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社會學碩士論文范文1
關鍵詞 幼兒教師角色社會化 重要他人 作用
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A
Impact of Significant Others on Preschool Teachers' Role Socialization
YANG Liu
（College of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）
Abstract Preschool teacher role socialization is a lifelong dynamic process， the impact of significant others on the teacher's role socialization can not be ignored， its main impact are： institutional authority by peremptory norms guiding role of early childhood teacher's role socialization； management authority-oriented person - kindergarten leading role in the long role of teachers of young children socialization； supporting role of peer groups of preschool teachers role socialization； role in promoting the social role of preschool teachers as well as evaluating the role of parents of preschool teacher's role socialization.
Key words preschool teachers' role socialization； significant others； role
幼兒教師角色社會化是指幼兒教師在專業團體中，接受專業規范、教師文化及學校環境下的角色適應過程，是幼兒教師學習并獲得專門的知識和能力，形成和表現專業精神的終生動態過程。①從個體層面看，幼兒教師角色社會化也是“教師角色扮演”的過程。幼兒教師在角色社會化的過程中受到很多因素的影響，例如：幼兒教師社會地位、幼兒教師家庭因素、幼兒教師個人的價值觀等，其中“重要他人”對幼兒教師的影響不容忽視。②所謂“重要他人”是指幼兒教師對個人的“自我角色”發展有重要影響的人和群體，他們對幼兒教師角色社會化的發展有著“主導性影響因素”。③幼兒教師在為人師者的任教環境中，園長、同事、學生和學生家長都是幼兒教師較為長期的，互存利害關系的“重要他人”，他們的行為和期望都可能對幼兒教師角色社會化產生實質性的推動作用或者阻礙作用。④按照性質劃分，幼兒教師任教環境中的重要他人可分為三類：（1）權威導向者――園長、行政人員；（2）同輩團體――幼兒教師；（3）服務對象――學生和家長。本文試圖分析，在幼兒教師角色社會化的過程中，權威導向者、同輩團體和服務對象對其所產生的影響。
1 權威導向者對幼兒教師角色社會化的影響
權威導向者在幼兒教師角色社會化過程中，主要是透過“權威”這一特殊身份，用強制性和引領性的特點來促進幼兒教師角色社會化。這樣的權威導向者主要分為兩類。一類是制度權威導向者，是指各級教育行政部門以及由各級政府部門牽頭，組織專家為學校和教師制定正式組織章程、行事規范的權利的團體，可稱為制度權威導向者。另一類是指對幼兒園事務參與管理指導的，以行政代表的身份管理全園的如園長等稱為管理權威導向者。
1.1 制度權威導向者對幼兒教師角色社會化的強制規范作用
制度權威導向者是指有著頒布正式組織章程、行事規范的權利，通過法律法規對幼兒教師角色進行強制性規范的重要他人，有著鮮明的特點是保證幼兒教師角色社會化強有力的制度力量。2011年12月12日，教育部正式公布的幼兒園教師專業標準（以下簡稱《專業標準》）。是制度權威者對幼兒教師的強制角色規范，是定義者以法律法規的形式來促使幼兒教師形成一種對教師角色“自我”的解釋。制度權威導向者的規范化、制度化的角色要求迫使幼兒教師為了繼續留在教師崗位，唯有遵循權威導向者這一重要他人為其塑造的角色形象和期待，表現專業角色。
1.2 管理權威導向者――園長對幼兒教師角色社會化的引領作用
在幼兒園中，最重要、最具有影響力的人物無疑是該組織的領導者――園長。園長的管理風格直接影響著教師角色社會化的進程，園長作為幼兒教師的領導者，是“一個幼兒園的靈魂”。園長對全園的一切事務起指揮督導作用，園長的領導方式與良好的學校氣氛密切相關。園長作為幼兒教師的重要他人，是既具有權威管理性領導師生共同努力實現教育實踐活動的工具性重要他人，也是滿足幼兒教師個人需要的情誼性的重要他人。葛樂士（N. Gross）等人于1965年所發表的《全美校長職務的研究》（The National Principalship Study）表明校長以專業顧問的態度來引領教師教學，那么學校的教學效果較佳，會形成良好的校園氛圍，促進教師專業順利發展。⑤同樣，園長對幼兒教師的管理權威在理想狀態下應是一種“專業權威”，為教師專業化發展提供平臺，尊重教師專業活動的權利，積極思考教師的“專業自”。
2 教師文化――同輩群體對幼兒教師角色社會化的支撐作用
幼兒教師要實現其角色社會化，在幼兒園環境中，與同事正式和非正式的社會交往也具有相當的影響作用。⑥陳金菊調查廣州市區幼兒園環境對幼兒教師專業發展的實證研究表明，幼兒園各個變量都會對幼兒教師的專業發展產生直接影響，其中影響最大的是教師文化。⑦教師文化是校園文化的重要組成部分，教師同輩群體的規范又是形成教師文化的重要因素。所謂同輩群體又稱“同伴群體”或“同輩團體”是指具有共同的價值觀、興趣及活動，處于相近年齡（或同年齡）和發展水平的人而組成的群體。同輩團體作為教師角色化的重要他人，是一種無形的、隱蔽的影響，對幼兒教師角色化是潛移默化的，蘊含于教師的日常生活交往中的，幼兒園同事之間的協調與合作也是其專業社會化必要條件，良好的教師文化和同輩團體互助合作對幼兒教師角色社會化具有支撐作用。特別是新教師的專業化，常常取決于教師同事之間的接受程度和認同程度。⑧
同輩群體對有幼兒教師角色社會化的影響主要體現在：幼兒教師處于同事團體中，同輩團體對幼兒教師傳遞同輩的價值觀念和行為模式。多數教師喜歡依據自己的方式來處理幼兒園班級事務，也能尊重其他老師的處理方式，老師之間互相尊重、分享、協商問題合作研究的價值觀念和行為模式，形成一種比較好的教師文化氛圍。合作協同的教師文化氛圍對幼兒教師角色社會化是一種支撐作用。
教師同輩群體提供給幼兒教師入職后所需要學習的新角色和社會技能，并促使幼兒教師個體對教師同輩群體產生認同感，影響幼兒教師個體的言行，由于作為權威代表的專家和園長都是占據支配地位的規范性重要他人。
3 服務對象對幼兒教師角色社會化的影響
3.1 幼兒對幼兒教師角色社會化的推動作用
在教師角色社會化發展的過程中，鮮少有人注意到關注幼兒對教師角色社會化的重要性。根據束從敏針對10名幼兒教師的深度訪談，調查幼兒教師獲得職業幸福感的原因，結果表明對于老師的付出來說，孩子的愛是最大的安慰和補償，也是她們在工作中體驗到幸福的重要原因。⑨在幼兒教師角色社會化的進程中，幼兒起著不可忽視的作用。
幼兒教師在角色社會化的過程中，對于教學中的成就感，是同時來源于自己和兒童的共同的成長和進步的。在幼兒教師的教育教學過程中，師幼互動質量與教師教育策略的提升，專業發展是相輔相成、互為促進的，有效的師幼互動能促進教師專業的發展，促進教師角色社會化。尤其在貫徹《綱要》的今天，教師和幼兒在活動中真正互動起來，也更能顯示一位教師的專業水準。幼兒與教師的角色社會化是在師幼互動的交互作用下相互影響的。
3.2 家長對幼兒教師的角色社會化的評價作用
教師是以教育教學工作這一特殊勞動來換取經濟報酬的職業，幼兒教師在充當“受雇者”這一角色時，不得不要考慮到家長這一重要他人的角色期待。家長作為教育資源的享用者，對幼兒教師的角色期待不僅能夠折射出家長對幼兒的教育觀點，更重要的是對幼兒教師自我角色評價有著重要作用。胡福貞在其研究中指出，幼兒教師在進行自我評價時會頻繁地進行外部參照比較，其中四種典型的參照物之一就是家長對自己的信任和認可作為評價自己工作的依據。⑩
據張帆對幼兒教師與家長相互作用的研究表明，絕大部分的家長和教師都將對方視為教育孩子的合作伙伴，認識到彼此為同一個目標――孩子的健康成長而努力。 家長對幼兒教師角色社會化的直接、間接的影響能夠對幼兒教師產生最為緊迫的心理壓力，并潛在地改變幼兒教師的角色行為。家長通常對幼兒教師的品評無需太多的教育理論的支持，往往是來源于日常生活的經驗與交流。孫瑞權在幼兒教師專業認同感對教師專業發展影響的個案研究中，有教師在訪談中表達“我覺得家長的信任和尊重是我工作的最大的動力，至于幼兒教師地位低下也就不很重要了。家長更加體驗到了我們的辛苦，當家長都對我的工作很滿意時，我就覺得工作很值得了?！?/p>
注釋
① 謝維和.教育活動的社會學分析―― 一種教育社會學的研究[M].北京：教育科學出版社，2000.4：119-124.
② 彭云.重要他人：教師專業發展的促進者[J].當代教育科學，2012.11：34-36.
③ 吳康寧.教育社會學[M].北京：人民出版社，2000：244.
④ 周艷.教育社會學與教師研究[M].武漢：華中科技大學出版社，2008：112-118.
⑤ 馬和民.新編教育社會學[M].上海：華東師范大學出版社，2004：91-112.
⑥ 唐彬.重要他人研究述評[J].江蘇教育學院學報，2010.9：23-25.
⑦ 陳金菊.影響幼兒教師專業發展的幼兒園環境因素之研究[D].廣州大學碩士論文，2004：22.
⑧ 周艷.教育社會學與教師研究[M].武漢：華中科技大學出版社，2008：100.
⑨ 束從敏.幼兒教師職業幸福感研究[D].南京師范大學碩士論文，2003：89.
⑩ 胡福貞.幼兒教師自我評價研究[M].北京：教育科學出版，2008：180-183.
社會學碩士論文范文2
【關鍵詞】網絡小說 虛擬社區 迷文化
迷文化的研究在我國還處于一個理論亟需深化的階段，對于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會學、傳播學、文字學或倫理學等角度進行的，從文藝學的角度也有，但是關注的是文藝美學等方面。網絡小說社區迷文化既是網絡文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網絡小說社區迷文化很少被我國研究者關注，加強對網絡小說社區迷文化的研究，對建設文明、科學、健康和理性的網絡文化具有現實意義，是社會主義先進文化建設的時代要求。
一、網絡小說虛擬社區研究
對于網絡小說虛擬社區的研究非常之少，只是在研究網絡小說或虛擬社區時有所提及。作為網絡文學的一部分，我國網絡小說的研究也主要體現在這幾個方面：關于概念的界定。網絡小說的概念由網絡文學的概念延伸而來，也和網絡文學一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網絡小說與傳統小說進行區別，試圖從區別中來確定網絡小說的本體存在；分析網絡小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現代性；從文學本體出發研究網絡小說的創作、傳播、閱讀、批評等。筆者發現，在這些研究中，網絡小說與虛擬社區的關系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關注。比如，網絡小說的“語言特色”時強調了網絡小說的“網絡話語”：“‘天涯的兄弟們，來點掌聲！?。g呼聲??！吶喊聲?。。。。】韶垼?！二樓的朋友們！??！你們的吶喊聲我聽不到！?。。 吹竭@樣的話，不經常接觸網絡的人可能會有點犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網絡語言中的一部分”，這些網絡語言的誕生，其實與作家和讀者一起在小說社區的類似日常生活式的互動是分不開的。網絡小說被改編的一個重要的文化原因是“網絡小說受眾的互動參與為影視劇的生產提供觀眾支持”，網絡小說受眾的互動參與從何體現？主要集中在這些充斥著網絡小說的虛擬社區。
對于虛擬社區的研究，國外起步較早，已經有許多研究成果，其理論成果為國內的虛擬社區的研究提供了一定的理論基礎。德國社會學家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會區分為Gemeinschaft （禮俗社會，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會，又譯為社會），由此為網絡虛擬社區概念提供了理論源頭。網絡文化研究中最早提出虛擬社區概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時也界定了虛擬社區作為“想象共同體”的存在形式。
國內目前對虛擬社區比較全面與系統的專著是學者劉華芹的《天涯虛擬社區：互聯網上基于文本的社會互動研究》。該專著對虛擬社區的結構、管理、意識甚至沖突進行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區中的文化生產》、《虛擬社區的人際互動――以天涯社區為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區的類型、虛擬社區及用戶特征和一些個案研究，并將虛擬社區的人際互動模式綜合為中心模式、漸進模式、兩兩互動模式和網狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區的文化生產為研究對象，對其中文化生產的行為進行了分析，指出了虛擬社區文化生產的特點，但是所關注的文化生產都是一些個體的現象，沒有對群體就某一文化認同而進行的集體生產進行深入的研究，而這，正是本研究所關注的，并以網絡小說虛擬社區迷文化為切入點。
二、網絡文化研究
國內外對網絡文化的研究體現在三個方面：
（1）對網絡文化概念的研究。學術界對其含義進行了大概分類：一是側重網絡載體的技術視角，認為網絡文化是指以計算機技術和通信技術融合的物質基礎上，把信息的發送和接受作為核心的新型文化。二是從實踐的觀點出發。白淑英認為網絡文化的發生和發展是人類“在線”實踐過程中生成和建構出來的生活樣態，是在線實踐的創造，把網絡文化看成一個過程。
（2）對網絡文化特征及其演變的研究。國外學者對網絡文化的特征進行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網絡社會”論等等。國內學者對網絡文化的特征的研究體現在具體的分析與解讀。
（3）對網絡文化價值與影響的研究。大多數學者肯定了網絡文化的價值，并從各個角度進行了具體的闡述。如鮑宗豪認為網絡文化的價值表現為網絡的文化意蘊，網絡為人類創造了新的文化，網絡文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨特的網絡語言進行交流。吳克明認為網絡文化不僅是現代技術和文化現象的一次世紀性融合聯姻，而且形成了人與網絡文化和諧發展的新景觀，具體表現在人的自由個性與網絡文化的和諧發展、人的社會關系與網絡文化的和諧發展以及人的自然生態與網絡文化的和諧發展等方面。網絡文化的影響主要體現在對個人的影響和對社會政治與經濟以及倫理道德的影響。歐陽友權認為網絡文化使既有文化發生了轉向，即文化發展方向出現了異于既有文化邏輯預設道路的新的文化理念和實踐：從現代性走向后現代；從理性走向感性；從精英走向大眾。
三、迷文化研究
關于迷文化的研究，國外起步較早。西方對于迷或者迷群的研究經歷了三次浪潮。
第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個視角展開研究，重點探討媒體受眾和媒體文本之間的關系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業”和“迷的生產”四個方面做了闡述。
第二次浪潮主要強調迷文化中關于社會的文化的等級的復制，研究迷選擇對象和消費的時間與人們習慣之間的關系。如Chery Harris的《電視迷的社會學研究》。
第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網際交流》，Kirdten Pullen的《網絡研究》中的文章《我愛：創造一個網上迷社區》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網上社區》，都是以網絡社區中的迷作為研究對象。
相對西方來說，中國對迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內受到了學者關注。2009年，陶東風的《粉絲文化讀本》由北京大學出版，該書第一次比較系統地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎上，研究的內容主要為以下幾個方面：
（一）關于迷的概念表述與特征的探討
國內對于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對迷文化的研究中對迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時間跨度上看，這兩種表述都在同時使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。
（二）對于迷現象的解讀與審美價值的反思
趙文秀指出“粉絲”的現象表征并從而肯定“粉絲”文化的價值所在，從而進一步探討“粉絲”現象對文化建設的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產力的解放，指出迷文化與工業文化的關系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動，反思媒介與迷的對立困境。
（三）關于迷社區的研究
對迷社區的研究國內目前并不是很多，比較突出的是復旦大學的鄧惟佳博士，其重點研究了迷群實踐活動的自我建構和群體認同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構身份認同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動性”。另外鄧偉從迷社區的“身份認同與建構”作了探討。
從國內外對于迷研究的現狀來看，國內外學者對迷和迷文化的主要理論都進行了開拓性的探討，但是，從目前的國內對于迷研究狀況看，很少關注網絡小說社區的迷文化建構。
綜上所述，無論是在網絡小說與虛擬社區的研究，還是網絡文化與迷文化的研究中，作為受眾的網絡小說迷，在網絡小說虛擬社區所進行文化實踐活動都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結而構成一張縱橫交錯的文化網絡，但是在以上四大板塊的研究中都對其有所忽略，故而對國內的網絡小說社區迷文化進行研究很有必要，是對中國迷文化的個性解讀，也是對中國迷文化和網絡文化的補充與豐富。
參考文獻：
[1]光明，張釗.略論網絡小說的寫作特色[J].寫作，2010，（1）.
[2]謝宏娟.中國網絡小說影像改變作品研究[D].南京藝術學院碩士論文，2011.
[3]趙秀文.“粉絲文化及其現象的解讀[J].新東方，2007，（9）.
[4]張晨陽.“迷文化”：新媒介環境下的價值審視[J].中州學刊，2011，（6）.
[5]蔡鵬飛.電視迷文化研究[D].華中科技大學碩士論文，2009.
[6]鄧惟佳.能動的“迷”：媒介使用中的身份認同建構[D].復旦大學博士論文，2009.
社會學碩士論文范文3
（一）關于制度德育的內涵
“制度德育”的概念是杜時忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對學校德育問題的思考，認為“制度德性比個人德性更具普遍性，制度德性是個體德性的基礎和前提”［1］，“德育制度建設比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養道德的個人。后有學者直接將“通過道德的制度來培育道德的個人”作為“制度德育”的定義，并認為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動，以制度規約德育的實施；制度具有道德教化價值，以制度德性養成個人德性”［4］。還有的學者運用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養德性的活動；種差主要包括兩個方面：一是在制度規約下進行德育，二是制度德性轉化為個人德性的過程。因此，“制度德育”是運用制度以及在制度所規約的環境中進行的德性培養的活動。［5］
（二）制度德育的理論基礎
任何一個學術概念的出現總是以相關的理論作為基礎的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應有一定的理論基礎。歸納其得以成立的理論基礎主要有制度倫理學、人學、德育社會學和人的德性形成規律。制度倫理學認為，制度因內蘊一定時代的倫理道德精神，滲透著道德價值的善惡判斷，對人們的價值選擇和價值取向有著重要的價值導向作用。而學校制度作為具體的制度，同樣內含著一定時代的教育倫理精神而具有道德教化價值。［4］的人學理論是關于人的存在和發展的學說，它認為“人的發展是人類社會的發展規律和根本目的”。而制度是人的本質的凝結，與人的發展具有密切的關聯性，能否促進人的自由全面發展是制度合理與否的最高標準［6］?！爸贫仁侨说膬r值存在”，“德育制度是為了實現德育目標———發展人的德的”，“促進人的德性的自由而全面發展是德育制度的根本價值”［17］。從德育社會學的角度看，德育總是在一定制度所規約的環境下進行的，一定的學校制度規范、引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個體道德品質發展的重要因素。從發生學的角度看，“人的德性形成規律，即他律－自律－自覺的發展過程?！保?］因此，德育應以此為依據，以他律作為德育的邏輯起點，他律性階段的德育應體現強制性和引導性。
（三）制度的德育價值研究
已有研究中，學者們認為制度的德育資源主要包括價值資源和經濟資源。一方面，制度是德育的環境支持，社會制度、學校制度和學校德育制度都是德育的價值資源。其一，社會制度的倫理精神影響著德育的環境；其二，學校制度為學校德育提供道德風尚的支持；其三，學校德育制度為德育的開展構建和諧的教育往環境［9］。另一方面，從新制度經濟學的角度進行分析，制度對于降低德育的“交易費用”、規限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價值意義。合理的制度對于德育是一種“經濟學”意義上的資源，能支持學校德育的變革與發展［10］。杜時忠教授則從學校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學校制度為學生提出了明確的行為規范要求，成為學生道德知識的重要來源。其次，學校制度為學生規定了特定的價值導向，隱性影響學生的道德養成。再次，學校制度為學生建構合理、有序的學校環境，保護學生的健康成長。
（四）制度德育的實現方式研究
制度德育何以實現，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點之一。有些學者借鑒瑪麗•道格拉斯關于制度思維的觀點來探討制度是如何作用于德育的。他們認為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過調節人的行為來影響人的觀念，即把社會核心價值觀以強制性的條例、規定、規則的形式確定下來，以此來規范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過制度中蘊含的倫理精神和價值意義來影響人的觀念，引導人將這些倫理精神和價值意義內化，進而對自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協調，共同引導著人的行為朝積極方向發展。［12］杜時忠則從制度德育這一理論如何真正實現的宏觀角度來談的，他認為制度育德的實現有三步曲：首先，在觀念上，要認識到制度的育人作用，承認正制度的育德功能；第二步，實現學校教育制度改造，即對現行學校制度進行批判性審視，建構公平正義、民主平等、自由發展的學校教育制度；第三步，把有形的具體的學校制度化為學校生活方式，通過學校制度生活來培養學生品德。［11］
（五）制度德育的機制研究
制度德育的機制問題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對其進行了較為深入的探討，即武漢理工大學盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學尹黎的《制度德育的機制研究》。盧楠楠認為“制度德育機制是指制度德育運行過程中各構成要素由于某種機理形成的因果聯系和運轉方式。它要研究制度德育運行過程中的各個側面和層次的整體性的功能及其規律，包括其運行所依據的原理和原則，運行過程的狀況即運行中各個部分之間的交互作用以及和制度德育系統之外的其他系統之間的交互作用等等?！保?］同時指出目標性、規律性、整合性和能動性是制度德育機制的主要特征。而尹黎認為制度德育機制的結構包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，通過深化制度德育的理念、優化制度的道德建設、發揮制度教化的功效、加強制度執行的監督檢查、重視制度環境的建設等可以優化我國制度德育機制。［5］
二、制度德育的實踐研究
已有的實踐研究主要集中于對學校制度、學校德育制度的德性方面的考察。1．對學校德育制度的現狀調查。如劉超良的《學校德育制度現狀的調查分析》［13］和蔡佳辰的《我國學校德育制度問題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執行和實效等方面剖析了目前我國學校德育制度存在的問題，并進行成因分析，提出相應的解決策略。2．對學校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學校制度的個案研究》都是基于對學校制度的實地考察來尋求學校制度的德性變革。其碩士論文是通過深入某中學，對其學校制度進行了道德審視，分析了學校制度在其制定、執行等方面存在的問題，進而分析了學校制度缺陷對德育的負面影響，據此為學校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進一步采用質的研究方法，深入到一所民辦中學進行實地考察，從制度的角度來思考學校德育問題，揭示學校制度的狀況，分析學校制度的過程、機制及其對學校德育的影響，為人們反思當前學校制度存在的問題和改造學校制度以便更好地發揮其德育功能提供有價值的啟示。［16］此外，還有學者通過深入實體學校進行調研，觀察實際的學校制度生活，發現當前的學校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴展、目的的工具化以及調控因素的疲軟等異化問題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎上提出學校制度生活的重建策略。［17］
三、對已有研究的述評及展望
從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點：研究數量總體不多、注重理論的探索以及實踐研究不足。
（一）制度德育研究總體不足
制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發表的文獻篇數上看，相對過少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過，且近年的數量有明顯增加趨勢（如下圖所示）?？梢姡贫鹊掠芯恳阎饾u引起關注，“逐步得到了教育理論界同仁的認同與共鳴”［18］。
（二）注重理論探索
從上述制度德育的研究成果來看，已有的研究明顯注重理論構建，著重對制度與德育的關系、制度德育的內涵、制度的德育價值以及制度德育何以實現等問題的分析，集中于對制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問題也只是從道德哲學和制度倫理學的角度作了初步的探討，缺乏系統的社會歷史考察。此外，制度于學校德育的作用，已有的研究主要以學校德育制度為研究視角，對于經濟制度、政治制度、法律制度以及學校內其他各種制度形式對學校德育的作用涉及不多，且個體道德形成的社會機制和心理機制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強。
（三）實踐研究嚴重不足
社會學碩士論文范文4
關鍵詞：監護失職 兒童 監護權轉移
中圖分類號：D923 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0334-01
一、問題的提出
傳統觀念上，兒童問題一直被視為“家事”而非“國事”。眾所周知，涉及監護制度的法律有兩部，一部是2006年修訂的《未成年人保護法》，另一部是1986年出臺的《民法通則》，都有撤銷監護權的規定，但一直沒有得到很好的執行。四川稻城縣一名8歲的豬圈女孩事件，2013年南京餓死事件，2003年成都青白江李思怡餓死事件等喚醒了兒童監護權轉移的條文。2014年12月，隨著最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部聯合印發《關于依法處理監護人侵害未成年人權益行為若干問題的意見》的出臺，對監護失職兒童的監護權的轉移起了指導作用，但目前對監護失職兒童監護權的轉移還有一定困難，在操作中仍存在種種困難。
二、文獻綜述
我國兒童監護權及其監護權轉移
我國《未成年人保護法》在第 53 條規定：“父母或者其他監護人不履行監護職責或者侵害被監護的未成年人的合法權益，經教育不改的，人民法院可以根據有關人員或者有關單位的申請，撤銷其監護人的資格，依法另行指定監護人。該撤銷監護資格的父母應當依法繼續負擔撫養費用。”該法第 43 條規定：“縣級以上人民政府及其民政部門應當根據需要設立救助場所，對流浪乞討等生活無著未成年人實施救助，承擔臨時監護職責；公安部門或者其他有關部門應當護送流浪乞討或者離家出走的未成年人到救助場所，由救助場所予以救助和妥善照顧，并及時通知父母或其他監護人領回。對孤兒、無法查明其父母或其他監護人的以及其他生活無著的未成年人，由民政部門設立的兒童福利機構收留撫養?！?雖然《未成年人保護法》的上述規定可以視為是對監護權強制轉移制度的確定，但是由于缺乏相應的國家公權的保障措施，我國的未成年人在受到監護人的侵害、或遺棄或監護人由于客觀原因失去監護能力時，無法取得真正的監護的事例比比皆是，使得我國對未成年人的保護有時顯得流于形式。
2014年12月22日，最高法、最高檢、公安部、民政部聯合下發《關于依法處理監護人侵害未成年人權益行為若干問題的意見》，明確規定了“可被剝奪監護權”的7種可能。此《意見》一出，以前難以操作的問題得到解決了，對監護主體有了明確的規定。
三、造成我國兒童監護權轉移困難的原因
1.文化原因： 中國傳統的“清官難斷家務事”和傳統的家庭觀局限
傳統的家庭觀，對兒童監護權的轉移，帶來了一定的難度。自古以來，家庭作為社會組織基本單位，包含婚姻、血緣、收養三重關系。傳統社會著重維護“家長”在家庭中的權威，父母一方面希望得到社會各界的支持以使后代茁壯成長，另一方面又厭惡外人插手家務事。久而久之，傳統的“清官難斷家務事”和傳統的家庭觀對兒童保護造成了不良影響。
2.制度原因： 法規不全、執行力差、救助政策不合理
2.1兒童保護政策法規可操作性不足，影響保護工作的執行力?！段闯赡耆吮Ｗo法》第二章第16條規定，父母因外出務工或者其他原因無法監護未成年人，應當委托有監護能力的成年人代為行使監護職責。第五章第53條規定，父母或者其他監護人經教育后仍不履行監護職責或者侵害被監護的未成年人合法權益的，有關單位或人員提出申請后，人民法院可以撤銷其監護人的資格，依法另行指定監護人。第六章第62條規定，父母或者其他監護人不依法履行監護職責，或者侵害未成年人合法權益的，由其所在單位或者居委會、村委會介入勸解、制止。這些條文看似完美，其實缺乏可操作性和強制性。
2.2“監護失職兒童”監護權轉移的相關法規不完善不具體。監護權轉移，指的是基于被監護人利益前提下，按照相關法律將監護職責部分或全部委托他人行使，并且由被委托人承擔相應法律后果。根據《民法通則》第十六條對未成年人父母已經死亡或者缺乏監護能力的情況作出了規定，法律條文看似詳盡，但執行起來卻很難?！睹穹ㄍ▌t》規定的“父母喪失監護能力”的兒童應轉移兒童的監護權，但這類兒童往往處于無人監護狀態。
2.3監護失職兒童救助政策設計不合理、救助方式不科學。盡管我國民政部頒發的《關于加強孤兒救助工作的意見》第二部分第六條提到： 對因父母服刑或其他原因暫時無法自理生活的未成年人，可以依照相關法律規定妥善安置。但目前在《婦女兒童權益保護法》、《未成年人保護法》等法律中找不到如何處理父母無力撫養、惡意照顧、虐待等情況的規定，很多監護失職兒童還是生活在沒有保障的家中。現有制度設計不足給監護失職兒童救助工作帶來的負面影響急需改變。
四、建議
1.完善兒童保護法律制度的操作細則，提高轉移監護權的可執行度
監護失職兒童保護是目前迫切需要解決的問題，需要通過國家立法機關創立相關法律制度，保護監護失職兒童合法權益。一方面，要加強頂層設計，完善監護失職兒童保護法律制度框架，彌補現有相關法律的缺陷。另一方面，完善相應兒童保護法律法規的操作細則，提高兒童監護權相關法律法規的可執行力。最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部四部委聯合印發的《關于依法處理監護人侵害未成年人權益行為若干問題的意見》促成了第一案的成功判決，但后續的生活，教育，醫療等問題還得進一步完善。
2.借鑒發達國家的成功經驗
美國 1963 年制定的強制報告制度明確規定一切與兒童有密切接觸的人員，都必須履行報告兒童可能被虐待、忽略等情況的職責。而且為了鼓勵他們通報，嚴格對他們身份實施保密，使其免受法律上制約。我國可以借鑒美國做法，建立強制報告制度，規定經常接觸監護適當兒童的群體，必須履行報告義務，發現知情不報者，給予相應處罰。
參考文獻
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社會學碩士論文范文5
【關鍵詞】性觀念；兩性差異；性別角色；社會建構
當提到關于“當代大學生的性觀念”這個問題時，大家很容易達成一個共識，即“當代大學生的性觀念已經發生了巨大的改變，變得更加地多元和開放了。”事實確實如此，當代大學生對婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經歷的大學生多認為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原?！边@是對當代大學生性觀念、性態度的最好注釋，同時也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項研究的另外一部分內容“沒有性經歷的大學生多對出軌持否定態度，其中女生居多?！薄皩ν映址穸☉B度的多為女生?！薄按髮W生對男生發生出軌更加寬容和認可?！边@些態度不約而同地反映出在大學生群體當中，男性的性觀念更加開放，女性則更加謹慎、保守，同時大學生群體對男性的更加包容。這不僅是學術研究的結論，也可以從我們的日常生活經驗中概括、總結出來。
自古以來，觀念就是傳統兩性道德中最重要的價值尺度之一，而婚外的發生率也是衡量婚姻忠誠度的最直接、最有力的證據。我們能感受到社會對男女兩個不同的性別群體適用了不同的標準，這個雙重標準正在我們的社會中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會要求自己娶進門的妻子是處女，但是一般不會發生女士要求結婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負罪感、內疚感會比在結婚時已經是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結”在日常生活中還有更多的表現。在婚姻生活當中，如果女性發生出軌，一般來說，丈夫都傾向于對此持零容忍態度，要求離婚；如果男性發生出軌，妻子多會因為各種原因考慮和利益權衡而選擇原諒丈夫，甚至有時會對該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來挽救婚姻。這就是我們所面臨的現實。
男性和女性被社會適用不同的標準好像是天經地義的，而他們對性開放觀念的不同態度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關而顯示出來的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結構差異造成的。因為從封建社會時期人們保守、傳統的性觀念到現在開放、多元的性態度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進化引起的細微的生理結構變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會變遷才有一定的說服力。和性別并不是先天的生理和心理條件造成的，性的本質不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會隨著社會條件、歷史環境的變遷而改變的人類的基本特征之一。
性不是獨立于外部條件的觀念，社會建構主義的一個重要觀點是：“一個人的性狀態是有意識自由選擇的結果。無論是性身份認同還是都是社會和歷史力量的產物?！彼@示了人類社會自身的豐富性、包容性、復雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會實踐活動的產物，是社會文化建構的結果。性觀念的差異只能從時代和社會背景中去尋找原因和形成的過程。
毋庸置疑，我們的社會在大多數歷史時期都由男性占據著不可動搖的統治地位。我們把這種男性把持著各個重要領域的權力的社會稱為男權社會。在男性中心統治的社會中，男性被賦予絕對的權威。大眾媒體當中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫生、政府官員等都由男性占據。而與女性有關的氣質和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現，關注細節被認為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現出一些女性的典型特征，也會遭遇到整個社會群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個女性具有不拘小節，沉穩冷靜等典型的男性特征，她雖然會被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠遠少于一個具有女性特征的男性。中性氣質的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質的偽娘“劉著”則遭到了不計其數的謾罵和攻擊，這種鮮明的對比就是最好的證明。
男性被視為天生的統治者，理所當然就應該擁有天賦的特權。在生活的各個領域中我們都會發現男性確實擁有特權，在與女性競爭中可以通過綠色通道。比如在就業時女性遭遇的針對女性的不公平的社會排斥政策，使男性有更多的機會在公共領域嶄露頭角，而女性被規勸回歸家庭，留在私人領域發揮作用。在涉及性領域時，男性自然也不會拱手讓出屬于自己的優勢地位。由于男性和女性的生理特征差異導致男性認為他們應該是主動攻擊的一方，女性只能選擇被動承受，女性的身體是沒有話語權的。男性作為統治者，女性作為服從者，構成了等級分明、秩序良好的權威結構。男性通過體力更好、進攻性更強等生理優勢迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對女性的隱形的暴力。
不僅居于支配地位的男性會制定各種政策、制度來鞏固本群體的優勢地位，維護本群體的既得利益，男性主導的人類群體不斷制造的各種顯示男權意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權社會性質呼應的合力加深對女性弱勢地位的合理化。社會文化以性別為依據進行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級秩序降低了社會運行成本，促進了社會的有序運轉。由于利益一致，男性群體和整個社會文化合謀，不斷地賦予現有制度、規范以合法性。社會文化建構了一套強加于男女的不同標準和評價，為兩性制定了各自的生活方式和行為準則。同時在社會化的過程當中，人們不斷模仿、學習與自身生物性別相對應的一套規范，以此作為自己的行動準則。在性觀念和上，女性不斷被教導和灌輸，本群體應該是保守的，含蓄的、傳統的，只有男性才應該而且被允許主動、開放的姿態。這種性別文化差異的主觀認同已經成功內化在文化的深層結構當中，是潛在的、無形的，卻發揮著實在的約束和規范力量。整個社會背景和文化積淀作為其強大的后盾，使性別角色觀念被不斷發酵、強化。性別差異被視為是不可避免的和本質化的，是因為忽略了性別制度的背景，無法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權力差異結構。
女人的社會屬性是由社會、文化塑造出來的，也就不可避免是強制性的，但是也有女性自動的選擇與認同。傳統的性別角色定位作為一種得到廣泛認同的文化現象，擁有著不可估量的強大生命力，直至內化為女性群體對自身自覺的性別角色期待。在性領域中，女性自發地將自己包裝成弱者的形象，對男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對本群體則秉持更高的道德標準。一次出軌當中，包括女性在內的社會群體會以一種輕佻的道德姿態站在道德高地上去遙遠地責難其他女性。甚至有些時候，女性群體首當其沖站出來進行道德問責，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規范的，將自己與越軌的女性群體區別開來。女性自覺地自我審視與相互檢查，它導致了女性的分裂，削弱了他們原本作為集合體的力量。女性自身對不公平的“第二性”的邊緣地位的默認表示他們主動或者被動的認同，這只能進一步加深女性的從屬地位，為男性的優勢地位的存在提供合理性與合法性的解釋。
男女兩性的性觀念都在隨著時代變遷而不斷發生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統、社會制度、文化積淀、社會實踐等共同作用的結果。如果改變當前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設計來加以改進性別權力關系，女性對本群體正確的自我評價以及對女性身份的重新定義也是不可或缺的。
參考文獻
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社會學碩士論文范文6
關鍵詞：社會資本；高職生；職業生涯規劃
根據麥可思研究院撰寫、社科文獻出版社出版的大學生就業藍皮書——《2012年中國大學生就業報告》顯示，608.2萬2011屆大學畢業生中有近127萬人處于失業或半失業狀態。而高職院校占據了高等教育的半壁江山，高職院校的迅速發展導致高職畢業生數量不斷增加，高職畢業生就業問題就成了高職院校教育者所關注的重點問題。研究表明，要促進高職院校畢業生充分就業，應當培養高職生的職業生涯規劃意識，加強對高職生的職業指導，增強畢業生的就業競爭力。在高職院校，如何構建合理的高職院校職業生涯規劃教育路徑，落實好高職生職業生涯規劃教育，拓展和積累高職生的社會資本，提高高職畢業生的就業水平，已擺上高職院校畢業生就業工作的重要議程。
一、社會資本理論概述
最早引入社會資本概念的是法國社會學家皮埃爾·布迪厄，他在1980年正式提出了“社會資本”的概念，并將其定義為通過“體制化關系網絡”而獲得的、現實的或者未來的資源的集合體。
美國學者格拉諾維特在研究社會資本與就業關系時，提出了“弱關系的力量”的著名假說。在現實生活中，大多數人平時與周圍兩種關系的人在溝通與交流。一種是與我們交流頻繁的親人、同學、同事等，這是一種在很小的范圍社會網絡中穩定、頻繁的交流，格蘭諾維特把這種關系稱為“強關系”。另外一種交流與之相反，即交流是較淺的、但卻存在于更廣泛的社會關系網絡中，如乘客、旅客等曾經相識的路人。格蘭諾維特把這種關系稱為“弱關系”，并強調在這兩種關系中與個體就業最密切的是“弱關系”。
國內研究社會資本與就業的關系最為精辟的是邊燕杰，他在1999年提出三類社會關系。第一類是相識；第二類是朋友、同學、戰友、同事，甚至是與個體生意上的合作伙伴；第三類是親屬。邊燕杰認為高校畢業生就業需要獲得多種社會關系的支持。其中有來自社會制度性的關系支持，如高校。有非制度性關系的社會支持，如老師、朋友等。也有來自生源地的社會關系，如父母、親屬等。2004年邊燕杰又提出了“強關系假設”，認為在我國社會這種社會倫理的文化背景下，人們更多地會使用強關系，而不是使用弱關系，來達成個體的目的與意愿。
二、社會資本理論視域下高職生職業生涯規劃教育路徑的構建
高職生職業生涯規劃是指高職生在大學期間進行系統的職業生涯規劃的過程。職業生涯規劃的好壞直接影響到高職生大學期間的學習與生活的質量，更直接影響到高職生求職就業及未來職業生涯的成敗。但目前高職生的職業生涯規劃中仍存在許多的問題。目前多數高校設置有職業生涯規劃教育課程，但不少高校的職業生涯規劃教育基本以理論傳授為主，教育教學手段采用職業測評軟件或傳統知識講授，忽視職業實踐及大學生社會資本的開發與積累，難以滿足大學生職業生涯規劃教育與就業的需求。因此，我們要引入社會資本理論，并可從以下三個方面構建社會資本視域下的高職生職業生涯規劃教育路徑。
1.高職生自身要加強人際交往，拓展自己的人脈與社會資本。
人際交往是拓展社會資本的重要途徑。高職生終究要步入社會，接觸的不止親戚朋友、學校的老師、同學等，將來職場中會遇到形形的人。只有在人際交往中加強鍛煉，在實踐中不斷探索，靈活運用社交方法，才能擴大社會關系網絡。高職生在維護好同學等“強關系”的同時，要努力拓展自己的“弱關系”，把社會關系的觸角延伸到社會，實現“弱關系優勢”，豐富自己的社會資本。
2.高職生家庭強關系的維護與積累。
中國社會是一個道德倫理為主的人情社會，人情社會決定了強關系是高職生最重要的社會資本網絡。強關系中父母、親戚的職業、社會地位、受教育程度都可為高職生就業提供幫助。基于血緣關系的社會強關系具有穩定性高、認同性強等特點。高職生要在道德規范的框架下學會關愛家人、關愛親人，主動與親戚保持感情與信息交流，維護與鞏固家庭的社會資本。
3.高職生所在高職院校社會資本的拓展與積累。
（1）高職院校要結合課堂內外的活動，提升高職生綜合能力與素質。高職院校一方面需要給學生提供系統有序的課堂教學和實習培訓，培養學生的專業能力；另一方面還要為學生提供大量的校園活動，為培養學生的綜合素質和能力提供良好的平臺。鼓勵高職生有效地參與課堂內外活動，培育學生的團隊合作能力、人際交往能力、表達與溝通能力等方面的能力，以提升學生的綜合素質和就業能力，積累社會資本。
（2）高職院校要積極推進職業教育集團化辦學，進一步加強校、行、企合作，為高職生積累更多的社會資本。研究表明，實習對高職畢業生就業影響顯著。高職院校應盡可能制定詳細的實踐教學這一環節的規劃與目標，要進一步加強校、行、企合作，為學生創設更多實習機會和系統的實踐教學活動，構建學生從學校到工作順利過渡的快速通道。因此，高職院校要加快推進職業教育集團化辦學，把更多的企業、行業匯集起來，為更多高職生提供更多更好的企業的實習資源和就業機會，拓展和積累更多的社會資本。
（3）高職院校要推進職業指導全員化，激勵全體教職工參與高職生職業生涯規劃，參與高職生社會資本的開發。高職院校擁有豐富的教師資源，不同專業的教職工社會聯系的范圍有所不同，從整個學校來看，教職工的社會資本量非常龐大。高校歷屆校友也是一個巨大的社會資本庫，運用好校友這一社會聯系，對于高職生的就業有很大的幫助。因此，學校應該建立有效的激勵機制，充分調動教職工包括歷屆校友幫助高職生開發社會資本的積極性。比如可以鼓勵教職工吸引高職生參加自己主持的課題研究，在課題研究過程中，教職工可以利用參加各種會議的機會把課題組的學生推薦給有關專業人士，為高職生建立更大范圍的社會資本積累提供方便。
因此，在高職院校中，運用社會資本理論，構建高職生的職業生涯規劃教育路徑，有利于幫助高職生認識自我和職場環境，確立目標職業并盡早作出合理規劃，拓展與積累自己的社會資本，提升就業水平和就業質量，還有利于促進高職院校學生職業指導全員化，促進高職院校不斷加強校行企合作，推進集團化辦學水平，提升高職院校整體水平。
（作者單位：廣東工程職業技術學院）
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