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勞動實踐活動概述范文1
結合當前工作需要，的會員“sege”為你整理了這篇開展班主任學期總結會簡報范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
1月25日下午1點，洪武北路小學開展班主任學期總結會，本次會議由德育副校長華芳主持，校長戴守能、大隊輔導員陳思源和全體班主任老師參加本次會議。
首先，華副校長根據各班得分數據總結了本學期的各項德育工作，肯定了班主任老師在這一學期的辛勤勞動，特別是在學生行為習慣的養成，有了顯著的變化，以《一日常規歌》為抓手，洪小學生學禮儀、知禮儀、行禮儀；以榮譽本為載體，學生形成你追我趕的氛圍，達到良好的教育效果。班主任老師的細致入微還體現在學生規范的乒乓操、干凈的就餐碗、準確的眼保健操等方面。
隨后，兩位經驗豐富的班主任為大家帶來了家校工作的經驗分享，徐九蘭老師就與家長間的小故事入手，分享了與家長共同引導孩子成長的心路歷程；戎天婷老師強調了家校合力的重要性，一個班級只有師生家長共同養成好習慣，傳播正能量，才能共同進步。她們的分享精彩深入，總結的都是班主任工作的切身感受以及與家長溝通的方式方法。
臨近寒假，防疫工作也是班主任們最掛心的部分，華副校長詳細傳達了上級部門對學校防疫，假期學生防疫的相關要求，囑咐老師們防疫工作不容小覷。
勞動實踐活動概述范文2
一、文化本質范疇的厘定
馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發掘和全面系統地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。
例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。
生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發展的表現，也是文化不斷進步的體現。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐?！拔幕侨说谋举|力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動?！雹唏R克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧?！皠趧印奔粗肝镔|實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨。可見，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統一。
綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區分。物質實踐常常借助精神創造的成果從而發揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。
從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。
唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發展規律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態和發展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯系。
第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識?！陛層炤亷缀踉谕瑫r，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現象和文化形態，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。
第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。
第三，物質實踐的需要是文化產生和發展的動力。物質實踐創造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態，例如哲學，它的理論、形態和發展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態，情形也是一樣。
文化之所以不斷地變化、發展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要。“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創新，正是從對于文化本質的新規定開始的。
二、唯物史觀視野中的文化理論
在研究和發掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發來構筑系統的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。
馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創造活動相分離，第二個規定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規定和第四個規定，是第二個規定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規定性，人的內在規定性在于人的文化實踐和文化創造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。
文化創造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現實的物質生產活動出發，對工人在勞動過程中的異化現象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環節，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發展的必然。
分工演變為世界分工，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統、習俗等等的不同而創造的文化都具有獨創性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性?！叭齻€從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發展入手，只有在牢固的經濟發展的基礎上才能改善發展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統治時期所出現的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發展潮流的。再次，文化價值理想與文化發展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規定性：第一，人的需要。
勞動實踐活動概述范文3
江蘇省小學《勞動與技術》教材五年級上冊家政學習內容是烹飪，教材安排意在引導學生認識、了解家庭廚房設備，學會安全、合理地使用灶具、炊具。圍繞項目主題開展買菜、擇菜、洗菜、燒菜等系列實踐活動，學會從營養、衛生、經濟、環保等角度鑒別和選購食品，學習掌握切、拌、煮、炒等基本的烹飪技能?？晌覀儗W校沒有專用的烹飪教室，這部分教學內容是放棄，還是照本宣科走過場？我們經常會埋怨孩子缺乏獨立生活的能力，對家長依賴性太重，其實這不是孩子的錯，而是我們沒有給孩子一個鍛煉的機會。
綜合實踐活動課程包括研究性學習、勞動與技術教育、信息技術教育和社區服務與社會實踐四大領域，在實際教學中，我經常以一個項目主題為統領，整合四大領域，充分挖掘身邊的教育資源，帶領學生在真實的社會環境下開展活動。因此本次烹飪學習活動，我采取教師在校提出任務，學生和家長在家實踐，借助信息技術把實踐過程傳遞到課堂上分享，制作PPT全班展示，師生互評。利用社會網絡平臺好看簿、學生微群、家長QQ群、開源系統創建網絡交流空間，形成一個開放的、多元化的學習社區，以“廚房”、“健康飲食”為關鍵詞，用互聯網傳播DIY廚房的樂趣，促進學生、家長、教師和社會人士之間交流（如圖1）。
案例實施過程
本次活動以自己設計生日聚會方案為引線，在父母的指導下，了解廚房、菜場采購、學做蛋糕和家常菜。如果條件允許，小組成員和各自家長可以一起來經歷一次別樣的生日聚會。具體任務就是策劃一次體現DIY理念的生日聚會。
學生分組討論活動方案，教師提出分組要求：
每個小組四至五位學生，盡量住在同一個小區，便于交流。
生日聚會所用生日蛋糕和菜肴自己做，水果、禮物、食材自己采購，活動流程自己設計。
聘請家長作為課外輔導老師。
組長要做好協調，保證小組成員都有事做，并在綜合學習社區上建立小組主頁。
以下是每一個活動每一階段的實施。
1.展示我家的廚房
（1）廚房小調查
為了讓學生初步了解自己家的廚房，我設計了以下四個問題，進行調查或向父母詢問：
我家廚房面積大約有多少？是如何計算的？
我家廚房設備有哪些？分別是什么品牌的？
請你重點說明某一種設備的使用方法。
我家的特色菜是什么？
（2）用數碼相機拍攝廚房照片
要求一張全景圖，3～4張某種廚房設備的特寫。把照片以附件形式發送到教師指定的QQ郵箱。
（3）統計數據
在班級分組統計廚房設備品牌，然后各組數據全班匯總。這是數學課上所學的數據表與統計圖知識的實踐應用。
2.小小采購員
（1）利用思維導圖規劃采購方案
到社區菜場或超市采購食物原料，需要制訂計劃，如要燒哪些菜、要選購哪些東西、購買數量是多少、購物的技巧等。為了幫助學生理清思維，在充分討論的基礎上，分組繪制購物導圖。學生初步接觸思維導圖，因此教師先提供一個基本框架圖（如上頁圖2），學生進一步完善。
（2）開展實踐體驗
利用雙休日，在父母陪同下一起去菜場采購，可以通過文字或照片記錄的方式，向全班學生分享實踐歷程。
3.DIY美食
（1）電飯鍋做蛋糕
我在優酷網上找了一段用電飯鍋做蛋糕的電視視頻節目，嘉賓邊做邊解釋，整個流程非常清楚。結合教材光盤的演示，在課堂上和學生一起討論做蛋糕的注意事項，讓學生回家嘗試，可以撰寫做蛋糕心得，也可以拍攝照片。
（2）學做家常菜
首先讓學生介紹自己愛吃的菜肴或是家人最拿手的菜肴，激發學生動手操作的欲望。同時明確對要制作的菜肴需要確定一個標準，如原料易備、營養豐富、操作簡便、價廉物美等。
其次，結合小組生日聚會方案，在家長的指導下，確定自己準備的菜肴名稱，估計購買制作原料的價錢，學會合理預算，形成健康的消費觀念。
再者，每位學生在自己家里練習，并收集制作照片，分享到綜合學習社區的小組空間。
整個活動的最后一個階段，就是舉行生日Party。
教師反思
1.整合資源，開放課堂
新課程改革的目標之一是要改變課程結構過于強調學科本位、門類過多和缺乏整合的現狀，使課程結構具有均衡性、綜合性和選擇性。在實際教學中，我們經常會碰到同樣的內容出現在不同的學科中，如“保護環境”，在語文、社會、科學、環境教育等學科中都有，我們何不來個“大串連”呢！應該軟化學科邊緣，開展綜合性學習，利用社會網絡，利用技術搭建學習平臺、精選教學資源、變革學習方式。
圖3表達了我對開放課堂的一些想法。
2.帶動家長共同參與
在綜合實踐活動中，學生的活動方式有采訪、調查、參觀等，有時需要走出校園，但因為安全問題，就會省略掉，如果能得到家長的支持，利用周末出去活動比較好。在本次烹飪學習活動中，學生實踐的主陣地就是家庭廚房，家長的支持是必不可少的，所以我專門建立了一個綜合實踐活動家長群。我說明學習任務后，家長都非常樂意和孩子一起去做，還說這是一個讓孩子動手的契機，平時家長叫不動，而老師的話還有影響力的。
3.相信學生的潛力
在展示我家的廚房環節中，我只要求把廚房照片發送到我的郵箱，多樣化的作業形式讓我贊嘆不已，有的把照片插入到Word，有的做成了PPT，還有的把幾張照片做成一個壓縮文件，這些我在課堂上還沒有教過。在用電飯鍋做蛋糕環節中，有的學生還把網上教程進行了整理，用Word文檔發給我，讓我提供給其他學生參考。有的學生和媽媽一起，利用烤箱做了蛋撻、土豆餅。有的學生把自己外出旅游的照片發到了好看簿，有的學生用手機拍攝美食發到微博，很多學生給長輩發送QQ賀卡。我相信，只要給學生一個正確的方向，他們一定會給走得更遠更好。
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勞動實踐活動概述范文4
【關 鍵 詞】教育；本質；現象
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）05-0005-03
教育本質是所有教育工作者都會接觸到的最基本的教育理論，對教育本質的理解可以直接地反應在教育教學實踐中?，F如今教育中產生的各種問題，歸根結底還是對教育的本質理解不透徹、有偏差所造成的。因此，客觀理性地透過表象去認識教育本質是極其必要的。
一、概述教育本質爭論
教育的上層建筑說，將教育視為置于經濟基礎之上，并為經濟基礎服務的一種意識形態范疇的活動。事物的主要矛盾決定該事物的性質，所以教育是上層建筑。教育的生產力說，則是針對教育是上層建筑說的觀點而提出來的，著重指出上層建筑說中未充分考慮的“非上層建筑的成分”。從實踐角度出發，教育事業發展中的許多方面都要受生產力的制約，且教育目的、思想等決定于生產力的發展。教育的雙重說，即教育一部分是上層建筑，一部分是生產力。不能簡單地將教育歸于上層建筑，亦不可將其歸為生產力。教育的培養人的社會實踐說：教育不純粹是上層建筑和生產力，不能簡單歸屬于上層建筑和生產力。持有教育是培養人的社會實踐活動的觀點的人考慮到了“人”這一主體。教育的反本質說：該說是受到后現代主義哲學思潮影響，把本質問題當作虛無的哲學問題予以排斥的一種教育本質觀。持此觀點的人認為，“本質主義在為中國教育學研究帶來表面的生機和活力的同時，也帶來了嚴重的歷史性后果”。
以上爭論雖都存在片面性，但都有所啟示。正如教育的上層建筑說，教育是上層建筑，當且僅當教育相對于政治而言才為真。推而廣之，只有把教育落實到各種具體關系所定義的語境中，才能確定教育本質到底是什么。各種教育本質觀表達的意義不在于宣稱某種穩定唯一的教育本質，而在于啟發人們從多視角更全面地看待、理解教育。
二、教育本質之我見
對于反本質論，者相信事物有本質存在，也就是承認事物具有各種性質，否定事物本質，便也否定了萬物之差別，并不具有說服性。何謂教育本質，首先應該明確何謂本質。普遍解釋為“事物本身所固有的，決定事物性質、面貌和發展的根本屬性。”哲學普遍觀點認為本質是相對于現象的，“凡事應該從現象看出本質，從效果看出動機”。本質與現象是表示事物內部聯系和外在表現之間相互關系、反映人們對事物認識水平和深度的一對哲學范疇，二者既對立又統一。因此，教育本質研究應避免教育現象干擾，明確教育根本屬性，透過教育現象去認識教育本質。
（一）教育的現象
教育現象起源，早在人類原始時代，教育活動就已經存在了。勞動過程復雜性要求通過教育把人類積累的經驗傳授給下一代，維系人類社會繁衍需要，教育正是為了適應這種需要而產生的人類特有的一種社會活動。縱觀歷史發展，原始社會中教育現象更多的是作為一種勞動生產及經驗的傳遞，如鉆木取火、狩獵技巧、石器的使用等。在原始社會生產資料公有、生產力低下的歷史背景下，教育并沒有從生產勞動、社會經驗中脫離出來。此時，教育內容也僅局限于生產勞動、社會經驗等方面，并以口耳相傳的方式傳遞著。隨著階級社會出現，物質條件和生產力水平不斷提升，有些人從體力勞動中脫離出來專門從事腦力活動，標志著人類教育活動走向正規化的古代學校便逐漸孕育而生。奴隸社會的出現使得教育產生了階級性，體現為奴隸主與奴隸接受不同的教育。隨后的封建社會教育體系日益正規化，也產生了豐富的教育思想及經驗，學校教育階級性更顯著，學校教育主要目的是培養適合統治階級所需要的人，嚴重脫離生產勞動并充斥著濃厚的宗教性。到近代，國家加強對教育的重視干預，公立教育崛起，初等義務教育的普遍實施，重視教育立法，以法治教。發展到現在，教育與生產勞動由分離逐步走向結合，教育是以適應社會生產需要為主體的多層次的教育體制。學校教育制度日趨完善，教學手段、方法以及內容逐漸科學化。
（二）透過現象看本質
柏拉圖曾在《理想國》中提到，“教育非它，乃是心靈的轉向”，教育是關注人們心靈，引導人們追求那真知的世界，使人的身心得到全面的發展?？涿兰~斯則認為，“教育的過程是使人成為人的過程”，教育是生活的準備。裴斯泰洛奇指出，“依照自然法則，發展兒童道德智慧和身體各方面的能力”是教育應該做到的。杜威則認為教育即生活，教育即生長，教育即經驗的不斷改造。烏申斯基認為，“教育是一種有目的地自覺地培養和諧發展的人的過程”。從教育活動產生至今，不難看出教育與人以及社會有著密切的關系，教育、人與社會這三方之間存在著不可割裂的內在聯系。
勞動實踐活動概述范文5
20世紀60年代美國首先提出了“服務學習”這一全新的科研教育與教學模式。由于服務學習的形式、內容與規模的實用性、創新性以及多樣性，其自誕生伊始，便被美國、新加坡、日本及我國的港澳等多個國家與地區加以實施與應用。服務學習在高校教育中的應用，使其各方面的優勢條件更加顯現與突出。因此，近些年來，隨著我國高等教育改革力度的不斷加大，以創新性為主的服務學習教學模式越來越引起廣大專家學者的重視。然而由于高校服務學習教學模式在我國起步時間較晚，加之我國在高校服務學習方面的相關研究較少，致使諸多高校對服務學習教學模式的認識也相對膚淺，在社會實踐方面的應用更是不足。因此，對美國高校服務學習教學模式進行全面深入的認識與了解，對提高我國大學生社會實踐的實效性具有重要意義。
1美國高校服務學習的相關范疇闡釋
1．1美國高校服務學習的概念
服務學習這一概念于1967年由美國南部地區教育董事會最先提出，之后并沒有得到大范圍推廣。一直到20世紀80年代，服務學習的教育理念才被眾多學者再次提起，于90年代被整合進學科課程，同時以立法形式推廣。發展到今天，服務學習課程已經在美國廣泛普及，并得到較大發展。當前，學術界對服務學習的概念有了較為統一的認識，主要是指把服務和學習相互結合，在服務中得到學習，這與杜威的“從做中學”有著相似之處。因此，美國高校服務學習就是指將社區、學校與社區服務相結合，將學術性課程與社區服務加以整合，給學生安排社會需要的服務任務，幫助學生成長或學習，讓學生有足夠的時間分享服務心得與經驗，以培養學生的公民責任感［1］。
1．2美國高校服務學習的特點
1．2．1內容形式的多元性從內容與形式方面來說，社區服務與學生學習都具有多樣性的特征，相應的服務學習內容和形式也均呈現出多元化的傾向。主要表現在:內容上的多元性。服務學習的具體內容都是依據各種各樣的需求決定的，并沒有一成不變的服務范圍，凡是符合社區需求且能夠滿足學生學習與成長的內容皆可。形式上的多元性。在不同的社區條件下，服務學習可以根據具體情況安排不同的形式以滿足學生學習成長的需求。人群上的多元性。服務學習的對象是不同年紀、年齡、專業的學生，同時學生在進行社區服務時所接觸到的人也具有多元性。1．2．2實施過程的互惠學習不僅解決了學生理論與實踐相脫節的問題，同時也給社區帶來了一定利益，比如清理垃圾等。學生在具體的行為中能夠獲得社會科學、自然科學等相關知識，社區也因為學生這一行為有了較為整潔、干凈的環境，節省了專人清理所需要的費用。學生在參與社區服務時可以對自己所學的理論知識進行再認識，搭建起了學習與服務之間的橋梁，使得服務學習的效果更為明顯，同時也能夠不斷完善服務學習的內容［2］。1．2．3終極目標的價值性美國高校服務學習的終極目標是為社會培養有責任心的公民。這種教育理念一方面摒棄了傳統教育中隱藏的利己主義傾向，另一方面加入了項目研究，有效加強了學生彼此間的交流、溝通、互助，提升了學生的協作意識。學生通過服務學習，更加關注集體主義與道德觀，從中可以增強其責任意識，為其成為一名合格的、有責任心的社會公民奠定基礎。
2當前我國大學生社會實踐的發展現狀
我國大學生社會實踐指的是高校學生走出校門、走入以及服務社會并在進行社會服務中所學習到的一切物質與精神知識的總和。從形式上看，主要有專業實習、問卷調查、公益勞動、志愿服務、勤工儉學、生產活動等;從內容上看，指一切社會政治、經濟、文化、科學等活動，尤其是與本專業有關聯的活動項目。隨著我國社會經濟的不斷發展和高校學生群體的日益壯大，我國大學生社會實踐的發展現狀并不樂觀。
2．1社會實踐活動與專業缺乏關聯性
當前，許多高校在安排社會實踐活動上并未認真考慮學生的專業性特征，而是一把抓或者一刀切，將學生集中安排在寥寥無幾的實習地點進行短暫的實習，就等于完成了社會實踐任務與學習。這種既不考慮學生專業的對口性，又不重視學生社會實踐的時間性與實效性的現象，不但無法實現社會實踐的目的與任務，甚至會使得所謂的社會實踐活動毫無價值與意義，無法讓學生真正做到理論與實踐的結合，對提高學生社會實踐能力具有嚴重的負面影響［3］。
2．2社會實踐活動形式過于單一
當前很多高校在組織具體的社會實踐活動時常常采用輔導講座的形式，即教師集中培訓完之后，讓學生自由分散進行實踐。然而，實際調查顯示，只有少部分學生會參與學校組織的社會實踐活動小組，這種單一化的組織形式使得社會實踐活動缺乏實質性的意義與價值，既不能調動學生的積極性和主動性，也不能達到預期效果。因此，豐富我國高校大學生社會實踐形式，是提升社會實踐實效性的必要途徑與舉措。
2．3缺乏足夠的經費支持
大學生在進行社會實踐活動時需要食宿費、交通費等多方面的資金支出，這就要求高校必須有充足的大學生社會實踐經費儲備。然而，當前我國多數高校在大學生社會實踐方面的經費都十分緊張，這種狀況直接導致大學生社會實踐活動難以有效開展［4］。造成這種現象既有資金籌措途徑過于單一的原因，也有高校教育不重視大學生社會實踐鍛煉的原因，資金缺乏保障造成當前很多大學生社會實踐活動流于形式或者空喊口號。另外，盡管高校每年都有相關的項目經費，但是對于參與人數眾多、涉及范圍極廣、持續時間較長的社會實踐活動來說只是杯水車薪，并不能解決根本問題。
3美國高校服務學習對提升我國大學生社會實踐實效性的幾點啟示
3．1加強高校與政府、社區等的聯系，促進協調合作
當前，雖然我國大學生社會實踐活動多由國家倡導提議，但是國家同高校之間的合作往往局限于下達命令與總結評估這兩個環節，對社會實踐活動的實施過程缺乏監管。與此同時，大學生與社區之間的接觸也較多地停留在勤工儉學和志愿服務層面，缺乏積極性與引導性，并沒有充分發揮高校與大學生自身的優勢。因此，我國高校應該借鑒美國高校服務學習的成功經驗，加強高校與國家、社區、企事業單位之間的協作聯系，努力增強政府對大學生社會實踐活動的監管力度，盡可能地從資源、資金等方面為社會實踐活動做好保障，同時還要在我國社區服務中心或者基層群體組織設立專門機構、專門崗位，注重各方面的實踐細節，保證社會實踐在啟動、實施、評估方面都切實可行［5］。另外，要盡可能地建立大學生社會實踐基地，其中企業、公司、行政單位等都是可供選擇的平臺，高?？赏ㄟ^與這些社會機構、組織、單位等之間的溝通合作，構建充足的、多樣化的實踐基地，以滿足大學生的實踐學習要求。
3．2推進社會實踐與學生專業的真正結合，激發學生積極性
美國高校服務學習模式在各個環節都非常注重學以致用，在開展服務學習時，強調社會實踐的實用性，倡導以實踐和服務督促學生理解在課堂上所學的理論知識。當前我國高校在開展社會實踐教學活動時，普遍存在盲目性、隨意性等現象，不能實現大學生專業教育與社會實踐的無縫對接。因此，通過借鑒美國高校服務學習這種教學方式，促進我國高校大學生社會實踐活動與學生專業之間的緊密結合，積極鼓勵大學生多聯系、多應用專業知識，強化理論知識與社會實踐之間的緊密結合，不斷提高社會實踐活動的實效性，最大程度調動大學生參與社會實踐的熱情，實現我國大學生社會實踐教學的又好又快發展。
3．3大力提升社會實踐活動的指導隊伍建設能力，增強實踐效果
大學生社會實踐活動是學校與社會、企業、政府等部門相結合的教育方式，教師作為這兩者之間的橋梁與紐帶，其自身素質與對學生的有效引導對于促進大學生社會實踐活動具有十分重要的意義與價值［6］。然而，由于許多高校選擇在暑期開展社會實踐活動，而這一時期正是教師的休假時間，因此相當一部分教師都不能盡職盡責地對大學生社會實踐進行有效指導，直接導致大學生在實踐過程中缺乏必要指導，存在較大的盲目性，沒有明確的實踐目標，導致社會實踐在實效性方面大打折扣。因此，對我國高校而言，建設一支高水平、高素質、專業性以及責任心強的社會實踐活動教師指導隊伍，在學生遇到困難時能夠及時提供幫助、給予指導等具有重要的現實意義，也是亟需解決的問題之一。3．4建立健全大學生社會實踐考評機制，提升實踐實效性當前我國大多數高校在實施社會實踐的過程中，都陷入了過分重視結果輕視過程的認識誤區。因此，突破這一思想誤區，促進大學生社會實踐活動的高效開展具有重要意義?？荚u機制作為監督大學生社會實踐教育的重要環節，對確保社會實踐的實效性具有不可替代的功能。目前我國高校所采用的服務學習考評機制主要有教師考評與自我考評、形成性考評與終結性考評兩大類，其中大學生的自我考評與教師考評能夠讓大學生明確自身的優缺點，并提升其學習成就感;形成性考評與終結性考評則能夠對教學過程與教學效果進行很好的考評，有助于教師與學生對教學過程中存在的各種問題進行反思與改進。因此，將學生自我考評與教師考評、形成性考評與終結性考評進行有效地結合，不但可以有效避免教學與實踐中容易出現的“走形式”問題，還可以最大程度杜絕大學生只重視學習結果而不進行社會實踐的現象。因此，建立健全大學生社會實踐考評機制，能夠引導、督促我國高校大學生認識到社會實踐的重要性，真正提升大學生的社會實踐技能與水平。發展至今，誕生于美國的服務學習這一社會實踐模式與教學模式，已經歷經了一百多年的發展歷程，現在依然被美國的廣大中小學以及高校應用與實施。服務學習這種教學模式，展現出了新時代所追求的教學理念與教學目標，即提升學生的整體素質與綜合素質。然而，值得注意的是，盡管美國高校的服務學習教學模式取得了一定成效，但這并不代表美國的服務學習教學模式完美無缺。服務學習在不同國家有著不同的發展歷程與實施方式，我國高等院校中的社會實踐，盡管有諸多需要提升與改進的地方，但仍然具有自己獨特的優勢與特性，因此在學習與借鑒美國高校服務學習的過程中，一定要堅持取精華棄糟粕的基本原則，結合我國高校的實際發展狀況，不斷努力尋求突破與創新，爭取探尋出提升我國大學生社會實踐實效性的科學發展路徑。
參考文獻:
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［5］邵敏靈．建立“兩課”社會實踐機制拓展“兩課”教學路徑［J］．思想理論教育導刊，2004(2):70－71．
勞動實踐活動概述范文6
(一)大學德育的“可能世界”
德國的萊布尼茨最先提出了“可能世界”這一說法。他認為上帝以多種不同的方式創造了無限多個可能的世界，我們的世界并非上帝所創造的唯一世界，而只是上帝創造的其中之一。我們這個世界是上帝認為的一切可能世界中最好的一個，于是就讓它成了我們的現實世界;而其他的可能世界雖然不如現實世界完善，但也有完滿的可能性，從而有理由獲得存在?！翱赡苁澜纭痹谀承┓矫婵梢詮浹a我們現實世界的不足，在某些方面也是優于現實世界的。人是一切活動的出發點，社會的所有活動都與人相關。人的可貴之處在于其有“可能世界”，而動物只擁有“現實世界”。認為人類本質是一種改造客觀世界的有意識的實踐活動，人是改造對象性世界的能動主體，進而克服了自身的被動性。也就是說，“人之所以成為人”是因為其進行了實踐活動，這種實踐使人超越自然性的束縛而走向創造性。人是一種精神性的、能動性的、創造性的存在，教育活動應體現并提升人的類本性，這也是進行教育各項活動的最重要的“軸心原則”。人的類本質就是進行自覺而有意識的實踐活動，具有行動性和創造性。人本質的生長需要在生活中得以實現。大學德育作為人的一種實踐活動，其本質也應該是以人的“可能世界”為邏輯起點，那么大學德育的本質就應該是在人的實踐、交往和創造性的生活中得以實現，并促進個體發展自己的“可能世界”。人類的實踐活動構成了我們的生活，我們的生活世界豐富多彩。“生活世界”的本質是人類的實踐以及人類在實踐中的交往活動。生活是人創造的，它也為人的進一步發展提供了前提。我們想成“人”才能成“才”，可見德育在人類活動中的重要性。若不以人的本質作為德育本質的出發點，那么德育活動就很難發揮其作用?！吧钍澜纭笔侨说谋举|世界，德育回歸生活世界就是德育回歸人類的實踐。生活世界就是人的交往活動和實踐活動，是人在與他人交往中的創造性實踐活動。“生活世界”是回歸大學德育本質的要求，就要求大學德育要致力于生活的回歸。德育回歸“生活世界”遵循了人的本質，實現了人的“可能世界”就是達到了德育的最高“善”?；貧w“生活世界”遵循了人的本質，實現了人的“可能世界”就是達到了德育的最高“善”。
二、當代大學德育的“現實世界”
大學德育的“可能世界”是近似烏托邦的理想，但這種理想也并非可望而不可即的。“可能世界”可以成為可能的“現實世界”。改造了大學德育的現實世界，就可以使“可能世界”成為現實世界。大學德育的“現實世界”在發展過程中也是不夠完善的，“假大空”似乎成了當代大學德育的代名詞。究其原因，大學德育的“現實世界”中的問題在于沒有從人的本質出發，也就是沒有認識到人的“可能世界”。人的“可能世界”要求人去實踐、行動、交往和創造。而當代大學德育卻沒有能夠從這種實踐性和交往性出發，問題主要在以下幾個方面:大學德育目標“大”，其更多著眼于國家和社會的利益，而忽視了個體的利益訴求，造成大學德育目標“不接地氣”。大學德育內容政治色彩仍然濃重。提到德育，大學生首先想到的就是政治教育和集體主義教育。殊不知，德育的內涵很豐富，政治教育只是其中之一。大學德育方式重視說教?！爸忻摴潯笔钱敶髮W德育的嚴重問題。大學生習慣了說教方式，教師說教完成之后，學生仍按照自己的行為處世。這與大學德育缺乏實踐性相關，學生沒有養成實踐和行動的習慣。“聽一套，做一套”“說一套，行一套”，這也是與人的實踐性相違背的。大學德育的評估標準“空”。對于大學生的綜合素質測評，品德是重要的一方面。但是縱觀學校的德育評價指標，很難實現具體化，可操作性不強，很難對學生的品德做出正確的判斷。以上就是當代大學德育的“現實世界”，這個世界歸根到底是忽視了人的“可能世界”，在德育活動中沒有聚焦于體現人本質的實踐性和行動性，忽視了人需要通過實踐和交往而獲得發展的本質。
三、孔子的德育思想概述
孔子教育思想認為教育目的是培養從政的君子，而君子首先必須具有良好的道德品質修養。在孔子看來，傳授知識和培養道德是在同一過程中完成的。如果沒有相關的知識為基礎，在道德行為上就要出現偏差，好的德行就難以形成。道德發展的結構包含知、情、意、行四個方面。關于德育過程，孔子也提出首先要有道德認知，只有心中有辨明是非善惡的標準，才能形成道德信念，進而進行道德行為實踐。實踐是德育過程中最重要環節，也是德育的最終追求。但是現實中往往“知德者”多，“行德者”少。在德育內容上，孔子主張以“禮”為道德規范，以“仁”為最高道德準則?！岸Y”和“仁”是道德教育的主要內容，兩者是形式和內容的關系。禮是仁的形式，仁是禮的內容，有了仁的精神，禮才能真正充實。實行仁德，遵循“忠恕之道”。“盡己之謂忠，推己之謂恕”?！氨M己”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”;“推己”為“己所不欲勿施于人”。在德育原則上，孔子強調道德修養不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力。就需要做到以下幾個方面:
1．立志:人不應當僅滿足于物質生活，還應有對未來的精神追求。這種精神追求會指導人的行為，成為自己的理想。
2．克己:孔子主張應該嚴格要求自己。要約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規范?？思旱娜四芤酝樾拇耍皩⑿谋刃摹?。人不要痛苦和麻煩，也不要將痛苦和麻煩強加到別人身上而損人。
3．力行:孔子要求言行一致，“知行統一”，依靠道德行為驗證道德認知。
4．中庸:孔子認為人的行為不一定總能合乎道德準則，常有做得過分或不及的情況。為了防止發生偏向，待人處事都要中庸。所謂“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過或不及的是非得失，擇其中道而行。
5．內省:“吾日三省吾身”，不論道德認識或實踐，都需要主觀積極地思想與行動。各方面的行為都有必要依靠內省的方法來提高修養。
6．改過:孔子認為人總是會犯錯誤的，積極改過是正確的態度。首先不要掩蓋自己的錯誤;其次，有時候改正錯誤需要得到別人的及時指點幫助。
四、基于孔子德育思想回歸大學德育的“生活世界”
大學德育的“生活世界”是其“可能世界”的訴求。為了回歸“生活世界”，大學德育要改造其現實世界中存在的種種弊端?？鬃拥牡掠枷胱非蟆爸薪y一”，在本質上也是為了實現“生活世界”。其德育思想為改造大學德育的“現實世界”提供了良好的思路和方法。大學生的道德結構包含著知、情、意、行等幾個方面，大學德育就需要從這四方面加以提升。
(一)開設課程，提升道德認知
孔子強調道德認知的重要性，蘇格拉底也曾說“知識即美德”。提升大學生的道德認知是進行大學德育的基礎環節。
1．開設通識倫理學課程
“禮”和“仁”作為孔子的道德教育內容，對當代大學德育仍有價值。倫理學討論的就是人與人交往之間的原則。學習了倫理學，才能明白人與人交往的本質。為此，高校可以開設通識倫理學課程，加強學生的人文素養。
2．開設人際交往課程
大學生缺乏人際交往方面的相關知識。學校開設人際交往課程，有助于澄清學生在人際交往中的誤區，使他們掌握人際交往的原則和技巧。
3．樹立“不為惡”的底線倫理原則
“不去為惡”的倫理原則就是行為的“底線倫理”，也是最起碼的道德行為要求。每個人都不希望他人損害自己的利益，那么自身也要做到“不去為惡”，不去侵害他人的權益。將心比心，你所希望得到或討厭的也正是他人之所想。“己所不欲，勿施于人”就是這種“底線倫理”的要求所在。做到了彼此互不為惡，其實已經達到了“己他兩利”，保全了自己和他人的利益，是一種互惠的“善”。
(二)目標“接地氣”，樹立道德信念
道德情感和信念是指導大學生踐行道德行為的動力。為此，培養大學生良好的道德情感極為重要?？鬃訌娬{立志，也就是要樹立堅定的道德信念?！吧钍澜纭币蟠髮W德育在設定目標上考慮多方面因素，目標既要符合國家的核心利益和教育方針，還要符合個體的發展需求，實現個體的“可能世界”。改變只關注德育政治功效的目標維度，使大學德育目標關注點多維化。大學德育目標體現政治上的要求，首先需先滿足個體的需要，體現出對個體“可能世界”的關注。大學德育目標關心“人”才能“接地氣”，設定目標既要注重國家的核心利益，又要體現出對個體利益的保全。為此，回歸大學德育的“生活世界”，學校就要看到國家和個體的雙重需要。大學德育不能再完全置個體利益于不顧，只有既保全了自身利益和國家利益，大學生個體才能有足夠的動力去完成和踐行道德行為。
(三)內外約束，鍛煉道德意志
大學德育為了回歸“生活世界”，也需要鍛煉學生約束力。
1．自身的約束:孔子強調內省，大學生同樣可以通過內省形成自我約束力。“吾日三省吾身”，做錯了事情要及時改過，并牢記于心不再重蹈覆轍就是一種“善”。
2．學生管理制度的約束:養成良好的道德行為僅靠自身約束還不夠，還需要外在約束力的保障。外在制約體現了平等和公平，迫使個體不得“為惡”。大學制定的學生管理制度體現外在約束力的作用。但是學生管理制度在進行約束的同時，還要體現出一定的靈活性和人性。只有這樣，學生才會感到德育的“生活性”，才能在“生活世界”中實現自己的“可能世界”。
(四)加強實踐，踐行道德行為
大學德育的最終目標不在于“知道了”，而在于“做了”，是否踐行道德行為才是評價的標準?，F實中，道德行為上屢屢出錯，只是在“仰望星空”，而未能腳踏實地踐行，“行之甚少”?？鬃訌娬{行和實踐的重要性。人的“可能世界”就是行動的、實踐的和創造的，只有在行動中才能實現自我，才能開創新的“可能世界”。大學德育更要為實現人的“可能世界”提供條件。
1．德育方法要上注重踐行
大學德育要強調“知行統一”。說教式德育方法沒有太大價值，“知德者”往往夸夸其談而不做“行德者”。大學德育要加強學生實踐和力行的程度。南京某些高校在評估學生的品德時，已經將勞動列為必修課程。這種方法有助于改善“知行脫節”的現狀。此外，加強社會實踐活動和開展學校集體活動也可以使學生在行動中“行善”。
2．集體活動是開展德育的重要方式
大學生集體主要包括宿舍集體、班集體和社團集體等。大學生宿舍不僅是學生學習和生活的場所，也是學生進行人際交往的重要場所。同一宿舍生活至少四年，在瑣碎的日常生活中難免產生矛盾。大學生宿舍也就成了學生不良行為的高發區。為此，德育可以首先將宿舍作為陣地，關注大學生的宿舍德育活動。學?？梢蚤_設不同的活動，如開展宿舍和諧文化活動、文明宿舍評比活動等，讓學生在宿舍活動中感受到集體的價值。除此之外，班集體也很重要，學?？梢蚤_設以班級為單位的活動，如運動會、知識競賽等。社團活動同樣是學生實現自我的場所，學校要鼓勵設立社團，開展社團活動。
3．“中庸之道”的踐行
