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社會生產勞動實踐的形式范文1
[論文摘要]社會主義在效率和公平的選擇中，通過科學的社會分配制度使所有個人的勞動力變為發達的生產力，是勞動要素參與收益分配的前提，是實現勞動正義與財產權利統一的基礎，社會主義初級階段的分配原則，是國民收入的分配和再分配，是價值創造的分配和按勞動貢獻的分配。
勞動要素參與收益分配不僅是我國分配制度改革的一個理論難題，而且也是實踐中一個履待解決的重要課題。隨著社會主義市場經濟體制改革的深人，社會主義社會的分配原則正面臨著理念上的根本挑戰，這一挑戰也成為當前分配制度改革研究中無法回避的問題。基本的表述就是如何認識社會主義的按勞分配原則和市場經濟的按要素分配原則的統一。勞動是人類社會存在、發展的根本動力和永恒的主題，但人類社會化和勞動差異的存在，決定了人類文明自身的局限。社會總是在關鍵時刻重新回到這一命題，尋找在特定的社會制度框架下社會生產的正義原則與社會財產權利秩序的沖突所造成的制度缺陷的解決出路，這無疑給了我們理論創新的歷史機遇。因此，把作為經濟運作機制的市場經濟現實和對人類社會本質認識的勞動價值論結合起來分析和認識人們所從事的偉大經濟實踐，這在勞動要素參與收益分配的研究中具有重要的現實意義。
一、社會分配制度建構中，誰之正義、誰之權利
人類社會全部的經濟活動，無外乎社會財富的創造問題和社會財富的分配問題。人類社會在漫長的發展過程中都受制于社會財富創造的困乏，這是生產的不自由。然而人類社會對于社會財富創造能力達到一個嶄新的高度時，卻受制于社會財富的分配而同樣的不自由，這是分配的不自由。產權制度的確立是人類社會文明進程的里程碑，但伴隨產權制度的分配卻使得資產的占有成為占有勞動成果的前提和權利，一方面是資本所有者社會財富的積累，另一方面卻是勞動力所有者困頓的積累。原始資本主義制度把這一類社會的局限推到了頂點，在這里社會財富生產的正義和社會財產的權利出現了嚴重在沖突和對立。馬克思正是基于人類正義的價值趨向在他的勞動和勞動價值論中對資本主義制度下的權利秩序做出了根本性的批判。他指出:資本主義制度的文明局限不在于資本主義的社會財富的創造，而在于資本主義生產方式所決定的社會財富的分配制度。在勞動與財產之間，誰之正義、誰之權利正是現代文明的背景下作為個體存在的人對于被追問過無數次的古老話題的重新提起。但這無疑給了我們最大的啟示，在社會主義市場經濟條件下，我們應該重新發問:社會財富的分配理念究竟如何才能體現勞動的社會正義和財產的社會權力之間的制度平衡。
在人類受制于物質財富創造制約的生產方式下，產權的確立的確能夠實實在在地鼓勵效率，促進社會財富的創造，但勞動正義的維護和保障則反映一個國家的文明和社會制度的品質。勞動者創造價值、創造財富是社會正義，由此出發保障勞動者的權利是社會正義對于一個社會制度最基本的要求，一個社會財富的創造者處于貧窮和困頓狀態的社會制度肯定不是一個最佳的社會制度;資本占有者個人財產的所有權以及由此而得到的正常收益是其基本權利，由此出發保障所有權又是一個社會制度的基本規則，一個所有權得不到保證的社會制度肯定是無法長久存在的社會制度。因此，在財富的社會生產和分配中如何體現生產者正義和所有者權利的統一是馬克思提出社會主義制度構想的終極目的，也是對于人類理性的一個根本性的考驗。在深化對馬克思勞動和勞動價值論研究的今天，我們應該能夠更好地思考如何在社會主義市場經濟的制度建構中，一方面要鼓勵和保護有利于社會財富創造者的社會正義理念的確立，另一方面又要體現和反映社會財富所有者正常權利的維護，而不是對于任何一個方面的偏向甚至拋棄。
二、社會主義初級階段按勞分配與按要素分配的局限和矛盾
按勞分配的依據是社會生產資料的社會主義所有制。正如馬克思、恩格斯所指出的:“在一個集體的、以共同占有生產資料為基礎的社會里，生產者并不交換自己的產品;耗費在產品生產上的勞動，在這里也不表現為這些產品的價值，所以，每一個生產者，在做了各項扣除之后，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的就是他個人的勞動量?！边@就是社會主義的按勞分配原則，它是以商品、貨幣、價值的消亡為前題。但是，在我們現實社會主義的實踐中，按勞分配制度作為社會主義制度的優越性是在社會主義市場經濟的商品、貨幣、價值的關系中被堅持和張揚的。因而，作為社會主義分配理念的按勞分配原則和作為實踐的按勞分配制度產生了巨大的反差，使一種理論沒有真正進入社會的實踐就遭到了實踐的否定或質疑。當然，這不是理論木身的問題，而是社會主義社會生產力的低下和社會財富創造的不充足。這一問題束縛著按勞分配制度觀念的深化和發展，同時也是我們把一種超前的社會制度理念生搬硬套到社會實踐中的必然結果。按勞分配所要求的社會生產力的發達程度和物質財富程度顯然都是當代社會主義所不具備的。就社會主義的按勞分配而言，一方面應該是對于社會勞動者主人翁地位和勞動正義的體現，另一方面應該是對于社會主義制度理念的反映。它們不一定要成為現實的當代社會主義的分配原則。因此，在社會主義初級階段不能把按勞分配僅僅作為具體的社會分配形式，更重要的是要作為社會主義制度的分配理念，通過社會主義的法律和制度體現出來，成為體現社會主義勞動者地位和權益的重要制度保障。
按勞分配的合理性在于社會產品使同樣的勞動獲得相同成果的分配，其局限在市場經濟條件下不利于財產權利的保護，并且不能合理合法地說明社會主義初級階段的分配現狀;按要素分配的合理性在于對勞動和勞動條件的同時重視，其局限在市場經濟條件下不利于勞動者權益的保護，并全不能代表我國社會主義理論的進步。按勞分配著眼于公平的考慮，按要素分配著眼于效率的保證。就經濟理論的基礎勞動和勞動價值而言，二者是一種矛盾的并存。誰之利益合理取決于社會制度的認識。市場化的分配原則中按要素分配在以公有制為主體的社會主義生產關系中和在資本主義私有制為基礎的社會生產關系中必然有所不同。勞動人民當家作主、勞動者是社會的主人是社會主義生產關系的主要特征。社會主義的按勞分配為主和其他分配原則相結合所體現和保障的首先應該是勞動者的權益，是勞動者的主人翁地位。當然，現代市場經濟的發展并不是絕對的零和博弈的制度安排，也就是“某人所得，必為某人所失”，社會生產力和生產組織形式的發展為人類的安排提供了更多的財富以及公平的再分配原則。因此，社會主義市場經濟的按勞分配的制度理念和分配制度安排應該能夠從這里得到更大的發展空間。
三、所有個人發達的生產力是勞動要素參與收益分配的基礎
人類社會化生存的難題就在于勞動和財產的不統一。勞動是人類賴以生存的手段，但在不同的人類社會勞動和勞動成果的占有之間并不存在必然的聯系。資本主義社會勞資關系把人類在勞動和勞動成果問題上的矛盾最為集中地展現在了人類的面前，一個輕視勞動權利、重視財產權利的社會制度并沒有帶來全社會的福利，而是使勞動者成為物質的奴隸，成為社會進步的犧牲品。與資本主義制度不同，社會主義制度的基礎是主張勞動者的社會權益和共同富裕。資本主義是在生產力發達的基礎上保護私有權，社會主義是在生產力發達的基礎上消滅私有權。馬克思對于人類未來社會的理想最根本的標志就是:所有人的真正自由和全面發展。無論是三大差別的消滅，還是勞動成為人們的愛好，都離不開個人生產力的發達。個人發達的生產力既是社會生產力進步的永恒動力，又是消滅社會私有權和勞動要素參與收益分配的基礎。 隨著市場經濟的成熟和發展，技術、知識和信息等精神產品作為精神生產的成果在市場經濟中發揮越來越重要的作用?？v觀當今世界，以知識和智力為主的精神勞動正在取代以體力為主的物質勞動成為社會生產勞動的主要形式。知識經濟和信息經濟的到來，標志著社會生產方式進人一個嶄新的階段，一個以腦力勞動為主體的社會生產方式正在形成。在知識社會，發達的精神生產對于個人的重要性是不容置疑的，這是一種隨時可以轉化為物質財富的個人生產力。所有個人發達的社會生產力主要是通過勞動者智力的發達來實現的，而且個人發達的生產力能夠克服物質資料對于個人生產力的束縛，徹底解放被建立在物質基礎上的所有權制度對勞動權利的制約，使勞動者能夠克服所有權對勞動者勞動權利自由實現的物質束縛。在社會生產力不發達的時期，個人發達的生產力受到物質財富的供給限制;在知識產業占據社會生產主體的時代，發達的個人生產力就是真正的財富，是勞動要素參與收益分配的基礎，這是精神生產對于物質生產的一個超越。精神產生的發達可以說是所有個人發達的生產力的保證和條件，個人生產力的社會化發展必然是在精神生產發達的基礎上才有可能真正實現。因此，現代社會財富創造的較量，產業結構僅僅是一個結果，真正的競爭取決于精神生產的發達和自由程度。科學的進步、文化活動的繁榮、教育的提高等精神生產勞動形式的解放和價值創造的權益保障是社會進步的基本保證。人作為社會活動的主體，只有社會精神生產才能促進個人生產力的形成和發達;個人也只有在其生產力發達的基礎上才能有勞動的自由，而不是把勞動作為社會強加給個體的負擔。從這個角度來看，個人生產力的發達是人類自由和全面發展的一個根本標志，是擺脫財富對于勞動者束縛的根本出路。
社會生產勞動實踐的形式范文2
論文摘要：什么是價值？價值是如何創造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現代市場經濟的發展，特別是我國由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內容和意義，而在當前發展中繼續起著重要的知道作用。
一、勞動價值論中的勞動是生產商品的勞動
勞動價值論中的勞動是生產商品的勞動。價值是商品生產中交互勞動的社會生產關系。創造價值的勞動當然是指生產商品的勞動，而不是非生產勞動。問題在于有些生產勞動被看做非生產勞動，或者某些非生產勞動又被看做生產勞動。
第一，直接生產過程中的生產勞動與非生產勞動。從商品生產關系來講，勞動生產力必須高到能夠提供剩余產品，才有可能進行產品交換，使產品轉化為商品。生產勞動不僅包含必要勞動(維護勞動力再生產的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產結構來說，就是生產勞動是能夠生產剩余產品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產品進人流通轉化為商品。
第二，直接生產過程外的生產勞動與非生產勞動。商品生產是和商品運動分不開的。為了商品生產必須從市場購運生產資料和勞動力，進人直接生產過程后流水作業，產成品流通流到消費者手中。純粹商業勞動只是為價值轉型的勞動，不生產新的使用價值屬非生產勞動。但商業勞動又是和物流結合在一起，就屬于生產勞動。農業、采掘業、工業都生產了商品，提供了服務，它們的勞動當然屬生產勞動。這是廣義的服務。一般是就狹義而言的服務，即未提供商品，只提供勞動的服務。這里的界限在于，或者是生產有形商品的勞動，通過商品間接服務;或者是生產無形使用價值的勞動，直接為消費者服務。超越這個界限，就是非生產勞動。
第三，具體勞動與抽象勞動。生產勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產商品的勞動也就相應具有二重性，作為具體勞動生產使用價值，作為抽象勞動創造價值。生產勞動從生產方面上，由于生產具有二重性一生產力(物質內容)與生產關系(社會形式)，前者是具體勞動生產使用價值的能力，后者是抽象勞動創造價值所體現的生產關系。當具體勞動抽去具體現象成為抽象勞動，具體勞動的生產力便表現為抽象勞動的生產力，即單位勞動時間生產使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。
第四，簡單勞動與復雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創新勞動。體力勞動多墨守成規，未具有這樣的腦務支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復雜勞動等于倍加的簡單勞動。
第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協作，馬克思稱之為共同勞動。但在復雜科技勞動中不僅包含橫向協作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結晶。這種勞動即為一般勞動。
第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創造的。凝結在價值中的勞動是已經過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。
二、勞動價值論的兩種形態及劃分意義
勞動價值論具有兩種形態:第一種形態是勞動價值論的抽象形態，其特點是所論述的內容都是一些“最簡單的規定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設和前提，一些比較復雜的因素如市場競爭、供求關系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態”方面進行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產，而且適用于資本主義商品生產，當然也適用于社會主義商品生產。馬克思勞動價值論的第二種形態為具體形態，它是第一種形態的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態”方面進行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關系等逐步進入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現實經濟生活。三是具有鮮明的階級性。
第一種形態是勞動價值論的核心和基礎，第二種形態是第一種形態的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構成相互聯系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認識，特別是要發展抽象形態的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產階級古典政治經濟學進行批判、揚棄和對歷史和現實中的大量材料進行深人研究得出的結果，具有很強的科學性;更是馬克思整個政治經濟學的基礎，豎立其上的馬克思經濟科學大廈就是依賴其支撐的。其次，結合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態的研究上下功夫。《資本論》的出版已經過去了一個多世紀，世界經濟和政治形勢發生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態應該說還是普遍適用的，但是它的具體形態將隨著社會實踐的發展而發展，從而對當代經濟實踐中出現的新情況、新問題作出有說服力的回答。
三、面對經濟發展的新問題以及理論研究的新進展
由于現代市場經濟的發展，特別是我國由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌過程中，出現了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產自動化的發展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學技術特別是高科技的發展，精神勞動(科學勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現代市場經濟發展過程中產業結構的變化，已使工農業等物質生產部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業、金融業以及各種為生產服務和為生活服務的部門即第三產業所占的比重則日趨增大。任何社會科學理論，包括馬克思的勞動價值學說，都應隨著社會經濟實踐的發展而有所發展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進展。
第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產者和資本主義生產方式下的雇傭工人。在現代市場經濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經濟成份并存的社會主義經濟制度下，既有公有制經濟中的勞動主體，也有非公有制經濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經濟提供中介服務的勞動主體。多元結構的勞動主體成為研究者的關注對象。
第二，生產性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區分。但他把自己研究、考察的重點放在物質生產部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經濟中，金融、保險、通訊等服務業已成為國民經濟的重要組成部分，非物質生產部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產性勞動的范疇擴大到那些為物質生產者生活服務的，并通過市場進行交換的勞動上。
第三，勞動價值量的計算具有復雜性。當代科技在生產中廣泛運用，使簡單勞動和復雜勞動在生產過程中所占的比重發生了根本的變化。在工業經濟時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經濟時代，簡單勞動與復雜勞動傳統的比例結構被倒過來了。商品價值形成中復雜勞動的作用越來越突出。
社會生產勞動實踐的形式范文3
【關鍵詞】勞動；勞動教育；“四育”；“教育化”改造；個性全面和諧發展
蘇霍姆林斯基（1918年-1970年），蘇聯著名的教育理論家和教育實踐家，被贊譽為“教育思想泰斗”，他一生著有41部多著作600多篇論文，他的著作波稱為“教育百科全書”他在巴甫雷什中學工作32年，在他領導下該中學成為世界著名的實驗學校之一。他作為蘇聯教育的集大成者，對于教育工作擁有著豐富的經驗，其“公民教育”、“勞動教育”和“個性全面發展”等教育思想早已享譽世界。自上世紀80年代其著作相繼傳入中國，我國教育界“蘇霍姆林斯基熱”歷久不衰。毋庸置疑，我國建國以來教育就受到蘇聯深刻影響，蘇聯雖已解體，但作為曾經世界上最成功的教育之一的蘇聯教育仍然擁有永恒的價值。當前我國中小學新課程改革已歷時十年之久，針對中小學中勞動教育長期被歪曲或著忽視，從而限制了學生個性全面發展等問題，我們要認真研究蘇氏的勞動教育觀，“管中窺豹，可見一斑”，這可為新課改中解決勞動教育的有關問題尋求理論基礎。
一、勞動與勞動教育
西方勞動與教育相結合的思想很早就有，16世紀，莫爾就幻想人們從小學習農業，部分時間在學校接受理論，另外時間在田里實習；17世紀，約翰·貝勒斯主張從小教育兒童學習農業和手工業，憑自己雙手謀生；18世紀的盧梭主張兒童必須學會一種職業，“像農民那樣勞動，像哲學家那樣思考”，他特別推崇手工業尤其是木工；18至19世紀，裴斯泰洛奇主張學習知識和手工勞動放在一個統一的過程中結合起來；19世紀的歐文認為人類在勞動中實現體力與腦力相結合是“自然的價值標準”，把勞動教育與建立新社會的任務緊密地聯系起來。但這些勞動教育思想還多是停留在理論構想上，缺乏實踐經驗，往往從抽象的人性出發。
自19世紀誕生以來，勞動教育思想又有新的發展。馬克思指出“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”；列寧進一步指出“沒有年輕一代的教育和生產勞動的結合，未來社會的理想是不能想象的無論是脫離生產勞動的教學和教育，或是沒有同時進行教學和教育的生產勞動，都不能達到現代技禾水平和科學知識現狀所要求的高度”。蘇維埃政權成立后，克魯普斯卡婭等人將勞動教育這一原則貫徹到對舊教育的改造中去，馬卡連柯在高爾基工學團和捷爾任斯基公社中，也將勞動教育作為改造流浪兒童的重要手段。勞動教育并非獨創，但將勞動教育提升到促進人的個性全面發展、建立新社會的根本途徑的思想高度，社會主義國家也將其作為教育的根本性原則。
蘇霍姆林斯基繼承和發展了關于勞動與教育相結合的思想，他認為“勞動教育——這是一個含義特別豐盛的、多方面的概念”，“勞動教育并不是要學生從事大量的體力勞動。因為離開智育、德育，離開創造、興趣和需求，勞動便成為學生的負擔和累贅”，“勞動和勞動教育，是不能與學習、與道德的培養和發展相提并論的。勞動，這是滲透一切、貫通一切的東西”。勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內在統一，是以勞動貫穿全部教育的過程，也是溝通勞動與教育的中介。他所指的勞動教育中的勞動是個廣義概念，它不再指一般勞動，而是被“教育化”改造后的勞動，勞動已成為實現教育目標的過程和方法，其既有學習、自我服務、日常生活中的勞動，也有美化校園、物質生產等活動，他將勞動教育的活動進行分類：
（一）按社會意義
一些勞動的社會目的性表現得很明顯，如直接參加社會物質財富的創造，另一些則不宜使孩子理解，比如自我服務，兩者都是社會必要的勞動，但前者對于增加社會福利和培養孩子的榮譽感和自豪感具有更重大的意義。
（二）按教學目的和教育目的的相互關系
一些勞動的首要目的是掌握知識和技能，另一些勞動則是純粹的教育目的——形成道德概念、信念和習慣，豐富道德經驗。此外，除去與教學直接相關的勞動外，還有一些主要目的是培養人的道德品質，讓學生享受勞動快樂、體驗公民自豪感的勞動。
（三）按智力和體力的相互關系
一種是腦力勞動，一種是體力勞動，再者是腦力和體力相結合的勞動。我們決不允許有沒有腦力的純粹體力勞動，體力勞動決不能作為最終目的，而只能是實現創造性意圖的一種手段。
（四）按勞動活動的成果
一種情況是勞動能創造出物質成果，或者為創造物質成果做準備，另一種情況是勞動成果僅有精神財富而無物質財富，前者的勞動成果可以在人們之間分配，后者的勞動成果不是消費品，但對于社會也有價值。
（五）按報酬
勞動可以分成無報酬勞動和有報酬勞動，這兩者的比列分配是以社會實際發展情況為指導方針的。學生從社會無償獲得的福利越多，他們應為社會提供無償勞動也要越多，同時付給個人報酬和工資的有償勞動也有很大的教育作用，可讓學生作為家用補貼，養成對家庭的責任感。
此外，按照勞動在實現德、智、體、美育中的作用和地位分；還可按勞動工具的性質分成簡單勞動和復雜勞動等。
二、勞動教育是促進人個性全面和諧發展的基礎
他認為：“脫離勞動，沒有勞動，就沒有，也不可能有教育”，“對年青一代進行勞動教育是學校的重要任務”，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產的實際訓練，同時也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是實現人的個性和諧全面發展，其中全面指在德智體美諸方面都得到發展，不出現欠缺；個性指德智體美等素質在個體身上的特殊結合，是富有個性特色的發展；和諧則是把人的兩種職能配合起來并得到平衡，一種職能是認識和理解客觀世界，另一種是人的內在本質如世界觀、信念、意志力等在積極的勞動和創造中，以及在集體成員的相互關系中的表現和顯示。學生在勞動教育中獲得的個性全面和諧發展應該表現為四個層次，示圖如下：
（一）勞育內在地包含有德、智、體、美育，并分別對其深度和廣度進行發展
1、勞動教育與德育。勞動教育中的培養學生勞動觀念，珍惜勞動成果，熱愛人民的情感，反對奢侈浪費等意識，這些也是德育的目標，但勞動教育不僅強化了這些道德認識能力，而且實現了道德認識向道德行為和習慣的轉化，使德育成果得以鞏固和升華。
2、勞動教育與智育?！皟和闹腔鄢鲈谒氖种割^上”，勞動向兒童揭示了客觀世界的事實、現象、因果關系、規律等情形，激發兒童的大腦和學習興趣，這些都促進了智育發展，但勞動教育還實現了知識與生活聯系，手腦結合，認識向實踐的轉化，使智育成果得以創造性運用。
3、勞動教育與體育。勞動教育在增強體質，傳授鍛煉身體的知識和技能，磨練意志力，培養競爭意識和集體榮譽感，愉悅身心方面所起的作用同體育一樣。但勞動教育比體育更有優越之處，如栽培花草樹木、嫁接、剪枝等不僅需要體力，更多的是細微的操作，這些勞動可顯示出體力與技能、技巧的多樣多種的結合，還促進機體的所有功能，增強神經系統的發育，此外戶外勞動對于那些神經過度興奮的孩子具有良好的影響。
4、勞動教育與美育。與一般美育中那種靜止的、消極的、消費性的審美不同，勞動創造了美，也培養了學生的審美能力。勞動創造的美不僅指其物質成果具有審美價值，而且指在勞動過程中伴隨著精神美，在創造中顯示出自己的天賦和能力，在克服困難后的自豪感和榮譽感，在集體成員相互協調工作中表現出秩序和和諧，勞動還塑造了人的完美外型。
（二）勞育是實現德、智、體、美育整合的平臺，克服其各自內在的片面性
德、智、體和美育是不同層次的教育目標，其中德、智、美育是受教育者心理發展的層次，體育則是生理層次；“四育”培養重點也有所不同，德育偏重道德培養，智育重智力，體育重體質，美育重審美，各自都有片面性。勞動教育就成為聯系“四育”的紐帶，在勞動教育中使手腦并用，腦力和體力相結合，身心和諧發展，實現德、智、體、美育相互聯系、相互影響、相互作用，并成為有機聯系的統一整體，使得學生素質得到全方位培養。
（三）勞育挖掘出學生自身的天賦和才能，實現個性的發揮、顯露和發展
勞動教育是學生個性自由發展的重要途徑，學校教育的使命就在于要使勞動進入學生的精神生活，使每個學生都能形成自己獨特的興趣，都有一些情有獨鐘的勞動活動，在勞動中展示和發現個性?！拔覀兊膭趧咏逃睦硐胧?，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創造性的幸?！薄?/p>
（四）勞育是溝通學校教育與生產勞動的橋梁，克服教育因脫離生產而限制人的發展
他痛斥傳統學校教育脫離生產勞動，學校是為培養統治者服務，極力灌輸鄙視體力勞動和勞動人民的思想，這一方面使勞動成為單調而繁重的體力活，“勞動也使人受到奴役，勞動分工剝削了人的自由”，勞動者淪為愚昧無知的會說話的牲畜；另一方面，知識喪失了實踐的源泉，“變為奴役和壓迫人的工具”，教育“窒息、摧殘和扼殺創造性的稟賦和才能”，這種腦力與體力相分離教育不能實現人的全面發展。勞動教育就是實現學校教育與社會生產活動相聯系的重要途徑，使得知識聯系實踐，學校聯系社會，學生得以將自身的個性、才能等“內在本質”在創造性勞動中展現出來，在勞動成果凝結出人的主體本質，這也是最高層次的人的個性全面發展。
三、勞動教育的原則
（一）全面性發展原則
首先，勞動教育與德、智、美、體育結合，“沒有單獨的‘智育’，也沒有單獨的‘德育’，也沒有單獨的‘勞動教育’”，“要實現全面發展，就要使這智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現為一個統一的完整過程”；其次，勞動同多方面的精神活動結合，不能僅有勞動，只有當孩子同時享受到其他的快樂，接觸文化珍品和精神財富時，勞動的快樂才能展現出來；最后，腦力和體力結合，手腦并用，使勞動具有創造性，在勞動中掌握技能，進行試驗研究和運用科學資料，激發學生興趣。
（二）個性化發展原則
勞動教育中個性的發揮、顯露和發展，勞動不僅是為獲得物質資料，更在于精神創造及自身才能和天資的發揮，使每個人早在少年時期和青年早期就能領悟到勞動能使他的自然天賦更全面、更明顯地發揮出來，勞動會帶給他精神創造的幸福。
（三）崇高道德性及公益目的性原則
要用為社會帶來利益的愿望激勵孩子，不宜過早地讓他們參與有報酬的勞動，而是首先去做創造全民財富的事，讓他們經歷大量為社會創造物質財富而無報酬勞動的精神體驗，學生集體勞動報酬都按本集體意愿，用于滿足集體成員的物質和精神需要，從而培養學生對社會的義務感和榮譽感。同時，還應在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝和敬業樂群，讓他為自己的成果而自豪。
（四）量力性原則
勞動中產生正常的疲勞是允許的，但不許導致體力和精神系統的過度疲勞。兒童勞動適度不光決定于負擔量要符合孩子的體力，而且還決定于腦力勞動和體力勞動的恰當交替，以及勞動活動種類的多樣化。同時，孩子們的勞動不是進行一些零散的操作，而是基于一種有趣的計劃進行，兒童的力量和可能性也會大大增加。
此外，還要遵循以下原則：1）勞動活動內容、技能和技巧的銜接；2）盡早參加生產勞動；3）生產勞動的普遍性；4）兒童勞動中要帶有成年人生產勞動的特征；5）勞動的經常性的和連續性；6）勞動的多樣性等。
四、勞動教育的實施
（一）首先，勞動教育實施需要準備好如下條件：
1、一定的物質基礎。建立物質基礎，才能保證孩子們早日投入勞動，勞動活動的多樣性以及勞動與工農業生產相聯系。
2、師資條件。教師的素質應該包括：首先熱愛孩子，了解孩子們的興趣和愛好，愿意參與到學生們的勞動活動中去；其次，要有一定的勞動的素養，擁有豐富的勞動經驗和知識，精通某些勞動技能，能夠擔當學生勞動活動的指導者；再次，掌握勞動教育的技能和方法，“不是以教師的身份，而是以本門業務內行的資格參加的”。
3、勞動教育大綱。勞動教育有兩套教學大綱，一是必修課程，即低年級班有手工勞動；五至七年級在教學實驗園地和車間里勞動；八至十年級進行與工農業生產基本知識的學習相結合的勞動，這些課程是根據學生年齡發展階段特點設計的，是每個學生都必須掌握的基本能力；二是非必修課程，是學生自愿選擇適合自己天賦、興趣、傾向的勞動，以小組形式進行的，每個工種在自愿選擇的基礎上，按年齡或興趣組成小組，主管人一般都由最有才華的高年級學生擔任，另由教師負責個別小組的指導工作。
4、勞動制度。勞動制度是可以為學生的全面發展提供條件的各類不同勞動活動在教育上合理的秩序，它包括：腦力勞動和體力勞動的結合和交替；由學生根據自己選擇最適合個人天資和興趣的那些勞動項目；擁有空余時間等。
（二）其次，勞動教育實施有以下方法
1、樹立榜樣。孩子具有模仿所喜愛的一切的天性，因而在勞動教育中要經常樹立頗具吸引力的勞動榜樣。首先，教師的勞動榜樣，這不僅指教師親手做事，而且指教師整個精神生活的構成狀態，也指其精神從與孩子們相處中所受到的鼓舞程度，同時，教師的勞動素養與本學科緊密聯系的那一面以及教師見識的廣度和知識的深度及多面性也極具教育作用；其次，高年級以及已畢業的同學愛勞動的榜樣，以高年級同學的嫻熟技藝和精巧勞動激勵低年級同學，讓高年級生的勞動和精神生活成為低年級同學的理想和向往目標，這些學生榜樣就是學生集體中自我教育的源泉。
2、復習。復習的性質取決于勞動的目的，它具有教學和教育兩方面的因素。從教學因素講，通過勞過程或操作方式的多次重復可以練出扎實的技能和技巧；從教育因素講，當學生把獲得的技能和技巧成功地應用到公益性的創造活動中時會提高自身的道德尊嚴和自豪感，“復習的教育意義在于培養習慣去完成同一種勞動的作業或過程，以達到勞動的社會目的、創造目的和審美目的”。
3、競賽。對同一種勞動表現有良好才能的學生在完成勞動任務時可以比賽誰做得更好，比賽內容包括勞動的創造性、勞動技藝和勞動在美學上的完善。每次勞動結束后舉行勞動成果全校性展覽，選出最好的那件，而這也作為下次競賽超越的樣板，這種方法給學生開辟了取得相當大成就、爭取冠軍并在最符合他個人素質、能力和干的那個創造性勞動領域里成為優勝者的前景。
4、培養勞動興趣。學生的勞動興趣是激發學生參加勞動教育的內在動力，勞動的吸引力來源于各種各樣的動機，如追求因實現自己的意圖而帶來的滿足，意識到對集體的勞動義務和感覺到完成必要的勞動的責任，期望得到明顯的物質成果，希望把某種新東西帶人勞動過程等等，“我們在教育的實際工作中最大限度地強化所有這些動機，同時力爭使意圖成為其中最有力的動機”。
此外，還有勞動教育與德智體美育相結合，勞動中教育與自我教育相結合，勞動與多方面的精神活動相結合，從取得小成績開始，形成學?！彝ソ逃w系等方法。
五、對我國中小學勞動教育的啟示
（一）一般勞動并不具有教育的功能，勞動教育中的勞動活動是對一般勞動的“教育化”改造，它在目的要求、活動對象、組織形式方面都發生了深刻的變化。勞動教育的目的在于教育即學生的個性全面發展，其勞動的對象一般不是原始的自然，而主要是被人改造后的自然，是學生在教師有意識地指導和幫助下進行的，勞動的產品中雖然也會伴隨有物質產品，但更關鍵的是精神產品，即對學生的精神改造和天賦的發揮，這些變化的實質是對一般勞動的再改造，集中、發揚和利用它本質的積極的方面，即自覺自由的創造這一方面，揚棄它非本質的消極的方面，使它脫開那種為生活所迫、強制和奴役人的外觀。因此，我們不能認為凡是有參加勞動就自然而然地受到教育了，教育者必須對學生參加的勞動活動進行“教育化”改造，使得學生參加勞動不再是純粹的勞動，而是實現教育目的的過程和手段。
（二）勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分，而是勞動與教育的內在統一，是以勞動貫穿全部教育的過程，“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的”，它與德、智、體和美育的關系不是并列，而是內在地含有“四育”，也是實現“四育”的基礎。我國教育界長期誤以為勞動教育是教育的五個組成部分之一，事實上德、智、體、美和勞動教育是不同層次的教育目標，對前“四育”而言，勞動教育是另一個類型也是最高層次的教育，因此在當前“應試教育”環境下，忽視勞動教育，甚至將勞動與教育對立起來，認為參加勞動是浪費時間，耽誤學習的看法是極為錯誤的。
社會生產勞動實踐的形式范文4
（一）勞動決定律
一般認為勞動是人類在自身意識和一定認識能力條件下為獲取生存所需的物質與精神必須品而進行的創造性實踐活動。因此，勞動不是一般的活動，不是日常中人們生活中的吃、穿、住等消費行為，也不是諸如為了提高自身健康水平而進行的鍛煉、休閑、娛樂等活動，盡管強壯的體魄和良好的生活條件是保證勞動順利進行的必要條件，但卻不是勞動本身，勞動的核心和本質是以獲取生存所需的物質與精神必需品或生活資本為目的的實踐活動，具有明顯的價值取向和經濟色彩，勞動成為了人得以生存的最基本前提和首要條件。
1.勞動是人得以從動物中提升出來的決定因素。達爾文生物進化論有效地解釋了生物的進化過程，在生存競爭的殘酷環境下，適者生存成為推進生物進化的重要原因，它揭示了生物只有在不斷淘汰不利于自身的因素和不斷將有利于自身的變異保存和遺傳下去，生物群體和個體才能夠在環境中不斷生存與發展。這一規律表明生物（當然也包括人在內）只有在競爭中成為最后的勝者，才能最終成為自然界的主人。
但值得注意的是，這種進化理論卻無法解釋在殘酷的生存競爭中，為什么人沒有虎、豹鋒利的爪，沒有駿馬的四蹄，沒有鷹犀利的眼睛、沒有象碩大的身軀，卻最終成為了競爭的勝利者？總之一句話，根據生物進化的原則，人的生物器官及其功能的發揮與其它動物相比，在自然競爭中處于劣勢，按理說不會成為自然競爭中的勝利者，但事實表明，在生物的進化過程中人又確實成為了真正的“萬物之靈”和整個世界的統治者。顯而易見，達爾文進化論是無法解釋人是如何產生的。對此恩格斯說：“甚至達爾文學派最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在中間所起的作用?！?/p>
其實人是社會關系中的人，社會是一個有機的系統，在從猿到人的進化過程中，這個特殊的社會系統在為獲取基本的物質與精神必需品的“勞動”過程中，相對于其它物種具備了更為合理的結構，從而具備了強大的系統功能，在以獲取人所需要的最基本生活必須品的過程中，這種優于其它物種的社會功能發揮的結果，使得猿最終變成了人，以至于恩格斯認為從這個意義上說是“勞動創造了人”。這也充分表明，人的本質就在于人是社會關系的總和，其中，勞動不僅是人類社會關系的集中體現，而且也是社會和個人得以存在的物質前提，人之所以產生并發展至今，本質不在于生物進化事實的存在，而在于人的社會性勞動。是勞動把人從動物中提升出來。
2.勞動是決定人類生存的基礎。勞動不僅是人得以產生的關鍵，而且人產生出來之后，其生存以及生存狀況的改變也有賴于勞動?？v觀人類發展整個歷史過程不難看出，人與自然的矛盾是人類社會得以產生與發展的最基本矛盾，認為，社會存在決定社會意識，人只有首先滿足了最基本的吃穿住等物質需求后，才能進行其它的非物質生產活動。而勞動的本質，第一性的就是獲取這些物質以滿足個人和由個人有機組成的社會需要。也正是為了達到這個目的，人類不得不協調自身內部的矛盾，并以社會系統的形式，有序推動社會系統功能的發揮，實現人與自然在相互的輸入和輸出過程中保持和諧的穩定狀態。那么，在人不斷實現從自然界獲取所需生活物質過程中，是什么把人與自然界聯系起來的呢？是勞動，勞動作為聯系人與自然的中介和橋梁，使得人與自然得以相互過渡，進而使社會與自然這兩個系統的相互作用成為現實。顯然，作為聯系人類與自然中介的勞動的狀況如何，決定著人與自然的穩定與和諧狀況。認為，生產力是人類社會發展的最基本動力，而生產力最基本的三個要素，都落腳于勞動，無論是勞動者、勞動工具還是勞動對象，實質都是建立在人與自然關系基礎上進一步對勞動進行具體分析的體現。事實說明，處于特定生產關系中的人的素質、技能和其使用的工具的狀況是決定勞動效益和水平的主導因素，并且隨著這種狀況的不斷進步，人的生存狀況也將不斷改善。
誠然，在解決好人與自然的矛盾并不斷滿足人類社會物質需求的同時，人也需要不斷協調社會自身的矛盾，需要不斷解決滿足自身精神需求的矛盾，并以此來實現生存的改善。因此，人類除了從自然界獲取物質以滿足需求的勞動形式外，現實中還存在著其它諸如管理、科學探索、文化藝術創作等類非物質性的勞動，這些勞動同樣創造了使用價值，并使從事非物質性生產的勞動者因之而獲得自身的生活資料，其中這類勞動者的素質、技能、使用的工具等，同樣也決定著勞動效益和水平的高低，它成為人類和人類社會進步不可缺少的重要組成部分，隨著這類勞動水平的不斷提高，它將與物質性的勞動一起，共同促進人類社會的進步和生存狀況的完善，具有重要的基礎性作用。
3.勞動的復雜性決定了勞動分工的多樣性。勞動是社會性的勞動，社會的系統性和復雜性決定了勞動分工的多樣性。人類社會發展史表明，隨著生產力的進步和勞動水平的提高，人類社會經歷了不同的社會形態，尤其當人類社會進入了工業化時期以后，傳統的自然經濟勞動方式逐步被社會化大生產的勞動方式所取代，勞動的分工越來越細，而相互之間的依賴性越來越強，社會系統結構日趨精細的結果，促使社會系統功能的發揮越來越有效，它明顯地推動了生產力的進步和社會的發展；而這種社會系統功能的有效發揮，又反過來不斷促進社會內部勞動分工的完善，使得勞動分工的多樣性被突出出來，而且社會化程度越高，勞動分工的多樣性就越明顯，不同分工之間的聯系就越緊密，協調和處理好勞動分工以及勞動者之間的關系，使之和諧發展的任務就更加重要。
為什么會形成不同勞動分工呢？根本的原因還在于人與自然的矛盾，以及以此為前提而形成的人與人之間的社會內部的矛盾，以及人類自身精神需求的矛盾。正是這些基本矛盾的運動，客觀上導致了勞動的分工和分工的不斷深化。一方面，人本身就是一個具有自然屬性的新陳代謝的物質個體，需要從自然界不斷獲取物質、能量、信息，才能有效的維持自身的生存和發展，為了提高獲取這些人類自身所需的物質產品的效能，在物質生產領域中有了諸如社會性的農業勞動、工業勞動、以及為這些生產服務的交通運輸、商品銷售等類勞動的分工；另一方面，為了滿足人類精神的需求，從體力勞動中分化出來了專門從事精神生產的腦力勞動，有了以從事科學研究、藝術創作、哲學探索、歷史研究等精神生產的勞動分工；與此同時，為了保證和促進各類勞動在分工的前提下協調有序地產生功效，以最終實現和提高社會系統的總功能，還需要有諸如管理、國防、醫療、教育等專門對各種分工進行協調、規范和服務的勞動以及這類勞動的分工。不同形式的勞動分工及其協作的有效程度，體現著社會系統功能效果的好壞，制約著社會整體和個人的生存狀況。
誠然，隨著社會化生產的不斷深化，社會勞動分工還會進一步細致，但總體來說，這種分工主要體現為體力勞動和腦力勞動兩大類，這兩類勞動承擔了人類社會物質與精神生產的主要任務。但值得注意的是，隨著實踐水平的不斷提高，這兩類勞動分工的界限正在不斷淡化，物質生產不再是單一的體力勞動，而是越來越多地滲透了精神生產的因素和成果，而精神生產同樣也越來越明顯地應用了物質生產的成果，其中，科學技術往往滲透于任何一種勞動形式之中，成為決定勞動效果的關鍵定因素。
4.勞動的實踐性決定了勞動是不斷發展中的勞動。勞動既是決定人類生存的最基本實踐活動，也是推動社會發展的重要因素，但勞動又是發展中的勞動，人們認識能力和社會生產力水平發展到什么程度，勞動就必須達到與其相符合的程度。就勞動本身而言，所體現的是獲取物質生活資料、精神產品以及協調勞動分工和各種社會關系的現實方法、手段和技巧，是在實踐中不斷深化和成熟起來，并深深打上了人類對客觀規律認識烙印的勞動。一方面，縱觀人類勞動發展的歷史，人類早期的勞動，由于受認識水平的限制，往往充滿了經驗色彩，勞動效益十分低下；但是隨著人類認識能力的進步和利用客觀規律改造自然和社會能力的不斷提高，勞動水平及其效果有了迅速增長，以致今日人類可以上天入地，遨游太空，使得地球的每一個角落幾乎都留下了人類的足跡，今天勞動的效果使人類生存得到了更大的自由。另一方面，從橫的方面來看，同一時代，在相同的勞動條件下，由于勞動者的素質不同，往往勞動的效果不同，一個熟練的高素質勞動者與一個經驗不足的低素質勞動者相比，高素質勞動者的勞動效率要高，并且在決定勞動者素質多方面的因素中，勞動者的勞動態度、科學技術水平、經驗的多寡、文化修養、思想品德等因素相互促進、相互制約，從總體上決定著勞動的具體效益。顯然高素質勞動者的勞動更容易得到社會的認可和歡迎，也更容易獲得與其勞動付出相當的高額勞動報酬。因此，勞動者必須根據實際發展需要，不斷提高自身的素質和勞動水平，使其在不斷增加對社會貢獻的同時，也使勞動者自身的生存得到不斷改進和完善。
（二）勞動異化律
勞動是人類得以生存和發展的基礎，沒有勞動，人類社會就不復存在。但是自從勞動把人從動物中提升出來以后，隨著勞動剩余產品和私有制條件下勞動形式的出現，勞動并沒有使人自身得到完善，而是相反，這種勞動使得人越來越背離了自己的本性，人的生存陷入了不和諧的“泥潭”，勞動被異化了。
1.勞動剩余產品的產生和階級的出現是勞動異化的基礎。勞動是維持生存的活動與手段，隨著勞動剩余產品的產生和階級的出現，勞動開始背離自身的發展軌道，使本來可以讓人類越來越富裕、越來越自由的勞動逐步失去了原有的性質，變成為一種畸形的手段，成為促使人類產生分化，加速階級產生和對立的劑，勞動被“異化”了。勞動異化的結果，促使人的生存不斷背離人的本性，扭曲了人的生存面貌。一方面，掌握了生產資料和統治權的階級，為了獲得少數人的利益和最大的勞動剩余價值，以一種掠奪式的勞動方式近似瘋狂地向自然界索取物質資源，從而嚴重地破壞了人與自然的關系，這種違背自然規律的勞動行為，最終也使得人類受到了大自然的報復，至今所遍及全球的環境污染、生態失衡、生存環境惡化等等現實狀況，活生生地向人們“述說”著這種勞動異化帶來的惡果。另一方面，剝削階級或剝削者為了追求生產勞動帶來的利潤，往往違背人的本性，以不人道的方式、甚至是殘酷方式強迫勞動者進行勞動，出現了剝削童工、超時勞動、惡化勞動環境、取消勞動保障等非人道的情況。為什么這種與人性相悖的現象會產生？是剝削者先天就要違背人的本性來如此對待勞動嗎？實際上“人之初性本善”，深刻的原因就在于這種生產勞動的性質在追求“物”的利益的同時，拋棄了廣大勞動者的根本利益，是私有制的生產性質使得剝削者在勞動中失去了自身的人性，勞動異化的結果使人的“惡”被充分顯現出來。與此相反，被剝削者由于失去了生產資料，在私有制條件下，為了自身起碼的生存，為了獲取最基本的生活資料，不得不違背自己的興趣與愿望，被迫進行勞動，甚至是進行非人道的痛苦的勞動，勞動的積極性受到極大地傷害，這種事與愿違的消極勞動，充分體現著勞動異化的性質，勞動在這里已不是勞動者獲取自由的手段，而是成為壓迫勞動者自我的異己力量，勞動異化的結果同樣也使被剝削者的人性扭曲了。消除勞動異化，是人類解放和人性復歸的根本途徑。
2.勞動異化的根源在于私有制的產生。當勞動剛把人從動物中提升出來之時，人類認識水平、實踐水平以及生產力水平都十分低下，面對大自然的“”，為了自身的生存，人類不得不以原始公社的集體方式勞動，來與大自然抗衡并以此獲取最基本生活資料，這種平等的勞動關系，保證了人類社會的存在與發展，這種尚未異化的勞動方式，促使人與人之間的平等關系得以保持，人性得到了“原始”的復蘇。但是，隨著認識水平的不斷提高和生產力水平的不斷進步，勞動催生的卻是私有制的產生，勞動剩余產品的不斷富集最終使得少數人占有了進行社會勞動必備的生產資料，勞動關系這時不再是平等的關系了，而生存于這種生產關系中的不同的人群，也被迫分成了從屬于這種關系中的不同階級或階層，這種勞動關系使得勞動不再是本質上為勞動者自身的勞動，而是成為一部分人剝削和壓迫另一部分人以獲取最大利益的手段。不可否認，這種不平等的私有制生產關系對于生產力的提高和社會進步都曾發揮了積極的重要作用，但是它卻是以人性的喪失為代價的。對于這一殘酷的事實，許許多多的有識之士都曾經提出了力圖回歸人性的美好設想，也曾經提出了為實現“世界大同”而為之奮斗的呼吁，表達著消除勞動異化的強烈愿望。
3.消除勞動異化是人得以全面發展的客觀需要。人是自然的人，人又是社會的人，人作為一種具有意識和理想的存在物，既需要通過勞動來滿足自身不斷增長的物質需要，但是更為根本的是滿足自身的精神需要。由于物質需求是保證人類存在的最近基本需求，因此在人類長期的發展過程中，為了滿足物質需求這一目標，私有制催生的勞動方式在不斷促使經濟發展的同時，這種極端功利的勞動目的也將人對美好理想的追求埋葬了，人成為了“物”的奴隸，勞動的異化使人變成了“非人”，人的本性已被現實的“實惠”拋棄了。縱觀人類社會經歷的不同社會歷史形態，只要是處于私有制狀態下，無論奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會都無法克服勞動異化，并且只要勞動異化導致的人性的缺失存在著，人就不會得到全面發展，人也就最終無法回歸自身的本性，這種生存狀況也就不是真正的人的合理生存狀態。即使是現今生存中的人，如果不能通過消除勞動異化以最終克服由此帶來的人性的缺失，那么無論其物質生活多么富裕，也無論其生活多么貧困，都不是人類理想的社會狀況。勞動只有真正成為了為全體人民而不是為了私利而進行的勞動，不再是私有制下的勞動，才能從根本上消除不公平，不公正，最終才能為人的全面發展打下基礎，并通過努力最終使人得到解放，使人的生存成為合理的生存。
（三）人性復歸律
人具有與動物相區別的人性，人的生存就應該是人的本性得到全面發展的生存，是努力消除了勞動異化的生存，并且只有最終消滅了勞動異化，人的本性才能得到最終的復歸，也只有這時，生存才是真實的人本質上的生存。誠然要徹底消滅勞動異化和實現人性的復歸是一個漫長的歷史過程，但是這卻是每一個人都必須面對的現實，只有從每一件細小的事情做起，才能積少成多，共同實現這一美好的理想。
1.實現人性的復歸必須充分發展生產力，消滅勞動異化，變勞動為生存的被動需要為生存的主動需要。人類社會發展史表明，生產力的發展和勞動剩余產品催生了私有制和階級社會，是勞動異化導致了人與人的不平等和人性的缺失。但是要使人從勞動異化中解放出來，實現人的全面發展，人類又只能依靠充分發展生產力。由于生產力體現的是人類改造自然和社會的能力，這種能力的大小，表達著人類獲得自由的程度，也決定著處理和解決人與人之間關系的方式，決定著維持人類社會存在與發展的生產關系狀況。實際上在階級社會里，盡管生產力在不斷地發展，人類獲取的物質資料在不斷豐富，但是這種豐富遠遠沒有達到物質財富充分涌流的程度，目前世界上存在著國家與國家之間的貧富差異和各個國家內不同人群之間的貧富差距，生產力發展水平尚沒有達到可以消除勞動異化的高度，人們還沒有可能在物質財富極大豐富的情況下，將勞動作為自己最大的生活樂趣和主動需要，勞動仍然被作為一種被動的謀生手段而使用，從而人性的復歸就不能根本實現。因此，要徹底實現人性的復歸，就必須充分發展生產力，這是每一個人都應該為此而努力奮斗的目標，它需要每一個人都努力提高自身的素質和各方面的能力，腳踏實地工作和勞動，通過一代一代的努力，通過發展生產力，最終使得物質財富涌流，使勞動不再是一種被動謀生的手段，而成為每一個人生活的第一需要。事實告訴人們，人類社會發展到今天，生產力水平已經有了長足的進步，勞動異化正在不斷被消除，人們選擇勞動職業的自由度已經大大提高，生活條件正在明顯改善，這一切都在預示著人性隨著勞動異化程度的減弱而正在逐步復歸。因此每一個人應該樹立信心，在勞動中不斷完善自我，在完善自我的過程中推進勞動，以最終在發展生產力的實踐中消滅私有制，實現人性的復歸，使生存成為真正人的生存。
2.實現人性的復歸必須使人從自然界的“統治”下解放出來。人是自然界長期演化的產物，人的生存發展，一開始就是以不依人的意志為轉移的客觀規律為前提的，人的新陳代謝以及人類社會系統功能的有效發揮，使人和人類社會得以在與自然界的相互關系中不斷獲取維持自身需要的物質資料和不斷向自然界輸送“代謝”的產物，進而實現了有序的存在，要使這種生存狀態得到不斷改善，就要求人和人類社會必須認識和利用自然規律，并且人類認識和利用自然規律程度的高低，將最終決定著人獲取自由的程度。人類早期，由于對自然規律的認識和利用水平極其低下，面對大自然的“”，人類只能以諸如原始宗教等無可奈何的形式來安慰自己的心靈，以充滿經驗色彩的艱苦勞動來換取微薄的物質資料，人類的自由受到了極大的約束。但是，隨著人類認識和勞動實踐的不斷深化，自然界的規律被越來越多的揭示出來，在經歷了漫長而艱苦的探索歷程之后，人類終于不斷從大自然的“壓迫”下得到了越來越多的解放。如今人類已可以上天攬月，下海遨游，人類通過利用自然規律改造自然的能力有了質的飛躍，被大自然盲目力量所壓抑的人性得到了越來越明顯的回歸。但是，大自然的奧秘并沒有被徹底揭示，人性的徹底復歸仍需要隨著對自然規律的進一步認識和利用而獲得新的進步，可以堅信在不斷深化的認識和實際過程中，人的生存正在向著自由的生存邁進。
3.正確認識和處理自然生產力與社會生產力之間的關系，是人性復歸的必備條件。人與自然的關系是維系人類生存發展的基本關系，隨著人類認識和改造自然能力的不斷提高，人類勞動效率有了突出的進步，如果說人類早期勞動對自然界的作用還處于自然界可以“容忍”范圍內的話，那么今天人類勞動對自然界造成的后果已經達到了極限。歷史的經驗值得注意，長期以來，人類對自然界掠奪性的生產勞動，使得人與自然的關系已經處于嚴重的對立狀態。造成這一后果的原因，一是由于人類中心主義的泛濫，一切以人的眼前利益為轉移的功利性勞動，“征服自然”的后果最終導致了自然資源的枯竭；二是對于客觀規律認識的不全面，在人與自然的關系中，對具體規律的認識與應用，往往可以在一定范圍內取得人類所追求的價值，如施用化肥來獲取糧食增產就是對具體規律的應用，然而，這種行為又往往導致環境污染，給人類的生存帶來根本性的危害。因此，規律是有層次的，最高層次的規律就是人與自然如何和諧存在的規律，如果低層次規律的應用違背了高層次規律，則必須遵守低層次規律服從高層次規律的原則，不能與之相悖；三是自然生產力與社會生產力之間發展的不平衡，在人類社會的發展過程中，人類通過對生產關系的不斷調整，使得社會生產力有了飛速的發展，以至于幾乎沒有人做不到的事，然而自然生產力的增長卻不會象人具有能動性那樣幾乎按幾何級數的增長，猶如不能“拔苗助長”一樣，糧食產量的增長是不會“”的，因此人類不顧自然生產力增長的現狀主觀發揮能動性的結果，惡化了人與自然的關系，自然生產力與社會生產力之間發展的不平衡性，是造成人與自然對立的潛在因素。顯然，人與自然的和諧關系，是人性回歸的重要前提，如果這種和諧關系不能實現，則人性的解放和人性的復歸就不能實現，生存的意義就不能徹底實現。
（四）精神演化律
勞動把人從動物中提升出來之后，人便與動物相區別，具有了人所特有的意識和精神世界。人的精神依賴于人的物質生存，但是又具有自身的相對獨立性，成為促進和反作用于人和人類社會進步的重要力量。人的精神具有自身產生和演化的規律，對人的生存發揮著重要的作用。
1.人的生存不僅是物質的，也是精神的，是物質生存與精神生存的辯證統一。首先，物質生存是精神生存的前提。一方面，如果沒有基本的物質生活保障，就不會有人的真實存在，失去了正常的新陳代謝，精神的存在也就成了一句空話；另一方面，更為重要的是人是社會的產物，生活于特定環境中的每一個人，無時不刻都要受到環境的影響，包括特定時代條件下的實踐環境、學習環境、生活環境等因素的影響，形成不同的認識和感情，形成自己的精神世界。其次，人是一種理性的存在。人之所以與動物相區別，很重要的一個因素，就在于人不僅與動物一樣具有新陳代謝的自然屬性，而且根本的原因就是人要追求的是精神生活得不斷提高，也正因為如此，人才有了對理想的向往和對理想的追求。再者，人的精神對于人的現實物質生活和人類社會的進步發生強有力的反作用。人類發展的歷史，十分明晰地展示了精神所發揮的力量，精神生存對物質生存具有強烈的反作用。顯然沒有精神就不是真正的人，沒有精神就沒有人類社會的存在與發展，人類的物質與精神二者的相互作用和相互制約，體現了生存的現實存在。生存是物質生存與精神生存的辯證統一。
社會生產勞動實踐的形式范文5
[關鍵詞] 成人教育經濟價值價值提升
一、成人教育價值及其形成
1.成人教育價值釋義。價值是一個哲學范疇，它是關系的客體與主體在一定的關系中所表現出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。
在成人教育范疇內，成人教育的主體是社會的人，成人教育的客體是成人教育活動。成人教育的存在和發展，取決于作為社會的人有著接受教育、不斷發展的需要，而成人教育的存在、發展促進了社會的人的發展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認識不斷深化的根本因素在于人們為適應社會生活的變遷，為實現對社會環境的改造，自身有著不斷發展的需要，而成人教育在特定的范圍內使人的發展的需要得以實現。成人教育的主體和客體之間的價值關系表現于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。
由此,成人教育價值可以表述為:作為客體的成人教育活動的屬性與作為社會實踐主體的人的發展需要之間的一種滿足關系。顯而易見,成人教育價值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發展動力。
2.成人教育價值的形成。已經走上社會的人們由于社會經濟、政治、文化諸方面的發展，以及作為人本身生理與心理的發展，產生對成人教育的需求。有需求，也就有了創造價值活動的動力。在創造價值的實踐活動中，主體的需求――人對價值目標的追求起主導作用，是成人教育價值產生的核心。而成人教育客體――成人教育活動有著促進成人與社會相協調發展的功能，能使社會的人接受教育，得以生存和發展。沒有客體的存在和功能，就不可能產生價值，成人教育客體是成人教育價值產生的基礎。
成人教育價值是成人教育主客體相互作用的結果，成人教育主客體的相互統一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價值形成的過程。成人教育主客體的相互運動的過程，表現為成人教育客體主體化和主體客體化兩個方面。
成人教育客體主體化，是指社會的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養目標到教學內容和方法，不斷適應主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動在主體社會的人的需求導向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。
成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質特征和功能，它影響、限制、改造著社會的人，進入主客體關系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設置的教育目標，得到充實和發展，具備客體所規定的人才規格的特征。
成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運動，充分體現了社會發展對成人教育的制約，以及成人教育對社會發展的促進作用。成人教育價值的產生是成人教育主體客體雙向運動的結果。某種意義上，成人教育價值是成人教育主體價值和客體價值的總和，主體因客體而獲得價值，客體價值因主體價值的實現而體現。
二、成人教育的經濟價值存在及其特性
在以前的研究中通常把教育價值分為社會價值和經濟價值。教育的經濟價值是指通過教育提高勞動者的專業知識和技能、勞動能力和素質，提高整個社會的知識總量和科技文化水平，從而使勞動者和物質生產部門均取得收入的增長。
成人教育的經濟價值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進勞動者的素質，發展從業人員的崗位技能，形成教育經濟價值而展開的。人力資本理論認為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動者能力的提高主要體現于智力的開發和技能的訓練。人們的科技水平、生產技能的提高有賴于教育和培訓。成人教育的教育培訓功能與勞動能力提高之間有著內在的聯系，對勞動者的能力增值，即勞動者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡單的勞動力加工為復雜的、較高級的勞動力，這一過程實質上是通過教育使勞動者勞動能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動者提供不間斷的教育和培訓，使勞動者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動者智能和技能的提高直接效益顯現于個人收益增加，同時生產效率提高自然會創造更多的社會經濟價值，也是作為客體的成人教育實踐的經濟價值的實現形式。
時代的發展，價值的創造已越來越轉向智力勞動，在教育的基礎上所產生的科學發明、技術進步，在價值的創造中顯示了決定性的作用。教育的經濟價值的實現有其自身的特點，也是教育經濟價值的固有特性的表現:
1.成人教育經濟價值的雙重性。成人教育經濟價值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動中，作為客體的成人教育本身和作為社會實踐主體的人同時都體現了經濟價值。成人教育的多重（社會、經濟、文化等）功能（作用、職能、功效、效用等），形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類:精神上的效益、物質上的效益。成人教育的經濟效益又可以分為兩大類:社會經濟效益――經訓練的勞動者，在社會生產中發揮更大的作用，提高勞動生產率，為社會創造更多的物質財富，增加國民收入;個人經濟效益――受過教育的勞動者個人能得到更多的勞動報酬。成人教育主體實現其經濟價值同時，客體經濟價值也得到了體現。
2.成人教育經濟價值的間接性。教育的直接效果不是經濟價值或經濟效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實現，而是必須在教育過程完成后在生產過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對教育投資變為教育能力發揮教育的經濟價值需要一個時間和過程，成人教育培養出來的勞動力和專門人才有一個知識能力轉化的周期。事實上，由于成人的學習特點的業余性也使學習到的技能可以相對較快地應用于工作，與青少年學校教育經濟價值相比，成人教育經濟價值的間接性雖然不是很明顯。但相對于其他投資來說，間接性還是成人教育經濟價值的特點之一。
3.成人教育經濟價值的顯著性。20世紀以來，全球經濟持續高速地發展，其中最主要的動因是教育。依靠教育的經濟價值支撐經濟的快速發展，是近現代世界經濟運行中的顯著特點和成功經驗。著名經濟學家舒爾茨計算出美國從1900年～1957年的50多年里，物質投資所賺回的利潤增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤卻高達17.5倍?，F在我國成人教育的教學組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會資源來進行，成本低、需要投入相對小的特點也決定了成人教育無論是短期培訓還是學歷教育的費用相對較低?；诖?，成人教育投資的高收益特點也是成人教育經濟價值顯著性的具體表象。
4.成人教育經濟價值的長效性?，F代教育的經濟價值的特征之一是持久顯現性，它不會突然顯現出來，也不會很快消失，而是一個相對穩定的、漸進的過程，它持續作用于現代社會經濟的發展過程中。雖然知識到技能和能力的轉化需要一個過程，但是經由成人教育培養出來的社會勞動力和專門人才，只要在物質生產部門工作，就能長效地發揮效用，即使從事非物質生產部門的工作，受教育者所學到的知識和形成的教育能力也能發揮出明顯的經濟效益。由教育把科學發明轉化為生產技術的作用效果更長久，成人教育的經濟價值更持久地顯現于經濟運行中。
三、成人教育經濟價值提升理論與實踐的思考
1.成人教育經濟價值提升的理論分析。馬克思關于教育將影響經濟價值形成的思想，對于認識教育的經濟功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓練培養出來的熟練勞動力或科技人才，是不同于簡單勞動力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動部門獲得熟練和技巧，變成發展和特殊的勞動力，一定的教育和訓練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動力作用時說:“這個商品具有一種獨特的特性:它是創造價值的力量，是價值的源泉，并且在適當使用的時候是比自己具有的價值更多的價值的源泉?！敝赋鰟趧恿Σ攀巧鐣镔|財富的創造力。同時指出勞動力能創造新價值絕不是自然形成的，而是與勞動力的教育程度密切相關的。勞動力創造的社會財富的多少，一般情況下，是與勞動力的教育程度成正比的。因此，加強對勞動力的教育和訓練，延長勞動力的教育年限，提高勞動力的教育程度，那么勞動力就會生產出更多的新價值，社會財富就會不斷增加，經濟就會不斷增長。
美國經濟學家舒爾茨和貝克爾創立的人力資本理論，開辟了人類關于人的生產能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對自身生產潛力和經濟價值的認識。將人力歸結為人力資本，明確強調了人力資本的內在質量對于財富生產和經濟發展的重要意義。人力資本之所以成為經濟發展的根本動力和關鍵因素是因為：一個國家的人力資本存量越大，即人口和勞動者的科學技術知識水平和生產能力越高，勞動力的質量便越高，而勞動力質量的提高，一方面會直接提升勞動邊際生產率，另一方面通過要素更有效率的組合和應用，還會導致物質資本生產率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規律的影響?，F階段人力資本理論的核心內容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經濟增長中，人力資本的作用大于物質資本的作用；人力資本的核心是提高人口質量，教育投資是人力投資的主要部分；不應當把人力資本的再生產僅僅視為一種消費，而應視同為一種投資，這種投資的經濟效益遠大于物質投資的經濟效益；教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。人力資本理論突破了傳統理論中的資本只是物質資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質資本，強調人的智力、素質、道德修養在經濟社會發展中的作用。
2.成人教育經濟價值提升實踐。闡述成人教育與經濟二者的關系，是成人教育經濟學研究的重點之一。經濟是成人教育發展的基礎，成人教育促進經濟的發展，二者協調發展則是成人教育經濟學研究的主要內容。成人教育通過培養培訓各類人才和高素質勞動力，積極推動當地經濟發展等體現其經濟功能。同時成人教育應該從更新服務觀念、拓寬服務渠道、改進服務質量等方面提升其服務經濟發展的能力，體現其經濟價值?，F代經濟、現代生產之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因為成人教育會“生產勞動能力”，具有社會經濟功能?；诖耍覀冋J為構建我國終身教育體系進程中，成人教育發揮持續進行勞動力開發功能、有效實現生產力轉化功能和促進生產力全面發展功能，其自身的經濟價值無疑也因此得到提升。
(1)就直接性而言，成人教育能夠通過勞動者素質的提高，來推動經濟與生產的發展，具體表現為能夠把可能的生產力轉化為現實的生產力。例如，通過勞動者的訓練來改造工藝流程、生產技術，提高生產效率，創造更多的財富。
(2)就間接性而言，成人教育作為一種特殊的社會生產性投入，提高了勞動者的文化知識水平。突出的表現在于訓練了全體勞動者適應知識和技能持續演變的能力，并培養了勞動者適應經濟發展的習性與態度。這樣的間接功能，在實現社會經濟乃至社會整體發展目標中起著極其重要的作用。
社會生產勞動實踐的形式范文6
[關鍵詞]都市化 消費文化 生產與消費 精神生產 文化消費
〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07
與農業社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區現代服務業的發展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質生產到精神生產，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產統統被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學界迅速升溫的根源。綜觀當代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠矚的父系經典理論，未能從社會生產的總體性與歷史發展角度探索出適合中國經驗的當代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產的內在關系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現實與文化經驗的理論任務，在當下急需以都市化進程為現實背景，重溫馬克思關于生產與消費關系的理論，并從對馬克思社會生產理論的總體把握與發展創新角度建構出其當代形態，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學的理論基礎與實踐框架。
一、對馬克思“生產―消費”關系理論的再認識
在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產與消費關系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產結構在總體上重生產、重積累的農業文明與工業文明向重消費、重流通的后工業社會或消費文明轉型的直接表現。按照馬克思的基本觀點，社會生產結構在邏輯上包括“生產”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統農業文明側重于‘生產’，而希臘商業文明則側重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統社會的‘勤儉、節約’意識形態；而當代世界的主潮則傾向于‘消費’。”[2] 從某種意義上說，這與當代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質與服務功能就越明顯，這在農業社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現。而在當代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產過程從生產向消費形態的傾斜與轉型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產領域（商品生產和服務行業的生產）轉移到再生產領域（即維系穩定的城市生活的水準，如果不是提高的話）?！盵3]（P147-148）
在世界城市化的當代背景下，由于現代服務業與文化產業的迅速發展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產與消費的內在聯系，同時也必然要忽視或否定生產要素及其種種物化形態在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經濟為例，是過分強調第三產業對第一、第二產業的優勢，并以之作為城市發展水平的重要標志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結――“這是勞動的終結、生產的終結、政治經濟學的終結”；“這是能指/所指辯證法的終結，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結，這種辯證法曾使社會積累和生產成為可能”；“這是話語線性維度的終結、商品線性維度的終結”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產時代的終結”這一關于當今世界的宏大敘事結論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產結構四要素之一的生產環節走向終結，也明顯存在著以偏概全的學理問題以及“語不驚人死不休”的心態問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業社會中得到極大地提高，甚至在某些領域與方面已占據了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產時代的終結”，則需要進一步的推敲與小心求證。
要想在觀念上真正解決這一重要的認識問題，需要重溫馬克思對生產與消費關系的精辟闡釋。在《政治經濟學批判?導言》中，馬克思將生產與消費的關系表述為三個方面。首先，生產決定消費，因為“沒有生產，消費就沒有對象”。任何現實的消費活動總是要以生產、分配、交換環節提供的生活資料為基礎與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產中，社會成員占有（開發、改造）自然產品供人類需要；分配決定個人分取這些產品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產品；最后，在消費中，產品變成享受的對象，個人占有的對象。”[1]（P6-7） 其次，“消費也是生產”，因為“生產、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構成一個總體的各個環節”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠遠超出簡單的機械作用關系。如馬克思說：“生產就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當市場擴大，即交換范圍擴大時，生產的規模也就增大，生產也就分得更細。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉人口的不同的分配等等，生產也就發生變動。最后，消費的需要決定著生產?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發展的工業文明為現實背景的理論創造。與以自然經濟為主體的農業社會相比，以工商業與市場經濟為基礎的工業社會，使消費對生產的反作用以及對整個社會再生產的重要推動作用逐步展現出來。這是馬克思更看重“消費也是生產”的主要原因，也是具有深遠的面向未來意義的科學論述。再次，是生產與消費的相互適應與相互依存原理。馬克思指出：“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方?！a中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創造了主體，產品對這個主體才是產品?！瓫]有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關于生產與消費關系理論研究的最高認識與理論境界，其精髓即消費與生產是互為存在的矛盾統一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產時代”單方面的終結是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現實價值的理論基礎以及最直接的批判武器。
對馬克思關于生產與消費關系原理的重溫與再認識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現實，也不等于徹底否定當代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應用范圍真正確定下來，為科學的、全面的認識與研究提供理性的基礎與合法的框架。
二、生產與消費的歷史變遷與當代闡釋
在某種意義上，“消費也是生產”、“消費的需要決定著生產”、“消費表現為生產的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發光的“慧識”，構成了我們研究當代消費社會發展與消費文化生產最重要的理論基礎。但與此同時也應看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預見，由于資本主義大生產仍在發揮著決定與支配作用，由于后工業社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態與低級階段，因而其對社會生產直接的現實影響與重要性也就不可能充分表現。這也是當時一般的資本主義經濟學家不理解“消費也是生產”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環節對整個社會再生產的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產”才找到了充分展示其思想內涵的廣闊現實土壤，并在后工業社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發出燦爛奪目的真理光輝。對生產與消費關系在城市化進程中的歷史變遷與當代形態進行考察，既出于推動與實現理論創新與中國化的內在需要，也有利于正確認識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現實世界。
首先，城市的發生與發展既是生產與消費走向對立與更高矛盾狀態的始因，也是推動整個社會生產從生產向消費環節轉向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發達的、以商品交換為媒介的分工的基礎，都是城鄉的分離?？梢哉f，社會的全部經濟史，都概括為這種對立的運動。”[8] （P390） 其直接后果是導致了人類在聚集空間與生產實踐上的重要分化，具體是生產要素在以農業文明為母體的鄉村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業為基本象征的城市空間中獲得了高度發展。在這個意義上，最初的城鄉區別恰好構成了消費與生產分裂的第一種現實形式。盡管城市的工商業與城市化水平有歷史的與現實的差異，但其消費本質始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據經濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農村區分的實體出現的地方，不管是領主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質――家族和市場――的經濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應外部區域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農業經濟與農村社會有本質的區別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經濟史學家將中國古代城市劃分為政治型與經濟型，前者以開封為代表，“工商業是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經濟基礎與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經濟中心，20世紀初，城內有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產人口達28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經濟貿易的發展，推動了與娛樂消遣相關的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業的發展。”[11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產從生產轉向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規模越大，其社會生產總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當代的出現與迅速發展，則與當今世界城市人口即將第一次超過農村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關。
其次，當代城市人口與空間規模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產與消費以更加復雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當代文化時“只見消費”、“不見生產”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數千年的農業文明，第二次是至今三百余年的工業文明，它們對人類社會結構與生活方式的變遷產生了至為關鍵的重要影響。從生產與消費的關系而言，在自給自足的農業文明中，大多數人的生產和消費是一體化的。工業文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業社會中，消費與生產的關系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現了相互融合、你中有我、我中有你的復雜態勢。托夫勒提出的“消費者的生產力”與“產消合一者”等概念，就完全不同于傳統的“勞動創造財富”或專業化的“生產者”和“消費者”。生產者與消費者的合而為一，是后工業社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數百萬婦女取代了醫生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產過程之中”，“生產者與消費者傳統的區別消失了”，預示著“生產轉向經濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經濟思想”、“改變經濟沖突的基礎”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經驗層面上印證了馬克思生產與消費關系的基本原理。具體言之，生產決定消費（“沒有生產，消費就沒有對象”）對應于“民以食為天”的農業文明時代，其核心即只有首先創造出大量的物質生活資料，才能實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產”（“沒有消費，也就沒有生產”）對應于“市場也是生產力”的工業文明，其主題是勞動產品的商品化及其在市場中的“二度創造”，對于物質生產與整個社會的良性循環變得越來越重要；而“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方”，則將當代消費文明或后工業社會的本質與深層結構充分揭示出來。這不僅表明生產與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內在聯系，同時還揭示出生產與消費環節在現實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態，并借助人類個體與社會更高的發展階段實現了社會生產諸要素新的和諧與統一。在此特別需要強調的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠離了實際的生產領域，但卻不能因此而得出生產環節已經終結的片面結論。在物質生產上，盡管消費環節對經濟發展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經濟發展成果依然任重道遠?！盵14] 在精神生產上，可以讀者中心理論為例，傳統的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創造的原本等生產過程或產品在前，后現代的“讀者中心”、“復制”等同樣是不可能獲得其生產對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當代這些文化說書人的再生產與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產仍在繼續，生產與消費的關系并沒有終結，而只是兩者的結構關系有所改變，或者說生產與消費要素在新的時代背景下更為有機地統一起來。
由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產的相互適應與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產”、“消費表現為生產的要素”、“消費的需要決定著生產”、“消費浸入精神生產”等命題片面理解與發揮的結果。特別是從自然環境保護與精神生態建設的角度，對當下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態進行批判性反思十分必要。只有同樣認識到生產環節的重要性，真正理解了消費與生產的內在關系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規律，正是在這個意義上，馬克思關于生產與消費關系的基本原理，為我們認識消費文明的本質，以及當代人正確理解與科學闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學基礎與科學方法。
三、消費時代的精神生產新變與文化消費異化
在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統的物質生產方式，也深刻地影響到當代的精神生產過程。如果說前者的主要特征是高新技術產業對傳統產業結構、第三產業對現代工業體系的有力挑戰，與那么后者則直接體現在“實用”與“審美”、“經濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統矛盾在當代都市文化中的化解與有機結合上。從總體上看，如果說物質生產與精神生產的分離始于城市與鄉村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經濟發達的城市一直是精神生產的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉村則多成為文學藝術表現與審美創造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發展階段中，原本由于城市出現而分裂的“物質”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統一，文化資源成為生產對象、文化生產成為生產力要素、文化市場成為更有活力的經濟空間，以及文化消費對社會再生產的影響日益增加是其重要標志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當下急需加以研究與關注的。
從積極的方面看，主要是文化生產的經濟功能得到充分發展。原本與經濟活動關系疏遠甚至相互敵對的精神生產與文化消費，在當代已成為經濟社會發展中一支有著重要實力與遠大前景的生力軍。對于整個社會生產而言，精神生產與物質生產的合一增加了生產資源與勞動力要素，促進了社會生產的多樣性并現實地創造了巨額的社會財富，為當代人的生存與全面發展提供了更好的物質條件與現實可能。與此同時，精神生產對于城市的可持續發展也產生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業化”為主導的傳統城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發展模式以實現自身的可持續發展。另一方面，在知識經濟時代，除了依靠高新科技研發的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產”的精神文化搖身一變為財富神話的創造者，并為城市經濟社會發展提供了可觀的“軟資源”與文化生產力要素，使以文化資源為客觀生產對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創意、藝術設計、景觀創造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發展的社會空間為目標的城市理念與形態成為現實，為城市發展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結合起來，使文化產業和現代服務業在當今世界異軍突起，成為增加社會物質財富、調整經濟產業結構與發展方式的有生力量。但從根本上講，文化產業與現代服務業是消費而不是生產，側重于對人類已有物質生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產出物質生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當代社會從生產型轉向消費型的現實表現。而由于消費的擴張總要建立對生產環節的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導致一些嚴重的負面影響。這表現在物質生產上，是惡性地消耗自然資源與環境，表現在精神生產上，則是一種更為加嚴重的文化異化現狀。
從消極的方面看，則是精神生產的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統社會中，物質生產與精神生產的鴻溝，本身就是后者可以超越物質層面、實現精神生產目的最重要的條件與基礎。如現實主義文學對資本主義社會的批判、現代主義藝術家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學藝術的批判現實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產環節的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當代以都市為空間基礎的大眾文化中，則迅速實現了精神生產的物質化與消費化進程。不僅那種不直接生產物質財富的精神生產被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復存在。其直接后果是出現了作為勞動異化的延伸形式與當代形態的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們人性中的文化就更加蒼白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現代化大都市中，盡管物質文明與制度文明建設得都比較好，但由于文化消費的這種異化現狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質量的當代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現“更有意義、更美好生活”的城市本質。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產上存在的問題，與他們在政治、經濟、社會方面面臨的挑戰是同樣嚴峻的。
在被消費的邏輯嚴重扭曲的當代精神生產中，盡管可以給城市本身的物質發展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續發展。要應對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產的本質屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質生產與精神生產的差異性，他在批判斯密的政治經濟學時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質財富的直接生產者，才得到承認，在資產者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實現人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創造失去了自己的目的而變為僅僅為了謀利的時代，使‘非生產勞動者’變為‘生產勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創作，提出對于真正的藝術家來說，他‘決不應該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’。”[19] 在這個意義上，正如西方學者費徹爾所說：“馬克思認為幸福的集中體現就是活動、積極性，而不是消極的消費。”[20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調精神生產的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產等同于物質生產也會使都市精神生態出現嚴重的污染與問題。
都市消費文化對當今世界精神生產與消費的總體影響構成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當今世界經濟社會發展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發展的高級精神形態與當代世界精神生產與消費的話語中心的都市文化，同樣使當代精神世界、特別是在文化消費上出現了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展，正在成為在當代語境與現實背景下實現人自身全面發展的關鍵所在?？傊诘教幊錆M了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產消費原理為基礎，才能深刻地認識消費社會的真實本質以及把種種錯誤的反映、認識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關于精神生產與人的全面發展思想為指導，才能消除當代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質文明建設與精神文明發展走上和諧與科學發展的坦途。
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