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政治經濟生活論文范文1
眾所周知，世界自由主義經濟學傳統及其政治實踐發軔于英國。自18世紀亞當-斯密氣宇軒昂地贊揚英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵自由貿易和市場競爭實現了偉大的經濟增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經濟學派，而自由放任的社會治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民――隨著1929年資本主義經濟危機的爆發和蔓延，自由主義經濟學受到了嚴重的挑戰――亞當?斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時任劍橋大學國王學院經濟學教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國羅斯?？偨y救市舉措的啟發，于1936年出版其代表作《就業、利息和貨幣通論》，并指出政府干預經濟是促進就業和維護金融穩定的必要手段，從而引爆了經濟學界的一顆重磅炸彈。同時，20世紀30年代斯大林統治下的蘇聯，以其高度集中的計劃經濟體制所展現出來的社會建設能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時蘇聯工業產值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個世紀的時間里，反對自由放任主義的凱恩斯學派占據了西方經濟學界的頭把交椅。也正是因為凱恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學經濟學聲名鵲起，甚至產生了以國家干預為主要理論基礎的“劍橋學派”。要知道在英國這樣一個把自由看得比命都重的國度宣揚國家權力簡直是離經叛道啊！于是，倫敦政治經濟學院的學術大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角――倫敦政治經濟學院的經濟學家們，是如何勵精圖治跟國家干預主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經濟學，最終使之重現活力的。
盡管20世紀30年代的歐美資本主義世界經濟疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經濟學家們提供了新的素材來發展他們的學術思想。當時還是倫敦政治經濟學院商學院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅旅行的途中完成了其本科畢業論文《企業的性質》一文并于1 937年發表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費用”的概念并以這一概念解釋了企業存在的原因，即商業組織內部的治理機制代替了外部缺乏確定性的市場機制，從而降低了交易費用。這一觀點現在被認為是20世紀經濟學領域最有價值的思想創新之一，因為，正是科斯的這篇論文改變了經濟學家對于經濟生活，特別是對于商業組織的理解，即真實世界的經濟活動遠非古典理論中所認為的那樣完美，交易費用的普遍存在使得商業活動存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業組織的制度設計才變得尤為重要，而國家干預必須讓位于契約自由。結果，科斯這小子年紀輕輕，卻一不小心開創了經濟學的一個偉大時代：新制度主義經濟學就此發韌?？扑挂惨驗檫@篇在當年看似不起眼的文章及其20余年后發表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經濟學獎――這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字數計算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經濟學經過美國學者Alchian、Williamson等人的發展，如今已然占據著西方主流經濟學的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經濟學獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經濟學院的常客：他曾于1980年代前期執教倫敦政治經濟學院經濟學系并在移居美國后多次返回倫敦政治經濟學院任客座教授。
如果說科斯是倫敦政治經濟學院畢業生里面最有才氣的經濟學家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會理論家就可謂是20世紀自由主義的鐵桿粉絲和忠實捍衛者。著名的自由主義社會理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經濟學院經濟學系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權政治陰霾久久無法驅散，生靈荼毒和荒誕的社會政策時時見諸報端，同時，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對個人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強烈抨擊以蘇聯為代表的中央計劃經濟體制以及在英國初現端倪的集體主義思潮，以期捍衛不列顛寶貴的自由主義傳統――一時間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學者的必讀書目。時隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統闡釋，其所倡導的“自發秩序”也成為了自由主義執政黨的治國法寶。時任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會辯論時手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因為對于經濟、社會以及制度互動影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎寶座。
政治經濟生活論文范文2
[關鍵詞]比較的視角 當代經濟倫理研究 興起
[中圖分類號]B82-053 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當代經濟倫理研究”，可以從形式和內容兩個角度來理解：從形式上說，它意味著一個專門的理論領域，并逐步擴展為一門學科即經濟倫理學；從內容上看，它面向當代經濟生活中的倫理問題。本文擬從三個方面人手，以比較的視角來說明當代經濟倫理研究的興起。其一，從經濟倫理思想發展的角度，通過縱向比較以揭示當代經濟倫理研究的理論特點。其二，當代西方經濟倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經濟倫理研究與當代西方的經濟倫理研究；二是以敘述美國經濟倫理學的興起為主，比較當代美國、歐洲和日本經濟倫理研究的理論特點。其三，通過比較中西經濟倫理學的興起與發展，揭示中國自身經濟倫理研究中存在的問題。
一、從經濟倫理思想的發展看當代經濟倫理研究的特點
在人類各大倫理學傳統的初建期經濟倫理思想就已出現，但在傳統經濟倫理思想之中，缺乏專門的經濟倫理概念。這可以從傳統社會生活的特點來解釋。傳統社會生活以政治為中心，經濟生活的運轉籠罩于政治權力之下而缺乏獨立性。經濟生活中的倫理問題，如果不聯系政治權力的運作與政治制度的設計問題，就無法得到清晰的說明。同時，傳統社會的經濟發展程度較低，經濟生活中的焦點問題是保障大多數民眾的生存。反過來說，這一問題對社會倫理生活的影響，讓人們首先關注的是經濟公平，而不是經濟效率。在此情況下，經濟生活中倫理問題之解決，要求政府始終發揮主導作用。由此，傳統的倫理思想、政治思想與經濟思想往往是融合在一起的。
隨著傳統向現代社會的演變，經濟生活表現出愈益獨立的傾向，在整個社會生活中的重要性也逐漸增強。這一點在西方社會的現代化時期表現得最為明顯，并得到了當代各種西方現代化理論的普遍認同。近現代經濟生活的變革使經濟倫理思想的形態發生了重大變化。就西方思想史看，傳統的經濟倫理思想往往被歸為倫理學或宗教倫理的范圍，而近現代的經濟倫理思想主要在政治經濟學的范圍內展開。如現代經濟學的鼻祖亞當·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經濟學。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經濟學研究。政治經濟學仍是聯系政治來探討經濟問題，但突出的是經濟制度及其運行在政治考量中的重要地位①。與傳統的經濟倫理思想相比較，近現代經濟倫理思想中經濟的維度更突出。在西方的近現代時期，中國的經濟倫理思想還沒有發生類似西方的轉變，也沒有從中分化出特定的學科。但就宋明以降的倫理思想史看，經濟倫理問題之重要性較為突出。如朱子強調“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學派”爭論的焦點便在于經濟政策中的倫理導向。而“理欲之辨”、“公-私”關系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現的思想狀況。
當代經濟倫理研究的理論基礎及其觀念之建立，離不開傳統以及近現代經濟倫理思想的滋養。在此意義上，它也可以視為經濟倫理思想發展之中的一個特定形態。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點?？梢酝ㄟ^社會背景的比較作進一步的解釋。
經濟倫理問題的性質與社會生活的變革息息相關。社會生活的政治、經濟、倫理三大領域及其在整個社會生活中的相對重要性和相互關系，直接影響到人們對經濟倫理問題性質的判定。
相對于傳統與近代，當代社會生活之中三大領域之間的關系已發生了實質性的改變。在當代社會生活中經濟領域顯示出前所未有的重要性，發揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統社會生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關系最為重要，經濟生活處于相對從屬的位置。在近現代的社會生活中，經濟領域逐漸由邊緣轉向中心，政治與經濟的關系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關系所占的地位。在當代社會生活中，經濟領域即使還難說已取代政治先前所占據的位置，但毋庸置疑，它已成為社會生活的中心，而倫理領域則相對而言日益被邊緣化了。經濟領域的中心地位不僅意味著經濟領域在社會生活中彰顯出其獨立性，而且使得當代的經濟生活與倫理生活之間的關系發生了根本變化。一方面，它已由傳統的“以倫理駕馭經濟”的狀態轉為以經濟為主導，經濟考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對人們的價值觀和意義世界產生了深刻的影響，整個社會的倫理生活表現出明顯的“經濟化”趨勢。另一方面，社會倫理規范對人們經濟行為的導向作用大大削弱。這不僅表現在當代主流的倫理學研究已逐步遠離現實的經濟生活，難以產生對經濟實踐具有解釋力和指導意義的倫理規范，而且倫理規范是否應當對經濟實踐發揮指導作用、發揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當代經濟與倫理之間的這種不平衡的關系，從前一方面看是兩者的關聯日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節。這也說明當代經濟倫理問題表現出高度的復雜性。
伴隨上述變化，當代經濟倫理研究的問題重心已經轉移。從當代關于個人與公共領域的劃分來看，傳統社會中探討的經濟倫理問題集中于個人生活領域，公共領域中的經濟倫理問題集中于政治運作的層次，從屬于對政治與倫理關系的思考。近代社會中經濟倫理問題的重心逐漸由個人生活轉向了公共領域，其關注點仍集中于政府的層面，但從屬于對政治與經濟關系的思考。當代經濟倫理問題的重心雖集中于公共領域，但其關注點在于非政府組織的層面，即企業制度與經營的層次，而對其中經濟與倫理之間關系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對的獨立性。
社會生活的樣態不同，經濟倫理問題的表現方式必然有別，思想家觀察和思考經濟倫理問題的視角亦不能不因此而有所調整。就此而論，只有了解當代社會生活不同于此前時代的特點，才能理解當代經濟倫理研究的問題意識之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經濟實踐的緣由，才可能切實把握經濟倫理思想史發展的脈絡，弄清當代經濟倫理理論與傳統及近現代倫理思想的關聯與差異。但無論如何，傳統經濟倫理思想中缺乏專門的經濟倫理概念，這可以說是與當代經濟倫理相區別的一個標志。
二、經濟倫理概念的提出以及當代西方經濟倫理學的興起
專門的經濟倫理概念由德國社會學家馬克斯·韋伯于20世紀初提出。韋伯于1904-1906年間發表了一系列關于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關研究，發表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經濟倫理”的課題之下。所有這些研究成果結集為《宗教社會學論文集》，于1920年出版。其中，經濟倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關系的一個核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞?？梢哉f，韋伯的經濟倫理概念主要服務于其宗教社會學研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經濟倫理的探討集中于兩個方面：一是關于宗教倫理與資本主義精神、現代資本主義的緣起之間的關系；二是倫理文化與經濟現代化之間的關系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學界爭論的一個重要問題。二戰后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統地介紹到美國學界。美國轉而成為韋伯經濟倫理研究的重鎮，研究的重點則從第一個方面轉向了第二個方面，并逐步與美國興起的現代化研究合流，成為現代化理論的一個組成部分①。這兩個方面的研究對韋伯經濟倫理概念的使用略有不同。前一個方面基本上沿用了韋伯宗教社會學的原意，側重從文化史、經濟史的角度探討韋伯的經濟倫理；后一方面則對韋伯的經濟倫理概念從規范的方向上做了延伸，其中的經濟倫理實際上已被理解為解釋社會結構的一個功能變量。但總的來說，它們都屬于社會學的范圍，與韋伯的經濟倫理研究之間有著明確的關聯。但是當代西方的經濟倫理學與韋伯的經濟倫理研究之間并無直接關聯，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。
當代西方經濟倫理學發軔于美國。作為美國經濟倫理學的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對美國經濟倫理學的興起做過細致的探討，分別見于其代表作《經濟倫理學》和兩篇論文即《對經濟倫理學過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經濟倫理學的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側重不同：在《經濟倫理學》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經濟倫理學的學科地位；2005年的論文則結合對經濟倫理的理解，從比較的視角勾畫了當代美國經濟倫理學的發展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”?？偟膩碚f，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業中的倫理”（ethics in business）；學科形態的經濟倫理學（business ethics in an academic field）；作為一種運動的企業倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發，business ethics就有不同的發展史。
“商業中的倫理”意義上的經濟倫理，可理解為日常道德或倫理規范在商業中的應用。如果按照這種理解，經濟倫理可謂源遠流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關于正義之德的論述。亞里士多德指出，經濟關系和商業貿易中正義之德的體現是交易前后都遵循公平原則。中世紀基督教思想家如阿奎那等強調誠信貿易，對貧困和財富、所有權等問題多有討論。近代思想家關于商業道德的討論更多地與政治思考結合在一起，如洛克關于捍衛財產是一種自然權利的研究，斯密對個人權利的強調，穆勒、康德、黑格爾對于經濟事務和正義分配問題的討論，19世紀馬克思對資本主義的批判和對剝削的譴責等。其中，宗教經濟倫理思想對人們日常生活的影響最大，如阿奎那、路德、尼布爾等的經濟倫理思想，以及包含于各種宗教規訓中的經濟倫理思想，如《圣經》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。
學科形態的經濟倫理學的歷史相當短，其發展可劃分為五個階段：20世紀60年代以前的前學科時期，20世紀60年代以前企業經營中的社會問題引起關注期，20世紀70年代的學科萌芽期，20世紀80年代前半葉的學科初步形成期，以及1985年之后的學科確立期。前學科時期又被德·喬治稱為“商業中的倫理”階段，其中關于經濟倫理的討論主要在天主教和新教的社會倫理之中展開。
就學科形成來看，經濟倫理學作為一個學科概念是在20世紀70年代由醫務倫理學的提法演化而來。其中促進學科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經濟倫理學會議，隨后出版的會議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關于經濟倫理學的合著；1982年出版了2部關于經濟倫理學的個人專著；首期《經濟倫理學雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經濟倫理學在多個層次的制度化，到20世紀80年代中期這一學科已基本形成。其標志是全國至少有500所院校開設了經濟倫理學課程，學生人數達到4萬；出版了二十多種經濟倫理學教科書，十多種案例讀本；成立了研究經濟倫理學的協會、中心和雜志。其后美國經濟倫理學又有了重要的進展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業倫理學網絡（EBEN），并于1987年召開首次會議；1989年成立國際企業&經濟與倫理協會。到1990年，經濟倫理學作為一個學科領域已完全確立。
在美國，作為社會運動的企業倫理，其淵源可追溯至20世紀初關于企業家社會責任的探討。但直到20世紀60年代以前，這些探討并不系統，影響范圍也有限。60年代初，企業經營中產生的社會問題開始引起公眾的關注。到70年代，企業倫理問題已成為一項重要的社會議題，得到了各社會團體和組織的響應與討論。許多其他領域的專家學者也積極參與這一研討，從而擴展為學術研究中的一個問題領域，關于這一領域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關經濟倫理學的活動空前高漲，足以稱之為一場運動”。
德·喬治指出，學科形態的經濟倫理學有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業中的倫理”的區別。作為“商業中的倫理”的經濟倫理，其最新進展主要見于宗教神學和宗教倫理。它用宗教倫理或訓誡來指導和規范商業活動，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業，也可用于社會生活的其他方面。因而它并非學科化的形態，可歸入經濟倫理思想的范圍。學科形態的經濟倫理學則有其專門的問題和理論目標，且已發展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經濟的互動關系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學和倫理學理論。這種意義上的經濟倫理學，有其自身的學科性質和研究對象，可定位為一門交叉學科，定性為一種專業倫理學或應用倫理學。其研究對象可劃分為微觀（個體經濟行為和決策）、中觀（企業組織）和宏觀（經濟制度）三個相關聯的層次，由此還可衍生出第四個分析層次即國際經濟倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個方面的理論內容。
再看它與作為一種運動的企業倫理的區別。后者以企業社會責任為主題，圍繞由企業行為引發的各種社會問題展開討論。學科形態的經濟倫理學則不同，德·喬治對此有三點概括：其一，“經濟倫理學力圖提供一個明確的倫理框架，并在此框架之下去評估經濟活動尤其是企業的活動”；其二，“至少就其潛力而言，這一學科對經濟實踐的批判力比企業社會責任的方式要強得多”；其三，“這一學科也關注負有責任和權利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業的組織和活動，包括企業經營的所有功能性區域”。
當代西方其他國家經濟倫理研究的學科化都是在美國經濟倫理學的激發下啟動的，其學科發展軌跡與美國經濟倫理學大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統和社會經濟背景的不同而有別?？梢悦绹洕鷤惱韺W為參照做個簡要的比較。
美國經濟倫理學表現出很強的應用面向，注重運用發展出來的經濟倫理理論來分析案例以及美國現實的經濟倫理問題。就構建理論的來源而言，美國經濟倫理學的主流觀點是道德原理多元。也就是說，可用來發展經濟倫理學分析框架的哲學倫理學理論應該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評價經濟實踐，其結論往往殊途同歸。由此美國的經濟倫理學理論有著多樣化的特點，如德·喬治在其《經濟倫理學》中重點發展的經濟倫理學方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經濟倫理學》中的康德倫理學方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運用的亞里士多德美德倫理學方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關者方法；等等。美國經濟倫理學的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業經營的層次，其后兼及對經濟制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經濟倫理學以德語區（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學科啟動晚于美國，但此前歐洲就已發展出深厚的經濟倫理理論傳統。僅就20世紀以來的發展看，有兩大理論傳統產生了重大影響：一是宗教經濟倫理研究的傳統。其中影響最大的當數韋伯的宗教經濟倫理研究。其后則有20世紀20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經濟倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經濟的思想傳統。其中最為突出的是對資本主義制度的批判，在20世紀六七十年代，這方面影響最大的當數法蘭克福學派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對手盧曼的社會系統理論。而美國經濟倫理學的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學者指出，經濟倫理學的產生可解釋為一個“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學科形態的經濟倫理思想，從美國返回的則是學科化的經濟倫理學，后者轉而促進了歐洲相關研究的學科化。
歐洲經濟倫理學更為注重自身的基礎理論建構。它植根于歐洲大陸的思想傳統，表現出重理論思辨、講求界定和系統論證等特點。如它對經濟倫理學（Wirtschafts）與企業倫理學（Unternehmensethik）就作了較為明確的區分。其一般觀點是，在嚴格意義上經濟倫理學的定位是經濟秩序倫理學，企業倫理學則研究與企業組織及其活動相關的倫理問題，與前者是并列關系。歐洲的經濟倫理學與企業倫理學在譯為英文時，可分別確切對應于Economic Ethics與Business Ethics。美國學界則不注重兩者的區分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經濟倫理學的理論重心在于經濟制度方面的探討，而后才逐漸擴展到企業倫理研究。而歐洲的企業倫理研究，其關注點在于與企業相關的具體經濟制度及企業內部的組織制度，鮮有像美國經濟倫理學那樣討論微觀層次上具體個人在兩難情境下的經濟倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業現實的經濟制度環境不同。歐洲的市場法律法規較嚴，對企業的規范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經濟制度的約束則相對寬松，留有更多企業自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會變遷的動力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動的個人”。
日本的企業倫理實踐二戰后就已啟動，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業予以拓展和應用。日本的這一傳統，實踐上說是重視企業內部的文化建設，理論上一般被理解為管理哲學。日本經濟倫理研究的學科化始于20世紀90年代，其形成標志是1993年日本經營倫理學會的成立。日本企業倫理學的理論重心在于微觀的個人行為層次，注重經驗實證研究的方法。這相應于日本企業倫理傳統中的一個重要特點，即企業倫理偏重于積極的義務而忽視消極的責任；也就是說，傳統的主流理解是：企業行為的倫理性體現在企業對社會的額外付出，如慈善、公益活動等，而不在于對自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰后至20世紀60年代中期之前，日本一直推行的是經濟發展優先的國策，企業責任限于法律規定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀80年代的泡沫經濟時期，企業管理“高度重視在企業內外各方之間建立合作而靈活的關系”。
總之，作為當代西方經濟倫理研究的三個重鎮，美國、歐洲和日本的經濟倫理學經歷了相似的學科興起與發展歷程，但表現出不同的理論特點?？梢哉f，依照經濟倫理學三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經濟倫理研究，其理論重心構成了一個從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學科化的business ethics譯為經濟倫理學，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業層次，但對宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應當與作為一種運動的企業倫理研究區分開。后者集中于企業的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現出重視經驗實證和管理操作的特點。在此意義上，后者與日本經濟倫理學有著相似的研究旨趣?？傮w上說，當代西方的經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識、研究方式、學科性質和定位都與韋伯的經濟倫理缺乏交集。
三、結論及其對中國經濟倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結論；其一，當代經濟倫理問題因社會生活不同于以往而具有高度復雜的特征，需要專門的研究和系統的思考才能予以有效應答。在此意義上，當代經濟倫理研究的學科化乃大勢所趨。其二，當代經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究有實質性的區別。后者就其內容而言可歸于經濟倫理思想的范圍，形式上說經濟倫理雖然也是作為一個專門概念而提出的，但屬于宗教社會學，而非經濟倫理學。其三，當代經濟倫理學興起的直接誘因乃是西方發達國家在其現代化過程中經濟倫理問題的不斷積累、擴大和深化。它在較短的時間內形成了自身的基本理論框架，并發展為一門面向應用的交叉學科。其四，當代西方各國的經濟倫理學，其學科化的軌跡相似，但理論形態和理論面向各有特點，這主要是因為文化傳統和經濟制度上的差異。上述結論對于當代中國的經濟倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對當代經濟倫理學學科發展史的理解問題。國內經濟倫理學界往往將當代經濟倫理研究的緣起追溯到韋伯經濟倫理概念的提出，這其實是個成問題的說法，易誤導人。要將兩類沒有直接關聯的研究建立聯系，必須有所交代，梳理相關的思想史，否則只會造成理解上的混亂和概念的混淆，進而將經濟倫理思想與經濟倫理學混為一談。
要從經濟倫理學的角度討論企業社會責任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識到類似問題的存在。當代西方對企業社會責任的探討有其自身的傳統和發展歷程，其研究方式實際上更接近企業管理，而有別于學科形態的經濟倫理學。因此，德·喬治稱之為“作為一種運動的企業倫理”。它更重視經驗實證，貼近企業的經濟實踐。而責任總是對應于自由。企業社會責任的限度及其落實必須考慮的一個前提性問題是社會經濟制度給予企業的自由選擇空間有多大。美國的經濟制度較為自由，因而對企業社會責任的討論較深入，社會反應較強。歐洲企業倫理學重視對企業的制度性約束，企業倫理實踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業社會責任研究有其特殊的困難，并對主流的企業倫理學構成了挑戰。
在中國經濟倫理學界，對企業社會責任的討論是近年的熱點之一。但存在著理論解釋和實踐操作兩方面都難以落實的窘境。理論上說，我們借用的西方相關研究成果不少，但很少考慮經濟制度和文化傳統的差異而做出相應的討論和調整，因而對中國企業倫理實踐的解釋力和指導意義有限。從實踐上看，我們的經驗實證研究不少，但企業的反應并不積極。其中一個關鍵問題在于未充分考慮企業倫理選擇的自由度。參照當代西方經濟倫理學的學科史來看，我們須先厘清企業社會責任問題的各個理論層次，在此基礎上結合中國經濟制度和文化傳統的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現其現實生命力。
其次是如何確立有自身特色的經濟倫理學理論。從當代西方經濟倫理學的發展看，經濟倫理學要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態度和實用主義哲學傳統出發，構建出了多種理論應用型的經濟倫理學框架；歐洲的經濟倫理學基于其批判哲學傳統，表現出重理論思辨和制度分析的特點；日本經濟倫理學重經驗實證和企業實踐操作的特點，也與此前形成的企業文化建設傳統有關。中國經濟倫理研究開展近三十年，在建設自身的經濟倫理學理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國經濟倫理學主導理論的根基在于中國的傳統，其特點可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術語源自中國的。其二，其基本立場和依據也來自對中國的理解。如就經濟與倫理的關系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經濟的關系問題人手，認為經濟是基礎，道德對經濟具有反作用。由此中國經濟倫理學有一個常見的命題，即經濟與倫理同構，它意味著倫理與經濟的一致性或應當保持一致。其三，在經濟倫理學研究對象的問題上，典型的觀點是“四環節”說：“經濟倫理的研究對象包括生產、交換、分配、消費諸關系中產生的道德現象、道德原則和規范及經濟倫理的發展規律、倫理理念對經濟發展的作用等問題?！庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R出兩個理論層次：一是與第二點相對應的宏觀層次，主要探討經濟與倫理的關系以及經濟倫理學的學科定位等問題；二是在第三點指導下的衍生研究，由此有生產倫理、交換倫理、分配倫理和消費倫理的專題研究。
但這一理論的說服力有待加強，存在著需通過進一步思考來解決的問題。其一，對本身的理解問題。從理論根據看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認識到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實踐的展開”?？梢哉f，以為根基的經濟倫理學理論，要增強理論說服力以說明當代中國的經濟倫理實踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對話而非獨白的姿態，以包容和吸取當代其他形式的的有益成果。其二，與相關學科的理論對話和溝通能力不足。經濟倫理學是一門交叉學科，需要吸取其他學科尤其是倫理學與經濟學的理論資源。中國的經濟倫理學的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會哲學的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術語都不同于一般的倫理學理論。其衍生層次則屬于政治經濟學的理論模式，也與當代主流經濟學理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態，勢必與當代倫理學與經濟學的理論相隔膜，更不要說對話和溝通。這許不是說的理論過時了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉換。如亞當·斯密的《國富論》也屬于政治經濟學，當代有美國學者從經濟倫理學的角度來研究亞當·斯密的思想，但其所關注的并不是亞當·斯密具體的理論方法和理論術語，而是梳理亞當·斯密思考經濟倫理問題的思路。要發展的中國經濟倫理學，其關鍵也應是抓住馬克思思考和解決經濟與社會問題的基本思路，而不在于具體的表述和結論。這樣才能有效地切入當代的經濟倫理問題。通過對話來吸取其他學科的成果，從而展現出理論活力。其三，其基本命題“經濟與倫理同構”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據的基本命題，應經過充分而明確的論證，但“經濟與倫理同構”的解釋卻失之模糊籠統。就現實而言，當代經濟倫理學的興起所針對的恰恰是經濟與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構”并不清楚，而且缺乏對“如何能夠實現兩者一致”的解釋，由此從理想的“應當”意義上來講“同構”也有落空之嫌：一種“不能做到的應當”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應該在分清理論層次的基礎上予以論證和說明。
最后是中國經濟倫理學的現實針對性問題。中國經濟倫理學的興起與中國的改革開放息息相關，面向的是中國市場經濟轉型及其帶來的各種觀念問題。按時間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關系問題、市場經濟的道德性問題、如何理解斯密“經濟人”與“道德人”及其關系問題、由“書伯熱”引發的儒家倫理與現代經濟發展的關系問題、市場經濟中的誠信問題、制度倫理問題等。2000年以后，隨著中國經濟的高速發展，如何提高經濟發展的質量問題日益突出，企業社會責任和生態倫理問題成為中國經濟倫理研究中的熱點。慨括起來說，2000年以前探討的問題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業層次偏轉的趨勢。若參照歐洲經濟倫理研究的劃分，則前者屬于經濟倫理學，后者屬于企業倫理學。
政治經濟生活論文范文3
西方第一個把數學用于經濟問題的是意大利的切瓦,他于1711年寫了一本關于貨幣價值的書。但首先比較系統地運用數學的,是1838年法國庫爾諾的《財富理論數學原理的研究》,這書常被當做數理經濟學的開端。
由于當時的經濟理論權威們不熟悉數學推理,而無人問津,直到40年后因受到英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯的高度推崇,才知名于世,并被當做數理經濟學和數理學派的正式起源。此后英國的埃奇沃思、馬歇爾、美國的費希爾、意大利的帕累托等進一步發展了數理經濟學。
庫爾諾并沒有用過“數理經濟學”的名稱,他采用的書名用意不僅在于理論研究,而且在研究中要運用數學分析的形式和符號。他認為在財富理論中運用數學分析 ,是為了探索不能用數字表現的數量之間的關系,和不能用代數表現的函數之間的關系;即使不需要精確數字,只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題,數學也有其有用之處,如果僅僅因為不熟悉或怕用錯而拒絕數學分析,是荒謬的。
杰文斯1862年發表的論文《略論政治經濟學的一般數學理論》是數理經濟學的最早名稱,到1879年他的主要著作《政治經濟學理論》一書再版時,附上1711年以來的“數學的經濟的”文獻目錄,等于公開宣稱數理經濟學的存在。他認為經濟學要成為一門科學,必須是一門依賴于數學的科學,簡單原因就是研究數量和數量之間的復雜關系,必須進行數學推理,即使不用代數符號,也不會減少這門科學的數學性質。
杰文斯的目的是要為價值的最終理論以及建立在這個理論之上的市場規律提供數學解說。他的理論中心是“價值完全由效用決定”。他把商品對所有者的效用分為總效用和最后程度的效用(即后來的邊際效用),后者是商品擁有或消費總量增加時,總效用增加量對商品增加量的比率。
他認為隨著商品擁有量的增加。最后程度的效用會逐漸降低,并據此用數學方法推出:一種商品所有者和另一種商品所有者互相交換商品可以增加總效用,交換要進行到兩種商品的最后程度效用相等、總效用最大達到均衡時才停止,這時兩種商品在兩個所有者之間的交換比率應該等于交換完成后兩種商品的最后程度效用的反比。
瓦爾拉斯在1874年出版的《純粹政治經濟學綱要》一書中認為,純粹經濟學實質上就是在假設完全自由競爭制度下,關于價格決定的理論;價格存在是因為商品具有數量有限和有用的自然條件,只要有交換就會有交換價值。
交換價值是個可計量的數量,正是一般數學的研究對象,所以交換價值的理論應該是數學的一個分支;數學方法并不是實驗方法而是推理方法,經濟學的純粹理論也象“物理-數學的”科學一樣,從經驗的真實概念中抽象出理想的概念作為基礎,可以超出經驗范圍進行推理,在建成這個科學后再回到實際,也不是為了驗證,而是為了應用。
瓦爾拉斯的主要理論是建立在邊際效用價值論之上的一般均衡理論體系。庫爾諾雖然也考慮過個別商品的產、銷、進出口對其他商品生產者的收入會產生反作用,但仍然限于局部分析,沒有同時照顧全局,瓦爾拉斯企圖用數學方法加以補救。
埃奇沃思最早研究商品各種議價的經濟后果,并且提出無差異曲線的概念以便避免用貨幣作為計量邊際效用的固定單位,后經帕累托改進,用以代替邊際效用,作為一般均衡的理論基礎。馬歇爾的理論核心是認為一種商品的均衡價格就是在其他情況不變時,該商品的需求價格與供給價格達到一致時的價格,所以又稱為局部均衡論。
數學在現代經濟理論中的應用越來越廣泛,一方面運用數學方法研究的理論領域還在擴大;另一方面,對前人研究過的問題還不斷運用更深奧的數學方法進行更深入的探討。
政治經濟生活論文范文4
在英語中，表示“多元文化主義”的詞匯有3個：一個是Multiculturalism，即多元文化主義；一個是Cultural Diversity，即文化多樣化；一個是Cultural Pluralism，即文化多元化?！睹绹幕c思想史百科全書》是這樣解釋“多元文化主義”的：多元文化主義是用來描繪現實和思想及其活動的術語，20世紀八十至九十年代開始流行。哈佛大學圖書館“Multiculturalism”條目下竟然有750項之多，可見多元文化主義問題在美國所引起的重視。
1.從種族角度出發看“多元文化主義”
多元文化主義的創始人、著名哲學家霍勒斯·卡倫是最早提出應該解決美國人種和種族問題的人。他在1924年發表的論文集《美國的文化與民主：美國人群體心理研究》中認為，美國很難成為一個民族熔爐，因為絕大多數美國公民是與本種族內或本宗教信仰范圍內的人結婚的，這就很難形成一個通常所說的熔爐式的新種族；即使出現新的種族，舊有的種族也仍然與新產生的種族共同存在。一般認為，是卡倫提出了“文化多元化”的觀點。但是，這種文化多元化的觀點當時并沒有得到多數美國人的贊同。二戰以后，隨著美國移民政策的寬松和亞裔、拉美裔移民數量的不斷增加，到20世紀70年代，這種文化多元化的觀點發展成為多元文化主義，并成為流行的觀點。
美國種族差別、種族矛盾、種族歧視是客觀存在的現實，多元化社會是美國人必須正視和認真對待的現實。內森·格萊澤著重分析了美國多元文化主義的實在性，他認為，美國多元文化主義有3種：第一種是“溫和的多元文化主義”，主要強調美國主流文化對少數民族文化的壓迫；第二種是“轉變的多元文化主義”，其核心是重塑由美國占支配地位的人種和種族所構成的全部歷史和文化；第三種是“轉變的多元文化主義”，所反對的“添加的多元文化主義”，它強調在美國原有文化的基礎上再添加一些少數民族中的偉大人物。顯然，這種多元文化主義是從橫切面上考慮美國社會的，是對美國主流文化的抨擊，是從人種、種族、性別、民族等多方面考慮美國社會的構成。這是當前研究美國多元社會的主要趨勢。
2.從人種角度出發看多元文化主義
美國是一個移民國家，美國的多元文化社會正是移民的文化差異造成的。一般認為，白人、黑人、黃種人，以及拉丁美洲裔人在文化傳統和特質上存在人種、種族等重大差別。由于歐洲移民是自愿來到美國的，因此他們融入美國文化不是問題。而其他民族則完全不同：土著印第安人是被征服的，非洲黑人是被當做奴隸賣到北美的，而來自亞洲的移民多數也是被迫離開母國的。對于這部分人來說，被歧視的命運使他們面臨“強迫性的多元主義”。
所謂強迫性的多元主義，是指那些被歧視的民族和種族難以被同化或者說是客觀現實造成了那些被歧視的種族保留著他們原有的文化特色，從而使美國呈現多元文化色彩。彼特·基維斯托把強迫性多元主義分為如下3種：
（1）印第安人面對的是“搶奪性多元主義”，因為歐洲移民從他們手中奪取了賴以生存的土地并殺害了絕大部分的印第安人。1887年，美國政府曾頒布《印第安人財產法案》，但是，大部分印第安人都沒有能夠因此保留住自己的土地；羅斯福政府于1934年頒布了《印第安人重組法》，力圖加強和改善與印第安人社會的關系，并希望印第安人加入到美國現代社會的政治和經濟生活當中來；而艾森豪威爾政府時期則相反，美國政府采取了一種所謂的“終結政策”，要斷絕與印第安人部落的關系并取消保留地。當然，這種政策最后以失敗告終?？偠灾?，如果印第安人文化是美國多元文化社會中的一種，那么印第安文化的保存不但有印第安人自己的原因，更有美國政府政策的原因。
（2）來自非洲的黑人面臨的是“等級多元主義”。一方面，長期以來美國黑人的地位并沒有完全改善，歧視黑人的現象和根源依然存在。由于取消種族歧視制度，黑人孩子有權利與白人孩子在同一所學校讀書，但很多白人家長不愿意自己的孩子與黑孩子在同一所學校讀書。另一方面，黑人本身出現了等級分化的現象，他們的貧富分化越來越明顯，那些生活在大城市中心區的黑人受教育機會少，貧窮，工資低，享受政府福利的人多；而那些進入政府部門的、成為中產階級的富有的黑人基本上與白人享有同等地位。從調查看，美國人為文化的保留和發展成為美國多元文化社會的核心問題。
（3）來自墨西哥等拉丁美洲和中國等亞洲國家的移民則面臨“寄居者多元主義”，因為亞洲和拉美移民既不是土生土長的，又不是自愿來到美國的，而是由于經濟、政治原因被迫來的，帶有族居或寄居的特點。其中，拉丁美洲裔人在美國政治經濟生活中的地位越來越重要。例如，在最近的幾次總統選舉中，拉丁美洲裔人的取向對總統候選人來說都是非常重要的，總統候選人為了爭取拉丁美洲裔人的選票而用西班牙語演講。盡管來自亞洲和拉丁美洲的移民在文化上比黑人更接近白人傳統，但畢竟存在巨大差異，所以美國多元文化社會中的亞洲和拉丁美洲部分還是不容忽視的。
3.從移民角度看多元文化主義
美國多元文化主義理論是針對美國社會現實中多種文化并存現象而產生和存在的，一方面是由于白人社會對其他文化的排斥，另一方面是由于其他文化地白人社會的反抗所造成的。美籍華人學者畢洪興認為，多元文化主義的一個重要特點與美國當代兩種長久以來就存在的重要思潮密不可分：一個是“本土主義”，另一個是“分離主義”。他認為，本土主義的排外思想在美國從來沒有停息過。多數人從是從經濟利益出發考慮這個問題的，因為移民的到來使美國人面臨工作崗位的競爭、生存空間的大小等等問題。
所謂分離主義，是以美國種族和種族主義的存在為前提的，主要是有色人種，包括黑人、黃種人，講西班牙語的移民對美國種族主義的反對和反抗。分離主義主要包括兩種思想：一個是從意識和政治觀點出發的分離主義，另一個是從社會出發的分離主義。前者主要是對某些階級和集團的社會制度不滿或憤恨，因而要求自助和自決；后者主要是希望自己居住的語言和文 化環境能夠與自己相一致，使自己感覺舒服，希望保持自己和后代的文化特質不受統治地位的文化威脅。有些分離主義者認為自己是文化多元主義者，但文化多元主義并不等于分離主義。他們是以一種矛盾的心理看待分離主義的。他們既反對文化同化主義者提出的限制移民的主張，又擔心分離主義者意味著反對團體。他們中的大多數滿足于生活在自己本種族的小圈子里，不奢望融入美國主流社會。他們的初衷是有色人種要反抗白人種族主義及長期追求自我保護目標，這正是白人所不愿意看到的。
美國多元文化主義理論涉及種族、移民、人種等諸多因素，對美國多元文化主義的認識和定位關系到對美國多元社會的認知。總而言之，多元文化是一個全球性的問題，美國政府雖然在事實上已經承認了在語言和教育方面等問題上多元化的現實，但是至今還沒有出臺一個明確的政府政策，因而美國多元文化主義的問題還有待解決。
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政治經濟生活論文范文5
大學思想政治課程與高中生所接受的政治課程在教學目標、教學內容、教學方法、溝通機制等諸多方面相互關聯。近年來，隨著新課程改革的普及，考試制度的變革等使得高中的政治教學內容也有一定程度的變化，因此大學的思政課也應在研究高中政治教學變革的基礎上進行相應改革，使大學思政理論課的教學與高中能夠良好銜接，才能取得雙贏效果。
一、問題的提出
高中教育和大學教育培養的對象是處于不同成長階段的青少年，但政治課程教學往往僅局限于各自教學階段“小圈子”，對加強雙方教學銜接的認識不足。對學生而言，高中生出現一部分“高分低能”群體，相當多數的學生進入大學之后并不能完全適應大學課程的學習，表現出專業素養不高、自學本領差、靈活運用能力不高等問題；對于教師而言，不利于教師熟悉課程改革狀態和學科發展動態，限制了教師的教學科研能力發展；而對于社會而言，正如陶行知曾指出“要用四通八達的教育來創造一個四通八達的社會”，中學與大學的教學效果不高則會進一步制約民族和社會的發展進步。
二、問題產生的原因剖析
1、教學目標缺乏靈活性、層次性
高中政治新課程改革提出教學的知識、能力、情感態度價值觀三維目標，以期促進學生個體的全面發展。但在實際教學實踐過程當中，教師容易過度關注知識目標的落實，片面訓練學生的做題能力，而在大學思政課程教學中同樣存在著教師偏重關注知識內容教學任務是否完成的問題，且大學多采用大班授課模式，一堂課學生數量甚至多達整個學院學生之數，因此教師很難根據學生實際靈活設定個性化目標和相對于高中的提升性目標。而處于高中和大學不同階段的學生在學習習慣、認識水平、愛好特長等方面又不盡相同，因此在設定教學目標時也易忽視教學目標的靈活性和層次性。
2、教學內容重復率高
高中政治課程與大學思政課程專業課均屬于理論體系，大學思政專業課程《政治經濟學》與高中政治《經濟生活》一脈相承；大學思政專業課程《政治學原理》與高中政治《政治生活》相承；大學思政專業課程《文化概論》與高中政治《文化生活》相承；大學思政專業課程《哲學》與高中政治《生活與哲學》相承，此外，大學《思想政治教育學原理》等專業課程以及高校政治理論公共課也與高中政治課程密切相關。而在大學的思政課程教學中，多數教師對中學政治老師已經教授過的內容仍反復咀嚼、重點不突出，致使眾多大學生喪失對思政課程的學習興趣，食之無味又不可棄之一旁，最終影響了教學效果。
3、教學方法缺乏創造性、評價體系不完善
近些年一些中學為追求高升學率，教師在課堂中常以考綱為依據多采用灌輸式教學手段，教學方法較封閉缺乏創造性，將課程內容一口一口嚼碎了喂給學生，而學生也習慣采取“死記硬背”的學習方法。到了大學階段，教師更強調專業語言的準確性，重視對概念的討論、原理內容的嚴格論證，要求學生向專業素養上轉化，而學生的思維方式暫不能與大學自由開放的教學方式相適應。
另一方面，由于高中與大學均主要以考試成績為評價標準，致使雙方的思政課程教育又共同存在著忽視實踐課程教育方法，片面強調理論教學方式的問題，不利于教學效果的提升。
三、大學與高中思政課程教學有效銜接對策探析
1、教師在備課和教學均中應注重三維目標的落實與銜接
高中政治新課程標準中明確提出的課程總目標中涵蓋“知道、識記、理解”等知識性目標、“培養、運用”等能力性目標、“感悟、熱愛、熏陶”等情感態度價值觀目標，大學思政課程教學目標更是在高中課程三維目標的基礎上進一步提升。雙方教師在備課中都要明確三維目標，教學中更應切實落實三維目標。
以高中政治必修三《文化生活》第四課第一框題《傳統文化的繼承》為例，高中教學中除了要達到相應知識目標之外，教師還應注意能力目標如“提高學生合作學習和探究學習的能力”以及情感態度價值觀目標“領悟中華民族傳統文化的價值，激發學生熱愛、繼承傳統文化的熱情，樹立對待傳統文化的正確態度”的落實[2]，那么教師在具體教學中便可以通過播放帶有民族傳統文化氣息的音頻資料和圖像資料，有條件的情況下可向學生展示如傳統文學作品、書法繪畫作品等，通過學生小組交流感悟，切實感受到傳統文化的博大精深。而在大學階段《文化概論》的教學中同樣也應在課程知識目標達成的基礎上，注重讓學生感悟和思考，激起學生學習興趣，在高中基礎上落實和提升三維目標，如設計課堂辯論、組織學生到博物館參觀、嘗試寫作小論文等方式提升學習效果，與高中階段教學目標達到有效銜接。
2、充分了解學生，注意教學內容上的銜接
大學思政課程教學是在中學基礎教育的基礎上邁向專業教育的重要一步，教學內容涉及面更廣、難度也逐步加深，但二者又存在眾多教學內容重復的地方，雙方在具體教學中都可在教學內容中貫穿時事政策教育和德育。同時，在教學中都應考慮與對方教學內容上的銜接特別是大學階段，高校教師應了解高中相關的教學內容，充分了解學生的知識結構和思維水平，在具體教學中盡量避免不該重復的重復、應該深化的沒有深化的問題和教學內容與學生認知能力脫軌的問題，爭取構建一個有序的、層次分明的、服從學生心理發展規律的教育過程。
政治經濟生活論文范文6
關鍵詞：高考；高中歷史；學科素養
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）13-201-02
《2015年全國新課程標準歷史高考考試大綱》對文科考生的歷史學科素養做了較高要求：“歷史學科考查對基本歷史知識的掌握程度；考查學科素養和學習潛力；注重考查在科學歷史觀指導下運用學科思維和學科方法分析問題、解決問題的能力?！?016年開始，高考試卷可能在積極運用新材料、創設新情境、考查學生的新思維即學科素養方面表現更為突出，因此加強高中生歷史學科素養的培養已成為符合高中課程改革、改變高中歷史教學現狀和適應高考命題改革的需要。
歷史學科的基本素養是通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識、能力、意識以及情感態度價值觀的反映；它所表現出來的是能夠從歷史和歷史學的角度發現、思考和解決問題的能力。而歷史素養培養的主要環境就是課堂教學和探究實踐?；谝陨暇唧w目標，筆者在平時的高三教學中進行了一些漸進式的探索與實踐。
一、培養和訓練學生的歷史思維
培養學生歷史思維習慣，必須讓學生形成準確的歷史時間觀念，這樣才能讓學生學會在特殊的歷史情境下分析、評價歷史事件。高三一輪復習我們采取了專題模式，從某種程度上打破了時空順序，學生很難形成清晰的縱向歷史發展脈絡，無法理清史實的先后順序。為此，筆者做了以下嘗試和實踐：第一，學生自己動手制作重大事件年代表，根據課程標準和考試大綱，結合教材知識，編寫“以時間為經，以空間為緯”的重大事件年代表，具體可以采用數軸定位法、按年代順序列舉法、按因果關系羅列法等。第二，學生自己動手總結階段特征。學生分類
梳理史實，分析得出每一類史實的本質特點，最后師生共同概括不同類史實的共同本質，或者通過分析不同類史實的內在聯系，揭示歷史階段特征或發展規律，從而構建起階段歷史時空觀。第三，學生完成特定歷史時空的小論文，如19世紀末中國社會的變化，二戰后歐洲與世界政治格局演變之間的關系。
二、培養和加強學生的歷史探究能力
1、培養學生閱讀歷史的能力?？紤]到高三學生學習任務比較重，課余時間較少，筆者利用歷史課堂時間開展閱讀實踐，上課前十分鐘事先準備好閱讀材料讓同學們閱讀，內容豐富多樣，有時是一段史料文獻，有時是時政或時評，有時是與歷史相關的文學作品。雖然用課堂時間閱讀有點奢侈，但收效明顯。通過閱讀，學生注意到歷史敘述中顯示的人物動機和意圖，領悟歷史的敘述中的現象和本質。筆者特別要求學生避免用現今的觀點和價值標準判斷、衡量歷史，而要站在歷史的角度考慮事件的前后聯系和具體情況。
2、培養學生主動探究意識。筆者經常鼓勵學生質疑，培養學生主動探究的意識，歡迎學生對授課內容提出不同意見，鼓勵他們對課文敘述發表相反觀點，并說明理由，從而養成凡事問一問、想一想的習慣，提高邏輯思維的水平。引導學生參與質疑問難，使學生切實感到具有批判精神的重要性，相信有懷疑，才有發現。
3、學習質疑方法，培養學生質疑能力。運用多種質疑方法，逐步提高質疑層次。懂得方法，將事半功倍，如審視驗證法、聯系比較法、材料補充法、過程揭示法。
4、參與解疑實踐，培養學生探究能力。解疑是學生質疑思維過程中的重要環節，也是培養學生探究能力的重要途徑。
三、提高學生解決歷史問題能力
1、教會學生“整理歷史”。高三文科綜合考試對歷史學科綜合能力的要求是聯系歷史現象，主要表現為對歷史現象的橫向聯系、縱向聯系和學科聯系的能力要求。學生需要構建歷史知識框架，將所學歷史知識體系化、系統化。教師應教會學生用發展的眼光，形成對整個歷史長河發展變化的整體性認識，并有自己的一套歷史見解和感悟。高三復習課時，打破教材知識體系，讓學生整理出歷史發展的全過程，構建歷史小專題。
2、運用所學知識解答各類考題和練習題，并對測試效果進行自我分析和評價。高三階段，考試是檢測學生知識水平和學習能力的重要手段。解答考題的技能是培養學科素養的一個重要方面。獲取歷史信息是歷史學科最基本的能力之一，按照教育部的“考試說明”，在“獲取和解讀信息”的要求中，就分成“理解尸體提供的圖文材料和考試要求”“理解材料，最大限度地獲取有效信息”、“對有效信息進行完整準確的解讀”三個層次。筆者做法如下，如某些考試過后，教師可以要求學生自己對照參考答案，相互進行閱卷或自我打分、自我評價。學生通過轉換角色的自評互評可以進一步理解命題的原因、思路，掌握命題的一般規律，了解答題的基本要求和要領、知道得分、失分項在哪，在此過程中發現自己解答問題時存在的不足，得到經驗教訓，不斷提高自己分析解答各類問題的能力。
3、嘗試用所學知識解決一些現實問題。讀史使人明智，學習歷史的最終目的在于通過認識歷史、思考歷史把握現在、預見未來。學生可以運用所學的歷史知識思考現實社會政治經濟生活中的一系列問題，對當今種種社會現象形成自己獨特的的認識和理解，并嘗試對其發展趨勢作出較為合理的判斷或預測。
4、開展以問題為中心的教學活動。開展此類活動是提高學生歷史素養的又一。種最佳手段。因為學生要解決問題，就必須正視歷史的時代問題，對當時當地的政治、經濟、思想等聯系進行分析、思考，并加以比較，這些活動都會使學生個人更深入地參與歷史的教學之中。例如：中國為什么最早興起于東南沿海？要解決這個問題，學生就必須聯系中國古代明清的經濟、東南沿海的地理位置、近代這里的社會、經濟狀況及其變化等等知識來進行思考。通過這樣的教學，使學生在歷史問題的分析中，提高自己認識、評判歷史問題的能力。同時，歷史學習不只是了解過去，還要認識現實。所以，采取解決問題的教學模式，使學生參與對歷史和現實問題的解決，并在解決問題的過程中培養他們的人生觀、價值觀，這也更好地培養了現代中學生的人文素養，為我們的社會培養了更多的合格人才。
高三學生歷史學科素養的培養是提高學生學習歷史水平和能力、提高高考成績的重要途徑，但過程是艱難復雜的，不可能一蹴而就。只有師生轉變觀念，科學探索，積極實施，堅持不懈，穩步推進，教學質量和高考成績才會得到提高。
參考文獻：
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