與排斥，但是伴隨著社會的發展與開放，對于新生事物的消化與諒解，曾經引起的種種恐慌漸漸被社會接納，成為大文化的一部分。同理，網絡亞文化對于大學文化的沖擊，會伴隨著二者的交流與對話，逐漸彼此適應與接收，從而豐富大學文化的內涵與外延?！皞鞑シ绞降拿恳淮巫兏锛韧卣沽宋覀兊囊曇?、改變了我們的語言和交往的方式，同時又給我們的認知設置了新的障礙。在網絡時代，青年比過去更深入地認識社會，也以前所未有的廣度和深度介入社會。 網絡社會依然集中現實生活中的所有價值沖突，廣大青年在社會轉型期面臨著信仰意義的缺失和核心價值觀整合等一系列問題，在虛無主義、相對主義泛濫的時代尋找不到其最根本的支撐點。 因此，網絡不應只是一種技術拓展或工具創新，更應成為一種人文價值負載，促使個性的全面發展和生命的張揚，在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧靜和詩意的棲居?！盵3]網絡亞文化的影響力不可忽視，必然對當代大學生的思想觀念，價值觀念及行為方式產生多重影響，因此把握住其形式與內容中的合理因素，對現代大學文化的建構與發展有積極意義，這也是必然趨勢。
參考文獻：
[1][美]尼葛羅龐帝.數字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996：103.
[2]樊浩.文化是一種大學性格――“文化傳承創新”與現代大學的身份認同[J].南京醫科大學學報（社會科學版），2011，（4）：247-249.
