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農村民俗文化范文1
（一）農村城鎮化。農村城鎮化是指各種要素不斷在農村城鎮中集聚，農村城鎮人口不斷增多，規模不斷增大，質量不斷提高的過程。農村城鎮化進程是農村向城市轉變的過程之一，也是國家實現全面小康社會的重要舉措。農村城鎮化的發展主要表現在以下幾個方面，首先是對戶籍制度的改變，打破了固有的“農轉非”界限；其次，土地政策發生變化，采用土地使用制度；再有，國家每年規劃一定數額的資金，用于城鎮公用設施的構建和網絡信息化的建設。而在農村城鎮化進程中，農村的民俗文化會隨著時代的發展而產生改變。
（二）民俗文化。我們常用的定義是指民間民眾的風俗生活文化的統稱，泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化涉及的內容極為廣泛。民俗文化作為一種社會意識表現，能夠體現時期性的社會文化狀態。但由于社會意識往往落后于社會存在，因此，民俗文化會跟隨著時代的進步和發展，呈現出不同的文化特征，也凸顯著變異性。
二、農村城鎮化進程中的民俗文化的變遷
在上文中我們談到民俗文化包羅萬象，涉及生活中的各個層面。本文受論述所限，不能把民俗文化全部羅列分析。因此，僅以河南廟會和嫁娶喪葬為例，探討農村城鎮化進程中的民俗文化的變遷。
（一）河南廟會
1.河南廟會。趕廟會是河南百姓喜聞樂見的民俗文化活動之一。歷經千百年，廟會一直是河南百姓祭拜祖先和古代圣賢之地。廟會會期不一，規模也較大。每年農歷2月2到3月3，太昊陵廟會盛況空前?！俺嬲邅碜运拿姘朔?，南至南陽、襄陽，東至亳州、阜陽。”從河南風物志的記載中可見，河南廟會歷史悠久，盛況空前。
2.河南廟會的變遷。眾所周知，傳統廟會是以拜神，乞求平安健康、祈子賜福為主。而隨著農村城鎮化進程的加快，廟會的發展逐漸在內容上進行著改變，最大的內容變化是由祭祀宗教活動轉變為娛樂商貿活動。如今，農村百姓不再拘泥于傳統廟會的功用，而是以廟會為依托，進行休閑娛樂?？梢哉f，河南廟會文化的改變是凸顯農村城鎮化進程中化變遷的一大典范。
（二）嫁娶
1.嫁娶。受傳統思想的影響，婚嫁是天地人神共同見證的結果，在此過程中是需看八字、擇吉日，還要秉承神跡，滲透陰陽五行學，方能完成一個熱鬧的嫁娶。舊時的婚嫁是兩個家庭之間進行的事務。再說禮儀，有資料對婚姻禮儀的記錄：“整整一個月婚姻大禮才算完成。”；在儀式上更是要三拜九叩，上香、放喜炮等。另婚宴規格樣式繁多?？梢哉f，舊時嫁娶仍以聽天命成分居多。
2.嫁娶的變遷。在農村城鎮化進程中，農民的思想逐漸向城市化文明靠攏。農村家長在改革變遷中，改變了舊日封建禮教的束縛，以男女婚戀自由為本。在嫁娶之前，無論相親或自由戀愛的年輕人，家長僅提出個人意見，不能用父母之命阻攔兒女婚姻。自由戀愛的夫妻雙方感情基礎牢固，不易出現婚姻破裂。
（三）喪葬
1.喪葬。與嫁娶相比喪葬更顯得是一場復雜神圣的宗教儀式。農村喪葬習俗繁瑣，有五服制度即農村家中有人故去，便要通知五服內的親戚，并購買大量白布做成孝服、孝帽等，供給穿戴。故去之人的衣服、被褥通常燒掉；在棺材上也極為講究，比較好的棺材在幾千至上萬元不等；喪葬禮儀更為復雜，農村通常不發訃告文書，而是請關系親近或村里掌管喪事的人，逐一將死訊通知到五服內；最終逝者終將入土為安，農村輩分高的長輩通常不愿火葬，而是選擇土葬。
2.喪葬的變遷。有資料表明，喪葬習俗在儀式上歷經百年的發展變化并不多。其最大的變遷是花費方面與日俱增，自步入城鎮化后，家庭收入增加，而攀比心理也層出不窮?？梢哉f，城鎮化發展進程能夠逐步的幫助農民實現全面小康社會，但在進程發展初期，整體收入水平還并不高，特別是在喪葬花銷問題上，應繼續弘揚勤儉樸素的作風，杜絕并減少一些不合理的浪費和支出項目，盡孝道的同時仍需順應民族節儉的習俗。
三、農村城鎮化進程中影響民俗文化變遷的原因及顯著特征
（一）農村城鎮化進程中影響民俗文化變遷的原因
1.社會環境及生產力。民俗文化發生變化的決定性因素是社會生產力。而中國人多數具有從眾心理，既對周圍的大環境和人群的選擇作分析，然后進行選擇性適應。農村城鎮化進程的出現，導致社會環境及社會生產力發生變化，由此便產生社會觀念的變革。農村百姓大部分不再以耕種土地為生，而是朝九晚五的工作，在思想觀念上便逐漸的融入到城市文明中。這種隨著社會環境和社會生產力的發展變化而發生的觀念的改變，是農村城鎮化進程中民俗文化變遷的重要原因。
2.經濟基礎。在上文中我們提到，社會環境和社會生產力的改變，促進了民俗文化的變遷。而在社會生產力變化的過程中，也引發了經濟基礎的變革。上百年來，我國的農村面臨的生活環境和物質條件是極為匱乏的。但隨著城鎮化進程的加快，人們的物質生活日漸豐富，經濟的富足使農村人的生活觀念亦發生重大改變。我們以廟會為例，廟會由最初的朝拜祈福之地，演變為今日的商品交易場所。而這種農村民俗文化的變遷，正是源于經濟基礎的豐富，而成就了精神生活的富足。
（二）民俗文化在變遷過程中的顯著特征
1.變遷存在同步性差和不可逆性。民俗文化在變遷過程中，會呈現出物質、精神和社會等幾個層面的不同變遷類別。在農村城鎮化進程中，社會民俗和精神民俗在體現的文化意義上變遷不大，但在婚嫁喪葬中所耗費的物質成本有所增加。從中可見，雖然城鎮化進程中農民文明意識有所增強，民俗文化發生了一定的變遷，但仍與城市文明存在一定差距?？梢哉f，民俗文化的改變是隨著時代的變遷而改變，它與時代的發展相接軌，因此存在不可逆性。
2.農村區域性的顯現。民俗的區域性特征是民俗文化在變遷過程中的又一個重要的顯著特征。城鎮化過程中，大量的農民以舊村改造等形式舉家搬遷，但傳統民俗文化依舊延續下來。而在農村，更有“十里不同風，百里不同俗”的說法，也就是說，在農村民俗文化具有強烈的區域性特征。
四、農村在城鎮化發展進程過程中民俗文化的發展變化態勢啟示
民俗文化跟隨城鎮化發展的腳步發生變遷。在農村城鎮化進程中，由農業為主逐漸向工業化轉變?？v觀農村在城鎮化發展進程中民俗文化的發展變化，給我的啟示主要有以下幾點：
（一）文化反哺現象出現。農村城鎮化進程使得經濟基礎成為重點，舊時的文化交流逐漸被經濟交流所取代。年輕一輩接受者少許的民俗傳統文化，而更多的是從城市文明中獲取文化，反哺于長輩?？梢哉f，農村城鎮化過程中的青年人所接受的教育和生活方式已與城市青年人相差無異。在農村城鎮化進程中，農村和城市的界限日漸模糊，而民俗文化也必將呈現出反哺的現象，漸漸走向城市文明。
（二）民俗文化內核的消逝。文化是一種社會現象，是歷史的沉淀，是精神的渲染。文化思維和文化價值跟隨時代的變化不斷轉變。農村城鎮化進程為農民帶來豐厚的物質條件，為農村百姓帶來城市現代化的精神享受，但是人們會發現缺少了一種融入感和歸屬感。不可否認，經濟財物的增加，為消費個體帶來一定的滿足感和充實感，以及被社會認可的自我認定感。而傳統的輕利價值已逐漸淡薄，民俗文化活動的精神內核也已消逝，不可逆轉。
農村民俗文化范文2
一、農村勞動者的科學文化素質和技能水平決定著農民收入的高低，也影響著農村經濟發展速度的快慢，它們相互制約、相互促進。
筆者用2003年和2004年先后調查的安縣黃土鎮石鴨村不同文化層次農民收入情況和游仙區玉河鎮農民外出務工所得，以及2003年我市各縣市區農村勞動力文化素質及經濟發展指標有關數據來說明這個結論。
我市安縣黃土鎮石鴨村四、六、七社共有16—60歲勞動力322人，其中小學及其以下文化214人、初中文化101人、高中文化7人。在家庭收入上，小學及其以下文化農戶年人均純收入要比初中文化農戶低60-200元，比高中文化農戶低290-450元，最低者與最高者相差2.5倍之多；在農民文化素質與外出務工收入的關系方面，我們調查了游仙區玉河鎮2004年農民外出務工情況，全鎮有7485人常年在外務工，小學及其以下文化者年平均收入為4500元、初中文化者為6000元、高中文化者為8000元、中專以上為8400—10100元，最高者是最低者的2.24倍！所以，農民個體文化素質的差異，最終會在他們的勞動所得上體現出來，其文化程度高，勞動所得也就高。這種差別同樣反映在縣域經濟上面，2003年我市國內生產總值369.58億元，人均7518元，超過平均水平的是勞動力文化素質處于前兩位的經濟最好的涪城區和江油市，分別為26097元和10021元，而居于后面兩位的是勞動力文化素質較低、農村人口最多的三臺縣和地處偏遠的少數民族自治縣的北川縣，分別是3965元和3626元，其它文化素質一般的縣皆在平均數之下。這說明勞動者的文化素質與各業的技術水平、勞動生產率和經濟效益等都有著直接的關系。勞動者整體素質高，對經濟的發展起促進作用，經濟發展又反過來刺激其它各業的發展，特別是教育事業的發展，使勞動者的整體素質得到提高，以適應經濟發展的需求，這是良性循環的過程；而相反的情況是，勞動者整體素質差的地方，一般來講經濟發展速度都比較慢，沒有財力去擴大再生產和對教育等事業的投入，特別是對農村教育投入不夠，則不能有效培養人才和提高農民的素質，最終造成人才缺乏，制約經濟的發展。對這種情形，沒有有效的解決辦法，最終結果是越來越貧，與發達地區之間的差距會拉得更大。因此，從根本上講，農業、農村、農民的富裕之路在科技、在教育，在于培養人才。
二、科技文化為農民所掌握，對農村經濟建設具有巨大的推動作用。
人是生產力中最活躍的因素。農民是農村經濟建設的主體，也是農業科技成果在農村轉化為生產力的載體。農民科技文化素質的高低，在很大程度上決定著農村經濟發展速度的快慢。許多發達國家的經驗表明：整個農民接受教育培訓的平均年限每提高一年的作用，可使GDP增加1—1.5%。我國有十三億多人口，九億多是農民。可以說，廣大農民科學文化素質的高低，不僅直接影響著農業生產力的提高和農村經濟的發展，而且關系到中華民族素質的提高，決定著我國國民經濟現代化建設的進程。提高中華民族的素質，重點在農村，只有占總人口70%以上的廣大農民的素質提高了，才談得上整個中華民族素質的提高。這就需要各級政府重視農村基礎教育和農民職業教育事業，千萬不可忽視農村勞動者科技文化素質的提高對農民增收致富和農村經濟建設所起的作用。改革開放二十多年來，各地涌現出來的科技致富典型表明：勞動者的智力水平在經濟發展中起著決定性的作用，農民掌握科學技術知識是農村經濟發展的先決條件?？萍贾R是創造社會財富的原動力，是社會積累財富的主要形式，學習知識就是在積累財富。在現代知識經濟社會里，擁有知識，就是擁有財富?！翱茖W技術是第一生產力”這一科學論斷，在我們國家改革開放與經濟建設中已經得到很好證明。促進一個國家乃至一個地區經濟增長的最重要因素歸根到底是人力資本，即接受教育、掌握知識的勞動力，當接受教育、掌握知識的勞動力越多，對社會資本的積累也就越大，投入到生產過程所創造的經濟效益也就愈顯著。世界發達國家的經驗說明，阻礙一個國家經濟發展的不是缺少有形資本，而是缺乏具有一定規模、接受過高水平教育、有技術的勞動力及其后備力量。
黨在十六大報告中提出全面建設小康的奮斗目標。要在農村全面實現小康，最根本的手段是要提高廣大農民群眾的科技文化素質，加快科技成果在農業和農村中的轉化與應用，提高生產力水平，只有這樣才能確保國家當前針對“三農”問題采取的一系列措施取得成效。在今天，科學技術在改造傳統農業的同時，不斷產生新的技術和新的理論，即創新。例如：良種培育、農作物種植、植物保護、農業機械與農產品加工等新技術、新成果在生產實踐中的大量運用，不僅提高了勞動生產力，提升了農產品的產量和質量，而且降低了勞動強度、減少了勞動量，也提高了勞動生產率，節約了農業生產成本，從而增加了經濟效益。其結果把大量的農村勞動力從土地上解放出來向城市轉移，為國家二、三產業建設、繁榮城鎮經濟提供了充足的人力資源，可見科學技術知識一經為人所掌握，它的力量和作用就會變得非常巨大。
三、低素質的人力資源對農村經濟建設和農民致富的影響。
我國目前數億農村勞動力資源對于農業現代化建設來說應該是一筆巨大的財富，但是由于農村長期落后的生存條件和教育薄弱的影響，使得勞動力資源的質量不高，這筆財富優勢不但沒有發揮出來，反而成了一種負擔。主要表現在以下三個方面：
（一）掌握應用農業科技的能力較差，農業生產力水平低、農產品質量上不了檔次、經濟附加值不高、農民增收、農業增效困難。以綿陽市農村為例，全市轄六縣兩區一市（縣級市），總人口527.5萬人，其中農業人口401.4萬人，比例高達76%，2003年第一產業所占比重僅為20.46%，人均產值為1977.57元，16—60歲農村勞動力227.16萬人，其文化結構為：小學文化及其以下者占37.68%，初中文化占48.58%，高中及其以上占13.74%。平均接受教育年限為7.12年。全國的情況是：小學文化及其以下占40.31%，初中文化占48.07%，高中及其以上占11.62%，平均教育年限接近7年。綿陽作為我國西部教育、科技力量都比較強的一個地市，僅比全國平均水平稍高一點，這樣一種農村勞動者文化結構是難以滿足建設綿陽科技城和農村經濟發展對高素質勞動力的需要。可以說，低素質的農村勞動力是導致我市乃至其他地方目前農業和農村經濟發展緩慢、農民收入增長乏力的主要因素。
（二）農村優秀勞動力外流，使農業和農村經濟發展進一步缺乏人才。常言道：人往高處走，水往低處流。如今消除了限制農民進城的桎梏，再加之繁華都市生活的誘惑，落后的農村生產、生活環境的磨難，加速了農村人才的流失，使農村教育投入與人才成長存在此長彼消的局面。按理說，近幾年國家對農村教育的投入還是較大的，但是效果總是不明顯。一方面原因是由于我們國家農村人口基數太大，對農村教育的投入不可能在短期內見效，自古以來就有“十年樹木，百年樹人”之說，說明育人實屬不易，要改變農村落后面貌不是一朝一夕的事，提高農民素質，振興農村經濟，它需要一代又一代人的艱苦努力；另一方面的原因是國家這幾年加快了城市互動、城鄉統籌、農民變市民、經濟一體化的建設步伐，使得農村中有知識的優秀勞動力通過讀大學、參軍和外出務工等途徑，進入城市工作，他們千方百計想在城市扎根，而一些扎不了根的農民寧愿每年象候鳥那樣，年初出門、歲末回家，不管在外面能不能掙到錢，年年要出去闖蕩，而留在農村從事生產的勞動力則主要是一些老弱、病殘、婦，這種現象在經濟不發達的地方十分普遍，長期下去勢必會導致以農業生產為主的農村后繼無人，今后出現沒有人種莊稼或不會種莊稼的農民的怪事。這就給我們的各級政府怎樣使農村經濟和農業生產可持續發展及保證糧食安全提出了新的課題。嚴格來講，當前農村勞動力過剩只是一個相對的總量概念，而從勞動力結構上看，有知識、有文化、會經營、懂技術的農民精英的數量卻相當有限，高素質的農民群體規模并不大，遠不能滿足我國農村經濟建設發展的需要。
（三）在當前農村勞動力資源質量提升過程中，原本存在的低素質勞動力問題還沒有解決，又出現新的低素質勞動者問題。近年來，由于受教育產業化的影響，各種學校亂收費現象時有發生，老百姓供子女上學不堪重負。這對于原本不富裕的、很講求現實的農民來說，無疑不是個不小的包袱。為了子女，為了生存，他們往往在孩子開始讀書時，就在為子女將來讀高中、大學的學費發愁而節衣縮食，如果子女讀書的成績不好、升學無望，他們就采取“開源節流”的辦法——即在孩子初中畢業后，有的甚至未畢業時就不愿再讓其讀書了，留在家里干農活或者跟隨父母、親友出去打工，為家庭增加收入。因此，在一些較為貧窮的地方，農民子女輟學現象較為普遍，有的農村中小學學生輟學率達到1/3以上，學校對此束手無策，這些輟學青少年過早放棄學業，無疑是今后農村潛在的低素質勞動者。僅我市農村每年就有數十萬計的小學及初高中畢業生，從全國農村來說這將是個不小的數字。如果各級不想辦法加大對農村、農民的扶持，下決心采取措施杜絕各類學校亂收費現象，使每一個農村孩子上得起學、讀得起書，農民有接受繼續教育和參加培訓的機會。那么，阻礙農村經濟發展的這個瓶頸問題將永遠存在，我們在追趕世界發達國家的過程中將會付出沉重的代價。
四、提高農村勞動者素質，振興農村經濟的對策。
強化農村基礎教育，加強對農民的科技培訓，提高農村勞動者整體素質，是實施科教興農戰略、發展農村經濟、增加農民收入、實現農業和農村經濟現代化，最終解決“三農”問題最根本的措施。
（一）加強農村基礎教育，改善農村落后的辦學條件，建立激勵機制。農村青少年是農村經濟建設的后備力量，他們的文化教育素質程度如何，將直接關系著我國農村的未來?，F代經濟的發展離不開知識與技術，無論是經商、務工，還是種田，知識都成為不可缺少的條件。一個人接受教育的程度越高，他選擇就業的機會就越大。從宏觀的角度來說，農村經濟發展也離不開科學技術知識，離不開培養大批高素質的農村勞動者。因此必須重視農村的基礎教育。第一，要加大對農村教育的投入力度，解決農村辦學難的問題，確保農村義務教育階段每一位適齡兒童和青少年學習知識的基本權利，堅持基礎教育面向農村、為農村建設服務，嚴防把農村基礎教育辦成變象的升學教育和收費教育；二是專門為農村基礎教育立法，從法律上明確各級政府所應承擔的責任、義務和經費投入的比例，以及農民子女接受教育的基本權利等，使農村基礎教育做到有法可依、有章可循；三是加強農村教育改革，制定農村教育的優惠政策。比如提高鄉村中小學教師的待遇，凡是在鄉村學校工作的教師，其工資應在比照城市教師同等水平的前提下增加環境補貼，使農村中小學留得住人才，教師安心工作。同時以縣為單位建立城鄉教師輪換工作機制，使城鄉教育資源得到合理配置與利用，從而實現教育公平化，提升農村基礎教育的質量和水平；四是國家可考慮從中央到地方各級每年都拿出一定資金，建立“農村青少年教育基金”，調動農村青少年學習和學成回鄉建設的積極性。具體做法是：對農村家庭困難的子女考上大中專院校學習，并且畢業后愿意回家鄉工作者，在與當地縣鄉政府簽定回鄉工作協議（學生家長擔保）后，可以根據其考入不同檔次學校，國家拿出該基金給以相應的資助（如全額、半額資助或特別獎勵等），如果畢業后不履約者，由學生家長承擔相應的違約責任。這種辦法既可以解決那些因家庭困難、貸款讀書又不可行但學習又特別優秀的農民子女求學的后顧之優，為國家建設提供了優秀人才資源，同時又調動了廣大農民送子女學習的熱情，并且還有助于農村經濟的發展和社會穩定，增強農民群眾對政府的信任與擁護，有利于黨的路線方針政策在農村的貫徹執行，利國利民。
（二）大力發展農村職業教育和成人教育事業。目前，農村職業教育、成人教育舉步維艱。處于經費短缺、教學設施、設備落后，教學培訓手段單一，招生規模不斷萎縮，培訓機構和師資隊伍面臨“人散網破”的境地。如果以這種局面來從事提高農民科技文化素質教育工作，想使廣大農民群眾的素質與新時期農村經濟建設相適應，顯然是不可能的。所以，國家要借鑒國外的先進做法，把農民教育培訓經費列入政府財政預算，并隨國民經濟增長而增加，切實加強對農村職業教育和成人教育事業的投入與指導，各級要建立和完善農村職業教育和成人教育網絡體系，支持農村職業教育和成人教育事業的發展；要優化配置、合理使用縣鄉兩級農村職業教育和成人教育資源，加強相關教育培訓機構和師資隊伍建設，強化管理與培訓手段，充分發揮因特網、廣播電視、錄音錄象及其它聲像媒體等為主要教學手段的農村遠距離教育網絡優勢，對農村基層干部和群眾進行各種專業技能及先進農業技術培訓，提高農村勞動者的科學文化素質與技能，培養造就一大批既有文化、懂技術、善經營、會管理的新型農民。
農村民俗文化范文3
關鍵詞：民俗文化 社會主義新農村
文化建設 樂亭
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.204
一、新農村文化建設需要保護與傳承民俗文化
保護與傳承優秀的民俗文化，是社會主義新農村文化建設的先決條件、內涵所在和有效途徑，新農村文化建設離不開民俗文化的保護與傳承。
（一）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的先決條件
社會主義新農村文化建設是我國建設社會主義新農村，實現現代化強國的必由之路。但是社會主義新農村文化并非是建立在空中樓閣的基礎之上，農民是它創作的主體，鄉土是它創作的空間，民俗文化則構成了它厚重的文化底蘊和先決條件。
過去的民俗學家總是將現代社會與傳統社會完全割裂開來，認為民俗文化即完全歷史的文化，與現代社會有著楚河漢界之分。帕森斯的模式變量理論和列維的研究成果逐漸改變了人們將現代與傳統二元對立的觀念，使人們進一步清醒地認識到：傳統社會不外是現代社會的連續體，無過去即無現在，無現在即未來去。民俗文化作為一個特定地區的歷史文化，是傳統社會的政治環境、經濟環境和文化環境以及自然生態環境的綜合產物，是當地人民群眾性格氣質、娛樂生活和審美觀念的集中寫照，它深深地植根于當地現代人的血液和生活流程中。這正如吉國秀博士所言，社會主義新農村文化建設離不開當地的民俗文化：“民俗文化不是現代社會的過去現象，而是現代社會成功的先決條件?！盵1]這種先決條件不僅包括物質的、非物質的，而且既涵蓋了序化的規矩，又囊括了非序化的規矩等等。
馬克思說：“人創造了環境，同樣，環境也創造了人”[2]。生活在灤河流域的樂亭先民們，用自己的智慧和雙手締造了燦爛的文化，如樂亭“三枝花”、呔商文化等等。盡管歲月流長，時過境遷，但是，樂亭先民們積淀的那種開放、包容和創新的精神，卻仍在哺育和激勵著一代又一代樂亭人開拓創新，繼往開來。
（二）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的內涵所在
強調一個國家的強盛與繁榮，離不開文化的昌旺和復興。社會主義新農村的文化建設，同樣需要復興具有地方特色的優秀民俗文化。優秀的民俗文化真可謂社會主義新農村文化建設的內涵所在，它主要表現為以下幾點。
第一，優秀的民俗文化有助于豐富廣大農民群眾的精神文化生活。悠悠古韻，生機勃勃，每逢佳節，由農民自導自演的樂亭皮影戲、敲大鼓、扭秧歌、唱蓮花落、登高蹺、舞獅子、賽旱船、耍龍燈等習俗的演出活動，都會吸引上千名觀眾，其中不少青年小伙子、小姑娘還成了他們的知音和粉絲，這真叫人仿佛置身于古代樂亭，那幅“酬神三宿影，待客一壺茶”，“鄰村鼓聲相聞，路不絕人”[3]的場景歷歷在目。第二，優秀的民俗文化有助于推進“鄉風文明”建設。“鄉風文明”建設是新時期我黨占領新農村主流文化陣地的需要，是社會主義新農村建設的靈魂所在和社會主義新農村文化建設的應有之意。樂亭人民在長期的生產生活中積淀下來的民俗文化，對于激發當代樂亭人民的愛國情懷，規范當代樂亭人民的道德行為方式，提升當代樂亭人民的生活質量，維系鄉村社會的和諧，至今發揮著不可替代的重要?？梢?，建設“鄉風文明”離不開對優秀的民俗文化的保護和傳承。第三，優秀的民俗文化有助于推進鄉村“生態文明”建設。民俗文化不僅包括人與人之間的關系，人與社會的關系，還涉及了人與自然的關系。面對當前的生態危機，先知先覺的樂亭人秉承道家學派所倡導的“道法自然”思想和儒家派所倡導的“天人合一”思想，積極創建了生態和諧的趙蔡莊村文化，實現循環發展、生態和諧、人居幸福的理念具體化，它為我國農村實現自然、社會和人協調發展指明了新的方向。
（三）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的有效途徑
保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的有效途徑。它不僅為繁榮新農村文化提供了間接的經濟支撐，還是促進新農村特色文化建設的最佳途徑。具體來說包含以下兩點。
第一，民俗文化是建設社會主義新農村的寶貴財富，它為繁榮新農村文化提供了間接的經濟支撐。民俗文化是一張無形的名片，在以其獨特的魅力向海內外展示著它迷人的人文情懷和質樸的鄉土民情。正所謂“文化搭臺，經濟唱戲”，與時俱進的樂亭人民正在集全縣之智慧，竭力打造推向全國乃至世界的文化樂亭形象。“有了梧桐樹，引來金鳳凰?！睒吠と说呐Γ馃o數了企業家的關注，許多大公司、大企業紛紛落戶樂亭，如我國規模最大的海上風電項目等等。樂亭經濟的騰飛，為進一步繁榮新農村文化提供了重要經濟支撐，同時也為現實社會和諧發展、良性循環發展的基礎性保障?？梢姡玫谋Ｗo與傳承民俗文化不失為加快新農村文化建設的有效途徑。
第二，保護與傳承民俗文化是促進新農村特色文化建設的最佳途徑。新農村文化建設并非是要求全國上下一盤棋，而是應該因地制宜，因時制宜的發掘本土所固有的優秀民俗文化。因此，保護和發展有地方和民族特色的優秀民俗文化成為了有效地促進新農村特色文化建設的最佳途徑。樂亭人民在深入挖掘民俗文化的基礎上，建成了一批極具文化特色的村鎮，這不僅豐富了當地居民的物質文化和精神文化生活，還吸引了眾多的參觀旅游團，繁榮了第三產業。
二、新農村文化建設中民俗文化保護與傳承的現狀分析
在建設社會主義新農村的過程中，我們加大了民俗文化保護與傳承的力度，但同時也存在著諸多問題，其現狀分析如下。
（一）申遺工作積極展開，但文化遺產流失嚴重
近些年來，我國政府非常重視民俗文化的傳承與保護工作，截止2010年底，我國入選世界非物質文化遺產的項目已多達34項，居世界第一。同時國內也積極組織申報縣級、市級、省級和國家級的非物質文化遺產項目。樂亭作為文化大縣也正在積極組織申遺工作，其中兩項即樂亭地秧歌和樂亭大鼓已經被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄;三項即樂亭皮影、劉美燒雞和牛角雕刻等已經被列入省級非物質文化遺產名錄;兩項即吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油已經被列入市級非物質文化遺產名錄;二十個項目即樂亭大鼓、樂亭皮影戲、樂亭地秧歌、樂亭民歌、吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油等已經被列入縣級非物質文化遺產名錄。
中華民族的偉大復興，首先應該是民族文化的復興。不可否認，這些年來我國政府在民俗文化的保護與傳承方面，已經做出了很大努力，但是，保護力度不夠，文化遺產流失仍然十分嚴重，其流失的內容之多，時間之快，遠遠超出了我想象。從樂亭這座歷史文化名城來看，雖然許多文化遺產已經被列入“遺產錄”，但是與未列入“遺產錄”的名單相比，可謂是“掛一漏萬”，這些未列入名單的“遺產錄”有珍貴實物和資料，有傳統的技藝，還有一些依靠口傳心授加以承傳的文化遺產等等，要么已經遭到毀棄，要么正在被毀棄，要么已經瀕臨消亡，要么正在消亡，亟待搶救與挖掘。
（二）傳承活動蓬勃進行，但文化氛圍不夠濃厚
為了更多的讓海內外人士了解自己，關注自己，進一步展示自己的魅力所在，各地市加強了區域特色民俗文化的宣傳力度，傳承活動蓬勃展開。
乘著民俗文化保護與傳承的東風，樂亭人民積極傳承自己的民俗文化。其主要活動有：第一，除了在傳統節日和各大旅游區舉辦豐富多彩的民俗活動外，還踴躍參加中央、省、市、縣和鄉鎮舉辦的各種民俗文化節的演出活動，并且常常遠赴港澳臺以及日本、意大利、西班牙等國進行演出。第二，在鄉村積極舉辦民間藝術大師和傳承人的評選活動，并廣招門徒，加大培訓力度。如自2011年起，樂亭縣政府開始定期舉辦樂亭大鼓、皮影等培訓。第三，成立了民間文化項目的傳承保護協會。如“夕陽紅秧歌隊”“夕陽紅藝術團”“日月星藝術團”“連心橋藝術團”“鄉音藝術團”和“流河鎮老年文體協會”等50個多個民間組織。第四，充分發揮媒體宣傳的作用，加大宣傳力度。自2011年以來，樂亭電視臺 開辟了皮影、大鼓等民俗文化的專題。
雖然各地對民俗文化的傳承力度空前加大，但是，就整體而言，輻射范圍仍然較小，影響力度不大，文化氛圍不夠濃厚。以樂亭大鼓為例，盡管樂亭大鼓已經被成功列入國家非物質文化遺產名錄，但是，就唐山市以外的人來說，很少人了解樂亭大鼓，甚至許多人都從來沒有聽說過亭大鼓是什么。究其原因主要有三方面：其一是文化的傳承是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。其二是文化的傳承僅僅依靠政府的力量是遠遠不夠，還必須廣泛發動的民間的力量，使人人成為文化傳播的載體，使人人成為民俗文化的“活化石”。其三是現代的民俗文化作品更多的是追求的藝術效果，符合“陽春白雪”的口味，而它們沒有更多地從現代鮮活的鄉村生活中剪去素材，離農民群眾的現實生活過遠。如樂亭大鼓演奏的題材還多數來自于史料，像《青云劍》《五鳳朝陽刀》《八卦雌雄劍》《南京要案》和《大刀飛龍》等等，關于現代新農村文化風俗題材的演奏卻是鳳毛麟角，寥寥無幾。
（三）研發力度空前提升，但經濟貢獻率較低
民俗文化的研發工作是其實現產業化的科技助手，它為社會主義新農村的經濟騰飛和文化發展插上了翅膀，提供了強有力的動力源泉和后勁。因此，各地紛紛加強民俗文化的研發工作。樂亭縣當然不會例外，其工作主要包括以下幾點：第一，加強歷史文化資源的挖掘、搜集和整理工作，組織領導班子和專家編輯出版和發行相關民俗刊物、拍攝專題片和紀實片。如政府曾先后7次組織專家赴黑龍江、吉林和遼寧等三省對呔商后裔、研究學者和知情人士進行了實際調研，并在查閱了呔商檔案資料的基礎上，著成了35萬字的《呔商之路》，同時以此為藍本拍攝了同名六集專題片，預計在2012年央視10套《探索與發現》欄目播出。第二，建設呔商博物館，組建民俗文化保護和研究機構，支持民俗文化的學術研討和會議交流，鼓勵文學作品和學術的創作和發表。如張玉潔的長篇小說《老呔商幫》的創作和出版發行就得到了唐山市委宣傳部、唐山市文聯和樂亭縣政府的鼎力協助和大力支持。第三，積極推進和探索民俗文化產業化的發展道路與機制，鼓勵多元投資。如樂亭人以老呔商幫百年商史為素材，在今天樂亭縣的金融街以南、北新街的北側投資共計9460萬元正在建設“老呔商城”，以吸引更多的商家企業落戶樂亭。
與往昔相比，民俗文化的研發工作的確有了長足進步，但是從整體來看，民俗文化產品的市場認可度還比較低，經濟貢獻率不高，在實現文化產業化的道路上還有一段相當長的路程要走。從“全國文化先進縣”樂亭來看，經過樂亭人民的不懈努力，截止到2012年4月份直接旅游收入已達1.63億元，但是，其收入不還不及年收入的15%，尚待挖掘的潛力較大。
（四）組織機構已經建立，但基層重視程度不高
組織機構是保障其職能順利履行和工作任務順利開展的物質載體。隨著中華民族文化熱的廣泛興起，縣、市、省和國家等四級保護與傳承機構體系正在日臻完善。遵照國務院文化部的要求幾乎每個鄉鎮都成立了綜合文化站，但是，基層領導重視程度不高，還有許多不盡如人意的地方。從資金投入上來看，雖然各級政府的投入比例逐年有所增加，但仍然是杯水車薪，有心無力，而且“多數鄉鎮對文化站實行財政脫鉤斷奶，造成業務活動經費嚴重短缺”[4]。從組織機構上來看，雖然每個鄉鎮政府都設置了綜合文化站，但是大多數都是有名無實，甚至是“掛羊頭，賣狗肉”。從人員設置上來看，雖然每個鄉鎮政府的綜合文化站都配備了工作人員，但大多數都是兼職，職能不分。樂亭縣政府雖然在其所轄的14個鄉鎮都建成了“高標準”的綜合文化站，為廣大農民開展豐富多彩的文體活動搭建了平臺，但是也或多或少的存在著上述問題。
參考文獻：
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[3]樂亭縣地方志編纂委員會編樂亭縣志[M].北京：中國大百科全書出版社，1994：226.
[4]薛連珍.抓好鄉鎮文化站建設，繁榮發展農村文化[J].內江科技，2009（9）：15.
作者簡介：
農村民俗文化范文4
農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，**區文化局在區委、區政府的正確領導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合“四區”建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，**區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動?，F形成調研報告如下：
1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。
農村民俗文化范文5
農村城鎮化建設是實現“美麗中國”的重要路徑，農村是中國發展的根基，農民的經濟生活、文化體育休閑生活、健康宗教生活都離不開城鎮化建設，客觀地說，城鎮化建設的初衷是為農村民眾提供更美麗、更科學、更環保的現代生活。但是，我們也不能忽視城鎮化建設帶來的負能量和負影響。比如，追求自由化生活、感官生活，破壞生態環境，以及文化信仰缺失等。這些與我國特色社會主義建設是極不相符的。因此，如何實現城鎮化建設的目的，需要我們很好地思量我國民族傳統文化價值所在，利用民族傳統文化，調適城鎮化建設，服務農村社會現代化發展。“中國特色社會主義，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時展進步要求的科學社會主義”，民族文化傳統是我國進行特色社會主義建設的理論來源。作為中國特色社會主義社會建設的具體階段，農村城鎮化建設也應以民族文化傳統為理論基礎，以優秀的文化傳統思想來指導。文化具有民族性，反映了一個民族的價值觀和，文化和民族互相伴隨存在，民族為生存不斷開發大自然，因此，文化又總是在大自然開發利用中不斷地得到發展。文化的生存與發展狀態反過來又影響著一個民族思想、精神、觀念、行為和需求的存在和發展。著名文化學者龐樸先生認為，“民族性與時代性為任一文化無不具有、不曾或缺的兩種基本屬性”。文化是民族的，文化也是隨時代而發展的，文化的存在，影響著社會的發展。我國農村城鎮化建設離不開我國民族文化傳統的指導。
2傳統節日舞龍活動是文化傳統服務農村城鎮化建設的重要載體和路徑
舞龍活動所蘊含的文化傳統是民族文化重要的一部分。早期民間舞龍活動主要是為了驅邪祈祥、祭祖抒懷，因此它是典型的民間圖騰與崇拜的民俗活動。千百年來舞龍活動的發展，民眾已把對龍的崇拜演變成了一種精神，舞龍活動也成了一種展現中華民族形象和特質的文化符號。傳統節日舞龍活動在中國廣大農村地區有著悠久的傳統歷史，也經歷了千余年的演繹。至今，中國農村大地，許多村落仍然在一些傳統節日開展民間舞龍活動，它寄托著多少代農村民眾對美好生活的向往與祈盼。雖然各地農村民間舞龍活動內容及形式有差異，但表達的愿望都一樣，多半是通過祭祀祈福，祈求風調雨順、子孫發達、身體健康、平安幸福、升官發財等愿望的實現。有的村落在祈福中也伴隨著龍舞體育運動開展，相比之下，龍舞體育運動更能掀起節日氛圍，更能讓村民記住鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、鞭炮聲聲的熱鬧祥和景象。傳統的龍舞表演較為豐富，通常數名舞龍者在龍珠的引導下，手持龍具，隨鑼鼓音樂和鞭炮聲，互相配合，做出各種人體運動姿勢，演繹出龍的游、穿、騰、躍、滾、翻、戲、纏等動作和造型，向民眾展示龍的精、氣、神、韻，并以此來傳遞龍所象征的奔騰爭躍、不屈不撓、喜氣祥和的精神風貌。因此，不論是舞龍活動中的祭祀祈福，或是龍舞運動，都是民族文化傳統在農村延續的重要載體。村落傳統節日舞龍活動也是民族文化傳統服務農村社會的重要路徑。文化全球化決定了我國新農村建設要包容多元文化存在，要求村民具有和而不同的思維。我國民間中的龍集合了種種動物，也融合了種種人象，因此，龍的精神可以看做是團結兼容的精神。傳承龍的精神就是促進村民構建共同存在，互相吸取，互相發展的生存意識。新農村建設還需要民族文化造福人類，這不僅僅是物質上的造福，也包含心靈上的造福。自古以來，我國農村民眾為求風調雨順、平安幸福祈龍酬龍謝龍，始終認為龍具有征瑞的神性，是祥和的象征，能帶給我們幸福和好運。因此，傳承龍文化一定程度上可以調適村民的心理，滿足村民幸福感的獲得。新農村建設特別強調在和諧中發展，在發展中保持穩定，因此更需要民眾具有“天人合一”和開拓進取精神。傳說中的龍是人天相通，人和大自然風雨與共、甘苦同行的神靈產物，因此，龍也象征著人與自然的和諧共生。龍在百姓的意識中，還是一種能在水中行天上飛的神靈，而且行得快，飛得高，能昂首跨步，能瞪目振鱗，因此龍更是象征著一種迎難而上、開拓進取精神。信仰龍文化，有利于村落民眾勵志，形成自信、果敢、上進的工作作風。
3傳統節日舞龍活動融入農村城鎮化建設需要文化傳統與社會環境協同發展
文化不但依賴環境存在，也能改變環境。文化傳統具有慣性，也具有惰性，文化慣性力推動著社會環境變遷，文化惰性力阻礙著社會環境發展。社會環境的變遷更是推動和制約著文化傳統的變革。村落傳統節日舞龍活動融入農村城鎮化建設是我國特色社會主義社會建設下民族文化傳統與社會環境協同發展的需要。黨的十提出要發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化，表明優秀傳統文化是建設我們國家特色社會主義社會寶貴的智慧源泉。農村城鎮化建設中，弘揚優秀傳統文化，充分發揮優秀文化傳統慣性力，適時運用于農村社會管理和經濟發展中，能更好地推進鄉村社會治理，改善農村社會環境。中國社會，傳統農耕環境孕育了村落傳統節日舞龍活動，并推動著傳統龍文化的延續和生存。二十一世紀，雖然我國廣大農村地區仍然處于農耕環境中，但顯然不同于傳統的農耕環境，我國今天的農村社會環境更多地融入了科學信息、機械工業化等現代化社會因子，不同的環境因子影響著農村民眾的生活需求。隨著我國城鄉二元經濟結構向現代經濟結構體制轉型的加快，總體上城鄉差距逐步縮小，很多農村地區農業生產機械化、經濟市場化、生活信息化程度以及村民受教育程度逐漸提高，農村經濟不斷發展，村民生活水平、文化水平提高，生活理念日益更新，健康的身體、愉快的心情、更高的生活質量成為了更多新生代和外出務工村民追求的目標。因此，農村城鎮化建設中，我們要抓住機遇，科學利用民族文化，既要發揮優秀民族文化傳統因子的作用力，服務農村社會環境發展，也要根據現代化農村社會環境發展需要，變革民族文化傳統，激發民族文化傳統活力，服務農村社會環境的現代化變遷。改革開放以來，一些村落傳統節日舞龍活動呈冷落態勢，參與者年齡呈老齡化趨勢，新生代群體和外出務工人員消極對待、不關注、甚至反感，這給我們敲響了警鐘，需要我們站在具體的中國特色社會主義社會環境下，重新審視、創新傳統節日舞龍活動，并融合到農村社會環境現代化建設中，在繼承優秀的龍文化基礎上，適當改變舞龍活動的功能、內容和形式，使之適應我國農村社會環境的變遷，達到協同發展。
4村落傳統節日舞龍活動融入農村城鎮化建設的思考
4．1處理好傳統節日舞龍活動與農村城鎮化建設之間的三個關系
4．1．1民俗信仰與農村城鎮化建設的關系
西方社會學大師丹尼爾•貝爾指出，“現代主義的真正問題是信仰問題，用不時興的語言來說，它就是一種精神危機”。確實，目前文化信仰也是影響我國社會主義社會發展的重要問題。特別是新生代群體，普遍缺乏民族文化信仰。傳統舞龍活動中的民俗文化，在農村就遭到一些新生代村民的反對，認為龍是封建專制的符號，崇拜龍只能導致專制和殘忍，因此應取消龍圖騰崇拜。然而，龍在民間對普通百姓不但是吉祥、財富、騰飛的象征，在今天對廣大青年更具有勵志的意義。龍文化是一種歷史積淀，每一代人都有自已的宗教寄托、審美趣味與情感表達。時間差，會產生龍文化軸心的轉移。空間差，也會產生龍文化的不同本體。封建社會，龍既代表了上層建筑中的專制和等級，也代表了民間老百姓生活中的吉祥、財富、騰飛。時空不同、人物不同、角度不同，其所代表的蘊意象征也不同。因此，對已深入中華民族之血脈的龍文化，應站在文化全球化的視角，解讀它的現代價值與意義。文化全球化時代，只有認同、信仰民族文化，龍文化才有現代價值和意義，我們也才能為舞龍活動適應現代化環境找到出路。文化全球化時代是多元文化互存的時代，我國農村城鎮化建設離不開多元文化服務。但是在我國特色社會主義社會環境下，農村城鎮化建設要新在對我國優秀傳統文化古為今用上，新在農村城鎮化進程中能保持民族文化特色和傳統古樸的村落民風上。村落傳統節日舞龍活動中的民俗習慣禮儀具有持久、穩定的文化慣性力，倡導、利用好民間舞龍習俗，能凸顯出龍文化在新農村建設中的團結兼容、奮發騰飛、勵志的精神傳遞價值。
4．1．2活動創意與農村城鎮化建設的關系
農村城鎮化建設也新在農村農耕環境的現代化變遷，新在村民對現代休閑、健身、娛樂生活的需求，新在村民用發展的眼光看待和運用傳統文化。農村城鎮化建設進程中，城市化程度越來越明顯，農村農產品的商品化和市場化程度越來越高，村民的生產生活也越來越被商品化并整合進市場經濟體系之中，農業生產地位和比重在村民心中下降，非農業收入越來越多。村民的價值觀發生顯著變化，生產方式上已不再局限于傳統的農耕生產，與市場經濟相適應的新的價值觀占據主導地位。市場經濟下村民生活需求和消費需要要求文化娛樂形式更具多樣性和視覺感。創意是激發人類智慧和才能的實踐手段，它既以文化底蘊為依托，又能使文化變得更加豐富，它既能提升文化產業社會效益，又能帶動經濟，創意應該為農村城鎮化建設服務。傳統節日舞龍活動創意是對農村環境現代化變遷的適應，是對村民現代生活需求和消費需要的適應。我國各地農村傳統節日舞龍活動具有獨特的地緣、風俗、個性和文化特點，活動內容和形式豐富多彩。在此基礎上，如果我們充分發揮智慧、靈感和想象力，借助于現念，對傳統舞龍活動資源進行再創造，將會更加豐富舞龍活動多樣性，滿足村民視覺感，創造更大價值。應該說，農村城鎮化建設中，創意為村落傳統節日舞龍活動服務村民現代化生活開辟了新道路。
4．1．3經濟獲益與農村城鎮化建設的關系
村民從村落節日舞龍活動參與中獲取一些經濟利益，這是市場經濟帶來的結果，也是新農村建設的必然。農村城鎮化建設還新在村民經濟意識的增強，新在村民對市場經濟規律的運用，新在市場經濟對民俗文化活動變革的影響。村民在活動中適當獲取經濟利益，可以提高參與村落節日舞龍活動的動力，可以推動舞龍活動的創意變革，使之更好地適應農村市場環境。從歷史唯物主義的觀點來看，經濟是一個社會賴以存在的命脈，經濟發展狀況對社會發展前景有著根本的影響，人類社會文化活動也總是受到經濟狀況的制約和影響。我國農村市場經濟的發展影響著農村村落傳統民俗文化的走向和發展過程。新農村建設中，市場經濟的深入既能推動著傳統舞龍活動中部分主體文化內容的消解變革，也能促進部分主體民俗文化的維護。市場經濟作為一種現代生產方式和資源配置手段，也為村民對傳統節日舞龍活動的管理與開展運作方式提供了新的理念，市場經濟概念一旦在村民頭腦中形成和成熟，傳統節日舞龍活動則可以成為一些村民的經濟工具和手段，村民參與節日舞龍活動，也就會與經濟利益聯系在一起。經濟的獲益能提高部分村民的積極性，從維護手段上來看，它們對傳承舞龍活動中的部分民俗文化也能起到積極的作用。
4．2加強傳統節日舞龍活動正能量的培育、傳遞和踐行建設
村落傳統節日舞龍活動作為一種普遍存在的民俗文化活動，龍文化也是一種生活理念，能代表一個民族的集體精神信仰，是對一個民族生命的部分體現。因此，我們要積極培育、傳遞和踐行它的正能量，在“自知之明”，“文化自信”，“自為擔當”的態度和責任下做好培育、傳遞和踐行建設工作。
4．2．1全面挖掘，提取正能量
民俗活動在社會歷史進程中的作用就在于它是一種社會再生產機制，是一種服務于社會秩序的再生產。村落傳統節日舞龍活動在其歷史進程中不斷地影響著農村社會發展，既有正面能量帶來的影響，也有負面能量造成的危害。農村城鎮化建設中，我們要全面挖掘出民間舞龍活動所存在的一切文化習俗，客觀分析這些文化能量會產生的正負效果。各地農村民間舞龍活動習俗既有相似之處，也有各地鄉土特色，因此，各地政府相關部門應對本地農村民間舞龍文化習俗進行全面挖掘，深入了解、掌握本地舞龍活動存在的文化習俗和禁忌事項，如湖南新化孟公村流行春節舞龍活動，春節期間當地要開展系列舞龍活動內容，有龍祭祀祈福儀式、龍游行、龍舞體育運動和本土武術表演、鑼鼓伴奏等內容，活動前期，要成立專門的龍燈會組織，給每戶村民發放飛帖，組織舞龍者進行龍舞演練以及組織一班人馬進行武術操練，活動別講究民間事項和禁忌，如龍游街祈福時，只能上游，不能下游，出去村民堂屋時，龍頭先進，龍尾先出，祈福中村民要畢恭畢敬，還要打發一些土特品，甚至不等的錢財，要燃放爆竹，鑼鼓伴奏，舞龍者要穿統一的民族傳統服飾，等等，要是有一些禁忌地方沒做到，村民可以扣住布龍，表達不滿。在這些活動內容、習俗和禁忌事項中，有些對農村城鎮化建設有促進作用，如龍舞體育運動、武術表演、龍祈福等，可以娛樂當地中老年村民精神生活，促進當地農村社會的秩序穩定，但也有能帶來負能量的因素，如村民的團龍行為，村民因龍燈會違反禁忌而扣住布龍，常會引發村民、甚至村落間的矛盾，不利于村落團結穩定。因此，要針對各地農村地區，全面深入了解、掌握本地舞龍活動中的文化習俗，只有全面掌握，才能知道哪些可以弘揚，哪些可以引導，哪些可以摒棄，哪些可以改造。
4．2．2培育信仰，傳遞正能量
傳統節日舞龍活動能不能服務好農村現代化建設，還在于村民對龍文化及相關習俗的信仰程度。目前，村民對龍文化及相關習俗的信仰程度需要加強培育提升。縣、鄉鎮一級政府有關部門、村委會相關人員要采取多樣方式，維護中老年村民對龍文化和民間習俗的信仰權力。中老年村民思想較為守舊，比較專一于信仰傳統文化和傳統思想，因此要在指導下給與大力支持和倡導。年青村民思維開放，對龍文化有不同見解，尤其對龍活動中的一些民間習俗有反對看法，要善于疏導而不能硬阻，要通過多種方法途徑，鼓勵、引導他們參與活動，從活動中提高認識。要重視舞龍活動中各種儀式的舉行，如祭祀祈福儀式等，通過儀式強化影響力提升。特別要重視舞龍活動創意建設。各級政府相關部門要聯合高校，安排專門相關人才，在系列活動表現形式、活動內容、技術動作、組織運作方式、管理方式、品牌打造、教育開發、賽事打造、投資贊助方式等方面進行創意設計，從宏觀到微觀，從形式到具體操作，從儀式表演到技術表演，從場地到燈具服飾等，要圍繞龍的精神、民間習俗展開創意，在提高科技含量中展示龍文化。地方政府部門要發動農村舞龍活動傳承人、相關負責人，協同地方高?？蒲腥藛T，開展與村落舞龍活動發展有關的主題學術研究和技藝培訓活動，探討龍文化、相關習俗在農村的發展傳承問題，探討龍文化及相關習俗如何服務新農村建設的路徑問題，提高相關傳承人的龍舞競技水平，以及舞龍活動的社會效益等等。通過這些路徑，促進更多村民對龍文化和相關習俗，特別是龍的精神的了解、認同，達到由認知到喜愛，再內化成信仰。
4．2．3加強引導，倡導正能量
民間舞龍活動畢竟是從封建社會走來，其歷史進程中延續和保存了一些封建傳統思想，有些封建思想還存有一些負面文化因子，能釋放出一些負面能量。但是，如果引導恰當，這些負面文化因子也能轉化成正能量，比如，湖南新化孟公村春節舞龍活動中的祭祀儀式，當地舉辦活動時，都要去當地信奉的孟公老爺廟進行燒香扣頭祭拜，然后再進行龍游街祈福活動，祭祀儀式既是表達思念和不忘故祖之情，也是表達寄托和祈盼之想，寄希望于祖先、神靈能保佑他們幸福、平安、發財、健康等，顯然后者有些類似于迷信思想，過于相信迷信思想有害于社會發展，但是，如果適時引導村民，讓村民能認識到過于信奉這些民俗思想會帶來的危害性，可以幫助村民提高辨別力和認知力，化危害為有利，通過引導、解釋，幫助村民做到正確、合理把握好對這些習俗的信仰度，既有利于滿足村民心理欲望需要，又有利于這些民俗文化的傳承。目前，我國有大量老年群體，他們身心上都需要得到健康調適，在農村，利用祭祀祈福儀式作為老年村民調適心理需要的手段，也未嘗不可，可以滿足這些老年村民心理需要，有利于維護農村地區社會穩定。
4．2．4積極弘揚，釋放正能量
農村民俗文化范文6
關鍵詞：鄉村旅游；村民；參與模式；建議
近些年來，鄉村旅游作為一種新型的旅游模式，逐漸在世界各地開展起來，并且取得了一定的成績，而迄今為止，還沒有一個被社會各界普遍認可的定義。不同的地區，不同的專家學者所關心的領域，所側重研究的重點不同，因而對于鄉村旅游的定義和發展模式也就各有側重。世界旅游組織的出版物《2020年的旅游業遠景：全球預測與市場解剖》中估計，到2020年，國際游客中有3%左右時出于鄉村旅游動機而旅游的，不算國內游客約2100萬鄉村旅游者。鄉村旅游的年增長率為6%，高于世界旅游增長率幾個百分點。國家“十一五”期間的主要任務之一是社會主義新農村建設，為響應這一政策，個國家旅游局將“十一五”的第一年就定為“中國鄉村游”主題旅游年，2006年又確定為“和諧城鄉游”主題年，可見鄉村旅游的社會，經濟，環境與文化影響十分重大。
鄉村旅游活動是以鄉村景觀（包括農業文化景觀，農業生態景觀，農村聚落景觀，農事活動）及傳統民俗為旅游資源，融觀賞，考察，學習，參與，娛樂，購物，度假于一體的旅游活動。根據定義，從研究的角度出發，可以這樣理解，鄉村旅游的資源分為兩個大類：一是當地特有的自然和人文景觀，供游人觀賞，考察；二是當地與人有關的景觀，如農民的農事活動，當地人對待傳統節慶的慶祝方式和才藝表演等，供游人學習，參與，娛樂。由此可見，鄉村旅游目的地村民在鄉村旅游中有著核心的作用。
我國的鄉村旅游興起于20世紀80年代，發展于20世紀90年代中后期。目前，鄉村旅游的發展處于初級階段，其特征也十分明顯，主要表現為鄉村旅游產品類型單一，粗放經營，缺乏傳統文化的支撐，經營制度不夠完善，農民參與度不高，參與模式不夠先進等等。為了進一步推進我國鄉村旅游的健康全面地發展，充分展示我國傳統民俗的魅力，提高鄉村居民支持鄉村旅游的積極性，增加農民的收入，促進社會主義新農村的建設，有必要對村民參與鄉村旅游的各方面進行全面的研究。
一.基于村民參與的鄉村旅游
（一）基于村民參與的鄉村旅游的特點
基于村民參與的旅游，就是由當地村民主導的，為村民謀求利益的，以促進旅游者對當地生態和文化的了解為方向的旅游發展模式。特別強調村民的廣泛參與關注村民整體的福利，特別是農村中相對缺乏發展能力的弱勢群體的利益，而不是以投資者的利潤最大化為最終目標。
差異性是鄉村成為旅游吸引物的關鍵，由于地域的差異性，鄉村文化千差萬別。文化源于生產和生活，地方文化就體現在普通老百姓的日常生活和工作中，作為生產，生活的落腳點，村民聚居區最能表現當地文化的原有風貌，其旅游文化吸引物相比于復制物和仿造物更有吸引力。當地居民從外表特征，言行舉止到氣質性格，代表了地方性的人文形象?；诖迕穸鴦撛斓娜宋男蜗笫青l村旅游形象構成的重要環節，是鄉村旅游吸引旅游者的最重要的因素之一。
基于村民參與的鄉村旅游的基本原則：第一：外部援助機構，資本，政府與當地社區建立平等的“伙伴”關系；第二：要以滿足社區居民的需求為發展的要點；第三：尊重鄉土知識，群眾的技術與技能和執行者的主人翁地位；第四：重視發展的過程，而不僅僅只看重結果?；诖迕駞⑴c的鄉村旅游，強調發展的核心是人的發展，人是發展過程中的主體，村民參與的鄉村旅游應當是以鄉村的自然和人文旅游資源為基礎，以村民能力建設為目標，由村民廣泛參與的，持續不斷地發展決策與行動過程。
（二）基于村民參與的鄉村旅游的領域
（1）參與鄉村旅游發展的利益分配過程
村民參與鄉村旅游的經濟活動，包括旅游產品的開發、銷售、營銷與服務。研究表明，村民從旅游中獲得的發展機會和收益越大，他們就會越支持和歡迎鄉村旅游。這些發展機會和收益包括：不斷增加居民的就業機會和商業機會，保證本地居民優先被雇傭的權利；旅游商品盡量采用本地原料進行加工；向居民開放為旅游者興建的服務設施和環保設施；增加鄉村居民在旅游發展中的股份份額，提高控股權，使鄉村居民既是旅游開發經營的股東，又是旅游經營中的勞動者，成為鄉村旅游真正的主人。在旅游設施建設中，因占用農田，水利設施和非旅游區道路等而損害居民利益的部分也應作價入股，待旅游景區投入運營見效益后，憑股份參加分紅。
（2）參與鄉村自然和文化環境保護
鄉村的自然和文化環境是村民賴以生存的基礎，而環境的保護離不開村民的支持和參與，兩者相輔相成。鄉村社區自然資源，生活環境中的許多景觀具有不可再生性。旅游業的發展如同發展工業一樣，會造成資源耗費量和污染排放量的增加，損害生態環境。還要通過輿論，媒體等多種途徑，強化鄉村居民的文化認同感和自然感，通過社會，學校、家庭的影響，對青少年加強傳統文化的教育，確保傳統文化傳承。
二.我國鄉村旅游對新農村建設的促進作用
（一）促進農民生產發展和生活富裕
形式多樣的鄉村旅游，對推動經濟欠發達的農村地區的社會經濟發展起到非常重要的作用，在幫助農民盡快脫貧致富方面更顯示初積極地意義，鄉村旅游使許多農民成為旅游從業者，直接增加了農民收入，弄明可以通過打零工，辦旅館，擺小攤，開餐館，加工紀念品等方式增收，還可以通過參與鄉村旅游項目的入股分紅增收。
如黃山湯口鎮翡翠谷通過發展鄉村旅游，2006年戶均收入達3萬余元，全村老人免費供養在養老院；河南省伏牛山地區19個貧困縣，250萬貧困人口，很多人已通過發展旅游脫貧致富。
（二）促進農村的產業化發展
許多地方在發展鄉村旅游以后，世代以種植業為生的農民，轉而開旅館，辦餐館，擺攤點，搞客運，成為旅游服務的從業者；農民自家種植（養殖）的糧食，蔬菜，山果，家禽等農副產品，就地轉化為供旅游消費的商品，使傳統農產品的附加值大大提高；伴隨著鄉村旅游的開展，生態農業，觀光農業，科技農業等加快發展，推動了現代農業經濟體系的建設。
北京市懷柔區的北宅村，周邊歷史文物古跡眾多，有慕田峪長城、懷柔水庫、紅螺寺等景觀，具備發展生態旅游，觀光農業的基礎和條件。1997年以來，村里通過合作、出租等方式，先后建立起鵝和鴨農莊、龍祥湖旅游度假區、民俗大院一條街等觀光點，而后又相繼引進了“紅太陽”、“農夫苑”、“民博苑”、“小矮人風情園”等十幾個民俗旅游、采摘、觀光的民俗大院。全村85%以上的村民都能夠從事第二、三產業，形成了第一、二、三產業齊頭并進的良好產業格局。
（三）對解決農村富余勞動力的就業的貢獻
鄉村旅游成為吸納農村富余勞動力，實現農民向非農領域就地轉移的一條有效途徑，一個年接待10萬人次的鄉村旅游景點，可直接和間接安置300個農民就業。目前，全國鄉村旅游約有400萬農民直接從業，包括間接就業，季節性就業在內，就業農民則超過1500萬人。蘇州市郊的旺山村，農莊項目直接或間接解決了200名以上旺山人的就業問題；錢家塢農家樂景區的幾十戶村民家庭，因出租房屋經營農家樂，家庭年收入增加3至5萬元；農莊景區內的各類餐飲、住宿和休閑服務行業本身就提供了超過700個的直接就業機會（廚師、服務員、清潔工、雜勤等），隱含在其后的還有各種間接就業機會（飯店每天用的蔬菜都是直接向當地村民購買，用量相當可觀；許多飯店從業人員來自外地需要住宿，旺山村數十戶村民家也因此出租了房屋）。另外，因旅游業的發展，旺山村增加了環境保潔員、護林員以及聯防隊員，這些都提供了旺山村民就業崗位。
（四）促進民族文化和生態環境的保護
鄉村旅游發展帶來的經濟效益和先進理念，提高了農民對旅游資源價值的認識，自覺加強了對生態環境，歷史遺跡，古老村落、民族建筑，民族歌舞，民俗節慶，傳統工藝的保護，通過發掘，整理和提煉，使許多瀕于衰落或失傳的民族文化得到保護和傳承。例如，云貴川藏的少數民族民居建筑，云南納西族的東巴經文，新疆的十二木卡姆，山西的晉商民居大院，其保護修復和發揚光大都與鄉村旅游分不開。農民為了以優美環境招徠游客，更加自覺地保護生態環境，變砍樹為護樹，圍欄養畜，興辦沼氣，改善廁所等等，使部分農村的生態和生活環境向好的方向轉變。
三.鄉村旅游村民參與的發展建議
我國鄉村旅游最典型的代表是成都的“農家樂”和貴州的“村寨游”，分別代表都市依托和景區依托兩種類型的鄉村旅游。成都“農家樂”與北京的“民俗游”這兩類的主要特點是依托城市大市場，針對城市居民對自然風光和農村生活的向往以及對生活觀念的轉變而推出的，其主要特色是：（1）依托花卉、盆景、苗木生產基地，這是“農家樂”的發源地。（2）以水蜜桃、枇杷為依托，發展花果觀光旅游，旅游收入大大超過果品收入。（3）景區附近的低檔次農家旅舍受到中低收入游客的歡迎。另外還包括養殖科普型、農事體驗型等。
（一）從戰略上進一步重視鄉村旅游
鄉村旅游對“三農”資源的開發利用具有革命性的意義，不僅增加了農民的收入，改善了農村面貌，而且優化了傳統產業結構，培育了新型產業，為社會主義新農村建設開辟了新渠道。鄉村旅游屬于我國大眾化的休閑產品，具有無限廣闊的市場前景，在促進旅游產品結構由觀光向休閑轉型過程中，具有基礎性和決定性的作用。由此可見，政府和主管部門要加大對鄉村旅游的監督和管理，在宏觀上，把握鄉村旅游的發展。
（二）發揮村民的作用
村民作用的發揮才是鄉村旅游的核心步驟，讓村民參與旅游的開發、經營和管理，在政策上為村民參與旅游提供優惠，比如入股的份額有一定的標準，村民可以低于這個標準，銀行等信貸機構為村民提供小額貸款，幫助村民開辦農家樂等其他旅游服務設施。在旅游發展過程中，廣泛聽取多方意見，尤其是鄉村的主人――村民，只有更大程度的重視村民，村民才會以更多的熱情來參與鄉村旅游。當然，由于農民的現有知識和管理水平不是完全能夠參與旅游的建設，相關部門可以為村民展開培訓，如景區景點知識，管理方面的知識，禮儀禮貌方面的知識，法律知識等。許多鄉村游地區為農民免費開展補習班，講授禮儀接待方面的知識；開展普通話和英語培訓班等等。
（三）加大民俗文化活動在鄉村旅游的比重
民俗活動是許多鄉村旅游吸引游客的很大的一個因素，重視民俗活動不僅僅是讓村民更好更多參與到鄉村旅游中，同時，也是保護和傳承民俗文化一個很好的方法。位于貴州省江口縣的云舍，是一個土家族民族文化村，這個自然村寨在民俗方面做的很好，當地保留著古老的民族風情習俗，民族傳統節日很多，有土家織錦，土法造紙，還可以欣賞“祭祀土王”。“祭風神”“擺手舞”“哭嫁”等民俗活動，當地的目標是打造“中國土家第一村”，不僅僅受到了游客的歡迎，也擴大了知名度，進而帶動了當地旅游業的發展和村民收入的提高。相關部門可以在規劃鄉村游時，將民俗表演納入游客參觀、參與的一個項目中，讓游客得到旅游中的體驗性，而當地村民可以作為民俗表演的演員，也是具有很大的原生態性。面對目前很多地方民俗文化的流失和沒有繼承者的現狀，也可以在鄉村中，把保護和傳承民俗文化作為一項事業，這樣也起到了很好的保護的作用。
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