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傳統文化的儀式感范文1
課堂儀式是一種富有情境的德育途徑，育人無痕，潤物無聲。
在人類學中，“儀式”可以被界定為一種象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式，是富含文化意義的系統性社會活動。而課堂儀式通過語言、行為、場景營造等方式，將師生個人或群體帶入某個特定情境，對每一個個體的身心都產生“此時此地”之“象征意義”的規范感和向心性。
作為學校教育主體的教師和學生，其關系的處理和協調是學校完成教育教學目標的關鍵。課堂儀式中的情境可以表述事理、表達感情、表征寓意，給予學生成長的時空。在課堂儀式中，起立、正視、鞠躬、對話、問候等環節和言語，形成了一道可視可感的課堂風景，滲透了師生情誼，構成了德育情境。正如王國維先生所說：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之境界。”
課堂儀式是一種傳承文化的德育情懷，回顧經典，承接古今。
《論語?鄉黨》中寫道：“君召使擯，色勃如也，足j如也。揖所與立，左右手，衣前后，b如也。趨進，翼如也。賓退，必兔曰：‘賓不顧矣?！边@記錄了孔子應國君之召去接待賓客的神態舉止和禮儀行為：“色勃如也”寫其神態，接受使命，態度嚴肅，神態端莊；“足j如也”寫其足部，碎步快行，急而不亂，疾徐有度；“揖所與立，左右手”寫其手部，作揖打拱，左右行禮，依次而行；“衣前后，b如也”寫其體態，行禮之時，衣服前后擺動，卻整齊不亂；“賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。’”接待完畢，客人離去，儐相需行注目禮相送，待客人遠去而不回頭后，再向君王報告。
一代圣賢先師，在一件普通的接待工作中，比常人還要小心謹慎，其對莊重感、嚴肅感、儀式感之重視可想而知。這不僅描寫了孔子的行為舉止，更表達了孔子的待人態度與學問精神；這不僅是古人先輩的行為規范，更是中華民族的文化傳統。強調：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”
作為教師，我們要從傳承歷史傳統文化的高度來認識課堂儀式的意義，要以發展、繁榮文化為己任地去理解教書育人的每個環節，深刻地領會課堂儀式的文化內涵，理解課堂儀式這一情境載體的德育價值，把握住課堂儀式這一德育工作的良好契機，進而培養“推陳出新”的自覺和智慧，拓展引導青年學生繼承和發展民族禮儀文化的有效途徑，促進學生道德規范、價值體系、精神信念的構建。
課堂儀式是一種回歸詩意的德育境界，擺脫功利，放飛想象。
傳統文化的儀式感范文2
【關鍵詞】禮文化；儀式傳播；教化
《記住鄉愁》以“關注古老村落狀態，講述中國鄉土故事，重溫世代相傳祖訓，尋找傳統文化基因”為創作宗旨，深度挖掘傳統村落的生活方式和精神氣質，用鏡頭記錄鄉土村落的歷史和文化。它以古村落的歷史故事和日常生活為切入視角，以日常儀式為表征載體，讓我們感受到鄉村生活古樸人情的詩意存在，以及禮文化的深厚內涵。本文就以紀錄片為分析文本，通過儀式傳播的視角，探究鄉土儀式下禮文化的精神內涵以及傳承和傳播情況。
一、中國禮文化源遠流長
中國禮文化依托于古代農耕文明，主要是祭拜鬼神，祈求庇佑?！墩f文解字》釋“禮”為：“履也，所以事神致福也。從示，從N，N亦聲?！倍Y字的繁體是從N從示：N是一種祭器，示是指一種儀式，用裝滿了祭品的祭器來供奉神就是禮。
孔子是中國禮文化的集大成者，《禮記》是他的代表作。春秋后期諸侯國間征戰不止，出現了禮崩樂壞的現象?？鬃訌团d周禮并將其與國家治理、社會秩序維護結合起來，得到統治者的推崇。禮樂文化“成為古代中國公共生活秩序與教養生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型”[1]。中國儒家文化的核心是“仁”和“禮”?！叭省笔莾然摹岸Y”，“禮”是外化的“仁”，兩者相輔相成。仁者愛人，克己復禮以為仁。仁講道、講義，禮講制度、秩序?？鬃铀珜У亩Y文化是對周朝等級制度的追求，后經過歷代的發展演變成為中華傳統文化的基礎。禮文化既有精華部分，但其等級秩序、男尊女卑、三綱五常等觀念也產生了消極的影響，屬于糟粕。因此，對禮文化的發掘和傳承應該取其精華，去其糟粕。《記住鄉愁》紀錄片選取了禮文化的精華部分進行傳播。
二、《記住鄉愁》禮文化的內涵及特色
紀錄片中的禮文化內涵豐富，禮已經成為中國傳統文化的根基。彭林先生認為，“中國的禮是儒家文化體系的總稱”[2]。鄒昌林認為，“中國的禮與廣義的文化是同一的概念”[3]。典禮儀式、家法家規、倫理道德、行為規范以及天人關系都屬于禮文化的范疇。
（一）價值信仰與行為規定
《記住鄉愁》既有禮法的展示，又有禮義的傳承。禮法是對禮文化的表面呈現，表現為禮節、典禮儀式。在禮法的背后，是禮義的規定，總結起來是“仁、義、禮、智、信”。以儒家為代表的禮文化規定了人與人、人與集體、人與自然的關系，既包括中國傳統的價值信仰體系，也涵蓋了日常行為準則和判斷標準。紀錄片中有大量對傳統信仰體系的解構與表現，如祖訓家風、村規民約所展示的精神信念，“修身齊家治國平天下”的家國情懷，“義行天下”“以德報怨”“心懷感恩”的道德操守，“敬畏天地”“和親睦鄰”的處世態度，“崇勤倡儉”、自強不息的生存哲學。這些傳統道德倫理、精神追求的呼喚受到人們的推崇，形成中華民族的信仰體系。此外，價值觀的背后是對行為規范和評判標準的規定，如“己所不欲，勿施于人”的仁以愛人?，F代社會生活的方方面面都離不開禮的規定和約束，禮是儀式莊嚴端正的保障，是人們明辨是非的道德依據，教化民眾的倫理基礎。違背社會道德標準而引起的群體譴責，是禮文化體系得以維持的重要力量。
（二）尚“和”與大同社會
禮文化的終極目標是要達到“和”的目的，希望建立一個大同社會。紀錄片中“世代尚和”“民族和睦”“天人和諧心性真”的內容都代表了中國人對“和”的共同追求。法國社會學家涂爾干認為，每一種社會要想發展和生存，都“有必要按時定期地強化和確認集體情感和群體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統一性和人格性。[4]《記住鄉愁》所呈現的傳統道德主張，與社會主義核心價值觀――民主、文明、和諧、自由、愛國等都是吻合的。對“和”的不懈追求包含了深厚的歷史記憶和民族情感，承載著幾千年來中華民族的思想精華和智慧結晶，是維系民族國家想象、心理認同和社會團結的精神紐帶。
三、《記住鄉愁》禮文化的表現形式及特點
（一）典禮儀式與文化傳承
紀錄片中記錄了大量的禮儀、禮節、儀式慶典，如多個村落都保留著祭祀的傳統，祭祀的規格、流程、內容都是一代代傳承下來的。禮法正是對這些方面的規定，從而保證了儀式的嚴肅性和莊嚴性。中國有著祭祀和慶祝的傳統，紀錄片中最常見的儀式有祭拜祖先、拜師、祝壽、敬老節等形式。
按照《禮記》中的記載，禮有不同的分類，主要有吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”。古代人們相信天地、宗廟、神o關系到國運之昌盛，宗族之l展，是五禮之首，紀錄片中的祭祀鏡頭幾乎貫穿紀錄片始終。浙江省溫州市永嘉縣芙蓉村每年高考成績公布后都要舉行盛大的祭祖儀式，表示對祖先的尊敬與感激。儀式過程莊嚴神圣，請家譜、金印、玉笏，懸掛“十八金帶”畫像，家族按照輩分站立行禮的同時要奏禮樂、放鞭炮。這些儀式加強了人們對宗族的記憶，家譜所記錄的家族根脈、關系親疏，也成為中國人敬畏祖宗、安土重遷，希望落葉歸根心理的重要文化根源。
典禮儀式具有固定性和重復性，并且需要人們的互動參與。申屠氏（上古舜帝的后代）每年舉辦敬老節，為老人鬧壽宴，還有芙蓉村在祭祀后讀家訓、打八仙戲、張貼紅榜，廣東清遠市佛岡縣圍鎮村每年舉辦婆媳共同參與的舞被獅等活動也都是每年的固定流程。人們在重復參與互動中，耕讀傳家、孝敬父母、家庭和睦等傳統理念也漸漸深入到骨子里。人們對儀式的參與過程，也是接受傳統文化洗禮與傳承的過程。美國語言學家戴爾海姆斯說：“傳播行為不能獨立于背景框架或隱含命題?！币簿褪钦f，所有的傳播行為都需要群體共同的文化背景支撐，所有的傳播現象歸根到底是文化的傳播。每個節日都可以被視為一場盛大的傳播儀式，這些固定的典禮和儀式構筑了集體共同的情感記憶，不管身在何方總有文化的根系讓子孫后代有所歸屬。
（二）禮文化的生活儀式呈現
禮文化不僅表現為典禮儀式，更是以生活習慣、民風民俗的形式融入日常生活中。中國鄉村以村落為單位，以姓氏為族系，形成了中國重視關系情分的熟人社會結構。在日常生活中，禮文化規定著生活的細節、禁忌與規范，作為人與人、人與自然的劑而存在著。村規民約在潛移默化中規定著人們的行為規范。江蘇省蘇州市吳中區的明月灣村以“和”為行為規范，每當村民之間發生了沖突，都有請長者“喝講茶”的行為儀式，調解之后還要把綠茶和紅茶混放在一個杯子里，讓引發糾紛的雙方品嘗，代表調和之意；廣西壯族自治區三江侗族自治縣的高定村侗族和苗族共同生活，村里建房都要全村青壯年協作完成，還有為了防止火災，“喊寨”的習俗也都傳承了下來；廣西壯族自治區來賓市金秀瑤族門頭村依山而建，蔥蘢的林木能避免泥石流等自然災害的發生，門頭村人對自然非常愛護和敬畏，還用“種樹還山”的方式補償大自然的恩賜。村民們的日常生活是沉浸在集體的價值認同中的，每個村落流傳的祖訓村規，落實到生活中變成了常見的儀式化行為和倫理準則。
儀式與禮文化是群體內部的一種共同語言，一條交流溝通的紐帶，一種無形的文化規范。它的“奧秘和力量在于它的普遍性，它的意義如此單純和普遍，以至于我們覺得它與我們同生，它是我們的一部分?！盵5]遼寧省阜新市佛寺鎮查干哈達村因為有睦鄰的風俗，他們所做的吉祥刺繡也有著團結、友愛的寓意；以酒來招待賓客，顯示對他們的歡迎。這樣的習俗已經成為村民們的生活方式，是他們世世代代生活習慣的一部分。
（三）物化的儀式與符號
禮文化的傳承需要有精神層面的維系，符號層面的表達，同樣也少不了物質載體的呈現。傳統村落中的自然環境、人文景觀、村規民俗、族譜家訓等都是鄉愁情感和“禮文化”的有效載體。
在《記住鄉愁》紀錄片中，鄉愁的物質載體有建筑、牌匾、家譜、對聯、衣食等多種形式。禮文化所規定的人倫秩序，可以通過建筑顯現出來，建筑是物質的，又帶有文化屬性和心理情感屬性，能形成一種精神方面的支撐。浙江省義烏市上溪鎮李宅村的李鐘侯所建造的四合院呈雙喜造型，各個房屋之間秩序井然，體現了屋主的持家思想，四合院代表了家庭和睦、長幼有序的家庭觀念。此外，浙江省杭州市桐廬縣荻浦村申屠家的佑承堂、孝子牌坊是荻浦村孝道傳統的源頭，申屠氏“百善孝為先”風俗的標志；江西省萍鄉市上栗縣富田村建有文丞相祠，紀念文天祥的凜然正氣和愛國精神；浙江省江山市大陳村忠孝堂“孝德永彰”牌匾，是村落榮耀的見證和群體凝聚力的象征。
紀錄片中多次出現的宗祠、家譜、玉笏、祖訓、畫像、牌位等鏡頭，在祭祀過程中被當作祖先的化身加以祭拜。這些物的存在，象征著一個家族的精神信仰，并且將歷代子孫對祖宗的敬畏和崇拜具化為可知可感的載體，更能激發后代的文化認同。沒有了物質，就缺失了崇拜的對象，僅憑心理想象和說教M行傳承，精神信仰將會大打折扣。從自然景觀到百年建筑，從歷史故事到道德傳承，從物質載體到精神符號，我們不僅能從紀錄片中看到中國當代鄉村的生活風貌，也能從中感受到傳統文化的歷代傳承與傳播，感受到濃濃的人文信仰、精神風貌和家國情懷。
四、《記住鄉愁》禮文化的傳播特點
（一）通俗性：通俗易懂，全民參與
禮文化作為中國傳統文化的主流，具有廣泛的群眾基礎，并與生活場景相融合。紀錄片的鏡頭語言所呈現的禮文化也是融入了生活場景的，以講故事的方式闡述一個地方的歷史脈絡、自然風俗、文化傳統。禮文化的傳播不是通過板正的說教，而是從一家一戶的生活故事入手將人們帶入到禮文化的內涵中。人們對禮文化的接觸門檻很低，隨時隨地都能從日常的生活習慣中參與到禮文化的學習和傳播中來。禮文化所規定的勤儉、向善、明理、尚和等品質已經成為做人的基本要求，每個人都應該以禮的規定要求自己的言行舉止。每集紀錄片中都有村民身體力行踐行祖先家訓的記錄，如江西白鷺村村民建立基金會發揚向善的精神，重慶四合村的馮三姐做“燙手貨”不收燙手錢，將歷史與現實生活有機結合，具有很強的示范性和操作性。
（二）多樣性：根據不同區域和習俗而變化
紀錄片中各地豐富多樣的文化樣貌共同構筑了禮文化?！队涀∴l愁》的主題是發掘以禮文化為核心的傳統文化精髓，具體呈現為“忠、孝、勤、儉、廉、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓、誠、勇、睦、和、善”這20個道德主題。通過100個村落故事來呈現和演繹，由于不同的村落有其特殊的自然環境、歷史故事和人物構成，經過長期的發展演化，同一主題在不同區域具有了不同的內涵和外在表現。
如“崇文重教”，有浙江芙蓉村的“耕讀傳家久”，廣西秀水村的“書聲震家聲”，浙江獨山村的“崇文向善”，河南張店村的“重教啟智”，也有甘肅鳳山村的“詩書傳家”。芙蓉村由于歷史上有科舉出身的“十八金帶”，村里有“七星八斗”的古老陣法，寓意后人猶如天上的星斗一樣，人才輩出，因此他們非常重教，每年建立獎學金鼓勵成績優異的學子；秀水村則用“讀書榮身”的觀念來教育子孫，強調通過尚學家風來延續家族榮耀；獨山人講求“讀書明理”，認為讀書使人有辨別是非的能力，更側重自身修養；張店村紀念先人張良謙卑處世的精神和追求智慧的志向，每年舉行破蒙啟智儀式，重視文化教育；甘肅鳳山村由于相對閉塞的山村環境，他們追求詩書文化的熏陶，養成了淳樸堅強、寬厚仁慈的品質。不同的歷史背景和自然環境，使得各地區對“崇文重教”產生了不同的內容闡釋和外在傳承方法，禮文化的傳播因此也呈現出多樣化的樣貌。此外，“誠信”有重慶四合村的“誠信贏天下”，也有山西靜升村的“無信不立”；“修身”有浙江李宅村的“修身齊家濟天下”，也有楊家堂的“修人心，行義事”。這些都體現了禮文化的豐富性和多樣性。
（三）教化性：教人明理知義，樹仁揚善
紀錄片體現了禮文化儀式對人的教化意蘊。從孔子開始，先賢就對物質文明與精神文明應該同步發展的道理有了清醒的共識。[6]禮文化內涵本身具有嚴肅性，《記住鄉愁》對禮文化的傳播卻并不是強制式的灌輸，而是通過歷史故事、典禮儀式、村規家風等形式來呈現。受眾沉浸到禮文化所營造的和諧環境中，產生心靈凈化、信仰認同的效果?！叭?、義、禮、智、信”等道德信條，喚起了人們對善和真的感知和向往，最終都變成了集體性、公開性的行為儀式和倫理規范，被廣泛遵從和傳遞下去。在今天網絡詐騙頻繁出現、社會公益事件導致信任缺失的情況下，誠信、明理、向善、感恩、孝道、養德等傳統優良品質的傳播和教化具有很強的號召力和感染力，是對個人品行的塑造和完美人格的追求，讓人們在社會中扮演更規范、文雅的角色。
禮文化的教化還有社會性，公眾對禮文化的認同在國家層面是對中華文化精髓的驕傲感與歸屬感，這是維系社會穩定的軟實力。詹姆斯?W?凱瑞認為：“傳播的儀式觀并非只指訊息在空中的擴散，而是在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！盵7]禮文化的發揚和傳播不僅可以修身，也可以維系共同的價值信仰，維護社會的和諧穩定。在外來文化沖擊、娛樂至上和個性化的社會潮流下，內涵豐富、意蘊深厚的儒家禮文化又被發掘出來，擔負起教化民眾、黏合社會價值觀的重任?？梢?，禮文化既是精神上的給養，也有倫理道德的規范和合乎禮的行為準則，但本質上是對人的教化工具。
（四）寓教于樂
禮文化還有寓教于禮、寓教于樂的特點。通過人生過程中重要的儀式來傳承禮文化，如入學禮、成人禮、婚禮。人們成長的每個階段都有相應的儀式，這些人生儀式具有趣味性和審美感受，同時也宣告著人的成長和擔負的新使命。
中國講求“少成若天性，習慣成自然”。河南省張店村每年四月初十都會舉行破蒙啟智儀式，孩童們在張良像前誦讀祖訓，學習先人謙卑處世的精神和追求智慧的志向；3月廣西門頭村瑤寨為年滿15歲的年輕人舉辦成人禮，他們穿上最華美的衣服參加儀式，在莊重又新奇的儀式中體味到成長的心理變化，擔負起新的使命；重慶陽平壩村村民共同幫忙籌辦婚禮，新人在歡樂婚禮中收獲全村的祝福，祖先希望婚姻和睦、幸福美滿的愿望也被感知和傳承。關于人生的儀式由Y樂、祝福、希望等元素組成，表現形式具有熱鬧和娛樂的表演成分。而人本質上是儀式化的動物，對儀式的參與體驗調動起“世俗神話”的力量。[8]人們參與到“儀式空間”中，從而產生對禮文化的認同，達到寓教于樂的目的。
五、結語
記住鄉愁，更深層次的是喚醒內心深處對禮文化的認同和歸屬。禮文化的價值指向與當代社會的精神追求是和諧共生的。通過紀錄片形式對禮文化精髓本質進行挖掘和呈現，是使傳統文化煥發生機，突出其現代性的一種新嘗試。
[本文為2016年度國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”的階段性成果，項目批準號：16BXW044]
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傳統文化的儀式感范文3
一、可理解傳播
中國傳統文化產生于特定的時空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學習興趣；另一方面也與當地人們的實踐相脫離，不易產生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎之上，因而在對外傳播過程中要能夠與當地的文化特色、固有價值體系相融合，提高認同感，實現跨文化創新。同時，對外傳播過程中的表達方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國傳統文化不能被正確理解。或生硬直譯，重表面意思而忽略核心本質，使得翻譯能被中國人意會但外國人卻不知所云；或者走向另一個極端，對傳統文化進行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國表達習慣。有效地對外傳播中國傳統文化對翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會表達，還要能夠用當地視角、當地習慣進行表達。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎的華人導演，其成功在很大程度上源于能夠運用西方思維講中國故事，能夠用西方表達方式傳遞中國文化。儀式是某種思想的外在表現形式，對內化該思想、增強成員凝聚力具有重要作用。同時，由于它具備外在可見性，可以進行二次傳播，引起非接受者的興趣?；浇掏矫恐艿摹岸Y拜”，就是以獨特的形式將宗教思想進行外在表現。在中國傳統文化的對外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現出來，在形式的模仿過程中傳播中國傳統文化的內涵意義。中國新年的對外傳播就是通過一些獨特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節日文化傳遞出去。因此，中國傳統文化在對外傳播過程中可以運用一些儀式化表現，用“聲勢浩大”來制造輿論熱點，形成流行趨勢，將傳統文化從“外”向“內”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國傳統文化種類豐富、博大精深，全方位地同時對外傳播不利于在接受者心中形成統一形象，更會因其復雜性而被厭煩抵觸。同時，某些傳統文化因其產生于特定的時空語境，與他國固有的思想價值體系相矛盾，盲目推向國外容易引起誤解，不利于整個中國傳統文化的對外傳播。并且人們的態度常常具有自我防御功能，表現為拒絕接受甚至否定與自身固有認知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價值思想作為先遣隊，吸引人們去關注中國智慧，由易到難，逐漸傳播中國文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識度并擁有統一形象的傳統文化，作為中國文化形象代言對外進行深度傳播，形成獨特的中國氣質，進而在接受者心中形成較高的中國文化認知度。選擇性傳播意味著在對外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統文化形成整個中國文化印象。或許會有部分學者對此做法持反對意見，但筆者主要是想運用這個統一焦點形象在接受者心中留下印象，并引起他們對中國傳統文化的興趣，進而能主動學習中文，去進一步體會中國傳統文化。選擇性傳播的傳統文化只是先遣隊，用以“誘使”外國人主動學習中國這博大精深的傳統文化。
三、多樣化傳播
傳統文化的儀式感范文4
關鍵詞：紀錄片；平民化；電視文化；本土化
中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0115-01
電視紀錄片《舌尖上的中國》自2012年開播至今，已播出兩季，引發學界與普通電視觀眾的廣泛關注與熱議。紀錄片以一種平民化視角呈現中國悠久的傳統飲食文化，通過碎片化剪輯，情節性敘事等貼近現代觀眾藝術審美要求的新穎表現方式，在豐富紀錄片自身表現力的同時，引發觀眾情感共鳴。將本土化的生活故事與現代電視藝術表現方式相結合，實現了傳統文化的創新表現，成功完成電視紀錄片創作的本土化實踐。
一、平民化視角，引發觀眾共鳴
《舌尖上的中國》的敘事主體是最平凡的普通人，整部紀錄片以一種平民化的視角展現著身處不同地理環境，不同民族，不同風俗中極有代表性的個人、家庭甚至村落各具特色的飲食習慣與生活方式。平凡的生活只因真實而多彩不凡，《舌尖上的中國》打破了地域的限制，以敬畏自然的態度探尋著食材的發源、生長，贊美著人們在食物加工中展現出的智慧，感嘆著時光帶給食物巨變的神奇力量，五味調和中的中國哲學與在這片多彩土地上辛勤耕耘的人民。
紀錄片的獨特魅力在于能夠以一種最為直觀、生動、形象、完整的呈現方式展示文化，同時使受眾了解并接受紀錄片所要傳遞的價值觀念與行為方式。而敘事主體的平民化使《舌尖上的中國》展現出濃厚的人文關懷，觀眾在紀錄片所展現的真實生活中獲得了因與自身生活感知相契合而引發的情感共鳴，從云南香格里拉，卓瑪與母親在原始森林找尋松茸，到大理老黃與兒子古法制作的井鹽，從呼蘭河畔金順姬為整個家族腌制的泡菜，到福建霞浦海邊林仁灼與妻子在巖石上曝曬的紫菜，這些我們或許陌生，或許熟悉的事物，因制作者對其傾注的感情，已不單單是滿足人們口腹之欲的食物，它們所展現的是生長于這片土地上的人民對于自然的敬畏，對于生命的領悟，對于生活的熱愛，而這也正是同樣生長于這片土地上的觀眾所更易認同、接受的價值觀念。生活場景的真實記錄再加上傳統技藝后繼無人，傳統工藝堅守不易與游子回歸故鄉本身所具有的敘事沖突和主人公對于美食與生活真摯、飽滿的情感，使得食物因與微觀生命個體的情感與記憶緊密相連，而被賦予了溫暖的人情味，人的情感世界成為了美食延伸的空間，使得觀眾在這樣一部紀錄片中，可以輕易找到與自身經歷、感知相契合之處。
二、照應現實，完成本土化實踐
當今的中國正處于傳統文化與現代文明激烈碰撞的時代，現代文明狂飆突進式的發展與國人自身對于傳統文化的忽視，已經造成了整個社會群體性對于傳統文化認知的喪失與遺忘?！渡嗉馍系闹袊方^不單單是一部滿足人們對于美食口腹之欲的紀錄片。當今社會食品安全問題的凸顯更使得《舌尖上的中國》所內含的傳統與現代的沖突有了具體的現實意義上的照應。《舌尖上的中國》中的美食均遠離機械化的大規模生產，它們隱藏于森林高山，也有的出產于邊陲村落，有的在喧鬧城市中不起眼的小巷制作，還有的擺在門庭若市的老字號店餐廳售賣。但無一例外，這些食物帶有制作者手掌的溫度與心中的感情。因食品安全問題而產生的信用危機，在這些使用最傳統技法手工制作的美食上不復存在，即使這些看似原始簡陋的工具、技法同樣可以制作出讓人安心的可口美味。
不可逆轉的時展本身并沒有什么錯誤，食品安全問題的凸顯與現代文明的發展進步本身并沒有直接的聯系，《舌尖上的中國》提醒觀眾，是我們自身出現了問題，我們盲目的追求高效率的發展，卻忽視甚至拋棄了我們的傳統，不單單是這些瀕臨失傳的工藝技法，更是那對于自然的敬畏之心，對于美食制作的巧思用心和一份不愧于天地你我的良心。這是對于中國幾千年飲食文化傳統的顛覆與遺忘，而《舌尖上的中國》重新將這些在今天仍舊堅持用心制作的美食展現在觀眾面前，試圖用美食喚醒根植于中國人心中的傳統文化與傳統道德。
這也正是《舌尖上的中國》當中拍攝美食制作過程時頗具儀式感的目的，無論是凌晨黃土高原的窯洞里老黃和他的妻子從浸泡、碾磨、和面、蒸制這一完整的傳統黃饃制作過程的展現，還是云南諾鄧山區，父親與兒子一同從傳統的古法制鹽開始制作諾鄧火腿過程的全方位記錄，再到陜西岐山全村老小同吃臊子面的壽宴，吉林查干湖冬捕前的祭拜，無一例外這種通過多機位、多角度，大場面與小細節有機結合，制作過程完整展現，以仰拍、特寫增強影像儀式感的表現手法，讓我們習以為常的生活場景平添厚重、莊嚴之感。這種儀式性的表達使得觀眾在觀看時，以美食作為切入點，感受著美食背后制作者艱辛的付出與收獲的喜悅，傳統工藝的彌足珍貴，世世代代生活于這片土地上的人們對于自然的敬畏，對于美好生活的期盼，更提醒著觀眾這些用心制作美食的人們對于傳統的堅守值得我們尊重、敬佩。
我們可以將《舌尖上的中國》視為中國電視文化本土化的一次成功實踐，傳統文化中對于情感、倫理的關注是當代中國電視文化本土化發展的切入點，五千年中華文化發展所形成的“倫理型”的文化范式與就個體發展而言中國傳統文化更注重人與人之間關系的特征，使得人與人之間的情感、倫理關系在中國文化當中占有舉足輕重的地位。而《舌尖上的中國》正是抓住了這一中國文化當中的重要特征，敘事主體聚焦個體人物，用美食將零散的個體相連，無論是每一單集，還是整部紀錄片均是在一個完整宏大的時空背景――今天的中國之下講述著以美食為線索進而展開的人與人之間的故事。美食中的中國故事，我們從中看到的是一個真實中國的傳統之美，是一種現代中國的包容與自信，是生長于這片土地上的人民對于自然的敬畏，對于生活的希冀，對于傳統的堅守，對于家國的深情。
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傳統文化的儀式感范文5
關鍵詞： 花腰彝 祭龍 文化變遷
一、祭龍民俗相關研究
崇龍本來是漢族信仰，在幾千年的社會發展過程中，少數民族受漢文化影響，也都形成了各自獨特的崇龍習俗。［1］云南彝族、哈尼族、拉祜族、布依族、土家族、傣族、壯族等民族文化中，普遍存在龍圖騰崇拜和祭龍民俗，但祭龍的風俗和信仰不盡相同。金平縣漢族祭龍是祭祖，過去一般祭三天，第一天（三月初三）祭龍，第二天養龍（三月初四），第三天（三月初五）祭路。［2］金沙江河谷地區傣族祭祀活動與稻作生產的各個環節緊密關聯，每年農歷正月初一至十五之間的屬龍日祭龍，祈求風調雨順、保佑水稻豐產。［3］土家族祭龍由祭祖祈雨轉向祭龍祈雨，但也有過“斗妖龍”、“捉龍求雨”、“壓龍”等變遷，甚至有“斬殺龍子龍孫”來脅迫龍神就范的獨特的祭龍求雨巫術。［4］布依族認為龍神驅除邪惡、保護莊稼和六畜，“龍出月”（農歷正月）祭祀的龍神有“山龍”、“樹龍”、“水龍”、“臥龍”、“圈龍”、“家龍”、“寨龍”、“出龍”、“朝門龍”、“造園龍”、“糧母龍”、“銀公龍”等，各種龍神祭祀禮儀和祭詞也不相同。［5］
即使同一民族的不同支系，祭龍也不盡相同。紅河南岸哀牢山中的哈尼人祭龍是祭祀傳說中的除魔英雄日則和努戛，二月二龍抬頭開始祭龍，要選兩個英俊的小伙子裝扮成姑娘游寨子，表達對整個民族的敬意。［6］元陽縣黃草嶺鄉哈尼族從龍的圖騰崇拜和祖先崇拜到認為唯有龍能保佑吉祥平安、幸福昌盛，將祭龍視為最神圣的宗教活動，每年陰歷正月屬虎日至屬馬日舉行五天。［7］
社會經濟文化快速發展使各民族的祭龍民俗正在發生文化變遷，如金平漢族祭龍的“養龍”環節和禁止本村人外出、他村人路過等禁忌已消失。［8］本文在整理石屏花腰彝祭龍民俗的基礎上，研究花腰彝祭龍民俗的文化變遷。
二、石屏花腰彝祭龍民俗
（一）石屏花腰彝
花腰彝屬彝族尼蘇支系，自稱“尼蘇”，男性稱“尼蘇潑”，女性稱“尼蘇摩”。其服飾繡工精美、色彩靚麗，以大花帶系腰、定情交換花腰帶，漢族稱其為“花腰”。主要聚居于石屏縣龍武、哨沖、大橋和玉溪峨山縣的大坡租、坡腳。“截至2007年底，石屏花腰彝人口僅有31403人，加上比鄰峨山縣有兩千多人，整個花腰彝民族總共才有33600余人”。［9］P1
（二）石屏花腰彝的祭龍
祭龍（“咪嘎好”）為祭祀祖先、祈禱風調雨順、五谷豐登、人畜康泰、團結和睦、無病無災的儀式，內容集宗教、民間文化藝術、民俗風情歌舞為一體。一年一祭的祭小龍有三大程序：接龍、倮哦和送龍。最隆重的是12年一輪（馬年正月第一個馬日舉行）的石屏縣哨沖鎮水瓜沖的祭大龍（“德培好”），“建國60多年來，僅舉行過三次：第一次是1954年，屬民間性質；第二次是1990年，屬政府支持；第三次是2002年，屬政府（哨沖鎮）主辦，民間（水瓜沖村民委員會）承辦?！保?0］P92祭大龍有四大程序：迎龍、祭龍、倮哦和送龍。
（三）祭龍程序
1.接龍。
接龍忌女性。鳴響三聲禮炮、全村男丁敲鑼打鼓、燃放鞭炮、朝天放火藥槍后，龍主率眾抬“祭龍豬”等供品，舉各色“龍旗”，把“龍神”迎到龍樹腳下小石屋（龍宮）內。其中放有一個卵石——花腰彝英雄阿竜的化身。接著擺供品，點香燭，龍主抱出“龍”來用龍潭水凈，祈念祝辭，并按年齡輩分長幼次序行禮叩頭。用祭豬的扇子骨、豬心和豬血供奉龍神，然后砍一半祭豬各家分一塊“祭龍肉”，拿回家掛在灶頭祭地神，避災難、鎮妖驅邪，留一半祭豬聚餐。
2.倮哦。
“祭龍要跳龍，不跳蕎不好。”倮哦指跳“祭龍調”，以龍頭四弦伴奏，一不限人數，全村老幼都可參加；二不講究穿戴，可披蓑衣擬求雨，可戴笠帽擬拜風，可扛鋤頭示鏟地，可握鐮刀喻收割。
3.送龍。
接龍要莊重，送龍要拜別。不同村寨的祭龍天數最少兩天，多則四天。龍主在最后一天組織舞龍隊到村民家中進行龍拜別。要踩高蹺、敲大鼓、放火炮，隆重地把龍神送到村口。龍主在村中長者的護陪下，將龍神送回龍宮，然后返村以謝龍恩，祭龍結束。
三、石屏花腰彝祭龍民俗文化變遷研究
（一）石屏花腰彝祭龍民俗中的儀式變遷
1.科技進步和注重娛樂性使祭典祭品、儀式等精簡化。
“隨著民眾生活方式的變遷，一些傳統的民俗文化必然要退出歷史舞臺，或者以另一種形態存在于生活文化中。現代生活對傳統文化的沖擊是殘酷和不可避免的。”［11］P114花腰彝傳統祭龍必需的兩種祭品，一是一棵有尖嘴雀鳥窩的松樹（保佑彝家人代代興旺），二是象征男女生殖器官的一塊通孔石頭和一個能穿此孔的鵝卵石（生子添丁之意）。龍主給龍凈身的水，要用當年結婚男子們分頭取自東南西北的龍潭水。龍主接龍時要舉行驅鬼儀式，從跪在龍樹下的12個青年中抽簽選出一個扮演不潔、災難、惡魔的鬼怪，其余11人帶上飯菜，手拿樹枝驅趕鬼怪到翻過一座山或一條河，直到看不見龍樹，表示鬼怪被山河隔開，不再回來危害村民。然后村民燃放鞭炮，入龍樹林公祭，年輕人腰系樹葉或棕裙，畫面文身。當晚，全村小孩挨家挨戶喊門，被喊的人家要給米和紅糖。孩子們在大門口放一些小石頭，表示龍神送來的財寶。次日早上，頭家用孩子們討來的米、糖在村里的廣場上煮稀飯，并放少許“龍肉”給孩子們吃，表示他們世代享有祖神恩德。這些儀式活動都被棄用了。
神圣而繁細的傳統花腰彝祭龍祭祀儀式被精簡化，像送龍時，青壯男子要在身上畫出恐怖猙獰的圖案，手持刀、叉、棍棒、鐵鏈等武器，以壓倒邪惡，那些驅除污穢的儀式已變化為娛樂性、群體性文藝表演活動。
2.祭龍活動現代化。
花腰彝祭龍民俗隨社會生活的變化而改變，“民俗文化本來就是由民眾創造和享受的，這種創造和享受絕不會放棄對新鮮文化的吸納，也不會放棄現代化帶來的便利，從某種意義上講，它所體現的是民眾思想觀念的變化?！保?2］P2082002年的德培好增添現代氣息“一是扎彩門；二是掛條旗；三是設開幕會場；四是安排歌舞晚會；五是安排沿街表演；六是繡包展銷”。［13］P223-224祭龍活動更注重形式，村民們會精心排練節目、利用現代音響、用化妝品精心打扮。
3.龍主身份變遷和參祭人員多元化。
龍主處于替民求祖、代神施福雙重的地位，他在儀式活動中得到圣化。村民名為敬神，實為尊拜世俗生活中的龍主，龍主是掌管村寨一切人事的全權人?，F在，龍主相當于主持人，帶領村民祭獻先祖、主持活動。花腰彝祭龍原本僅限于本村男性，現在，除了入龍樹林接龍等關鍵環節外，各級領導、遠親故交都是貴客，祭龍活動趨向社交化。
（二）石屏花腰彝祭龍民俗中娛樂性活動的變遷
1.現代元素的加入使花腰彝祭龍歌舞變化。
倮哦最初帶有娛神功能，“在原始先民的觀念意識里，舞蹈也像祭祀、咒語、祈言祝愿、供品犧牲等一樣，達到取悅神靈同等重要的方式”。［14］跳“祭龍調”歌舞是向“阿竜”祈求風調雨順、人畜平安、糧食豐收。現在的祭龍調更多是表演和娛樂，對原生態歌舞作改編，而且加入了創作型歌舞，舞步越來越簡單。
2.現代花腰彝祭龍民俗中舞龍的多樣性變化。
花腰彝舞龍是祭龍的壓軸大戲。傳統的祭龍活動中只有男子舞龍，現在花腰女子舞龍（鳳舞龍）影響已超過了男子舞龍?！傍P舞龍”改“鑼鼓為奏”為“音樂為奏”，套路也和傳統舞龍有所不同。還出現了男女混合舞龍的“龍鳳呈祥”和“娃娃舞龍”。［15］P59花腰彝具有創新性的舞龍形式，迎合了觀眾口味，也豐富了祭龍活動，滿足了花腰彝地區開放的需要和發展的需要。
（三）石屏花腰彝女性地位在祭龍活動中的變化
傳統花腰彝人認為女人是污穢的，不能碰龍。女性禁止進入祭龍的龍樹林，甚至禁止從龍樹林方向經過。但現在花腰“鳳舞龍”，從1994年11月28日石屏縣舉辦的第一屆“中國·云南石屏豆腐節”上首次推出后走紅，知名度和關注度越來越大。1997年11月18日，石屏花腰女子舞龍隊參加了紅河州建州40周年慶祝晚會；1999年12月，在“慶祝祖國，喜迎世紀千禧龍年”的“國安杯”中華舞龍大賽上，“鳳舞龍”女子舞龍隊代表云南省參加全國首次中華舞龍大賽，并奪得金獎；2008年8月8日，120名花腰姑娘參加北京奧運會開幕式前大型文藝表演，向世界展示花腰彝精彩的民族文化?！霸颇鲜粱ㄑ媚飩儾粌H服裝漂亮，而且技藝高超，具有獨特的民族風格，是一朵藏在彝山深處的藝術奇葩”［16］P105-106?！傍P舞龍”“鳳舞龍”已成為現在祭龍活動中必不可少的項目，提高了花腰彝女性的地位?；ㄑ团砸呀浽试S參與一些村子的公祭。
（四）石屏花腰彝祭龍對花腰彝的影響
1.祭龍使花腰彝人增加了文化的自豪感，有利于祭龍民俗的承襲。
“民俗文化的發明和傳承本身，明顯地表現出各民族民眾的聰明和智慧，是各民族寶貴的精神財富。具體的民俗活動，不僅可以使本民族熟悉自己祖先所創造的歷史文化，而且由于潛移默化的作用，使人們產生強烈的民族自豪感和民族自信心?！保?7］P65過去稱呼“花腰”帶有貶義，今天的花腰彝的祭龍及其民族文化，使“花腰”獲得了贊譽和賞識?；ㄑ图例埼幕絹碓绞艿街匾?，花腰彝人增強了對自己文化的自豪感。
2.祭龍加快了花腰彝地區的開放，也使花腰彝傳統文化的承襲受到威脅。
花腰彝冬暖夏涼、防火防盜的傳統民居土掌房建筑樣式受到現代住房樣式的威脅。石屏花腰彝生活在高寒山區，交通閉塞，經濟落后，受教育程度低，沒讀過書的人大多不會講漢語，但現在花腰彝人青年走出村寨的越來越多，他們很難回到原生地承襲古老的傳統文化?！吧畈皇且怀刹蛔兊?，民眾的思想和生活總是隨著時代前進，我們不能要求人們為保存傳統的民俗文化而永遠生活在艱苦的條件之下。”［18］P114當民俗被當做旅游資源開發時，民間歌舞逐漸失去了原味?！懊袼孜幕幸欢ǖ拇嗳跣?，它雖是民眾生活不可缺少的部分，當社會向前發展時，它極容易消失?！保?9］P114
3.花腰歌舞傳承形式變化。
花腰彝歌舞原本靠口傳心授，曾經面臨老藝人們去世后失傳的危險。政府部門、民間個人都在為花腰文化的傳承與保護做努力。中央樂團著名作曲家豐田先生創立“云南民族藝術傳習館”，開了在全省保護傳承民族民間藝術的先河。［20］P64“著名舞蹈家楊麗萍多次深入石屏花腰彝聚居的鄉鎮、村莊學習花腰歌舞，吸收了幾十個花腰姑娘到《云南印象》劇組，把原生態的花腰歌舞編得風韻迷人?！保?1］P77石屏縣“龍之彝”公司，聘請花腰文化傳承人做教練，招聘花腰彝青年成立花腰新娘、龍之彝藝術團歌舞表演隊。但在市場化背景下，花腰彝祭龍歌舞正在面臨發展創新和保持原生態的沖突。
四、結語
現代社會經濟文化生活正在沖擊著花腰彝傳統祭龍文化，對其文化構成因素產生破壞。花腰彝已經有了非物質文化遺產傳承人，年輕一代承襲和保護傳統文化的責任越來越重大。在政府部門、組織的努力下，花腰彝祭龍文化不僅不會消失，而且會不斷地繁榮發展。
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傳統文化的儀式感范文6
1.以電視節目為表現形式――以湖南衛視《成人禮盛典》為例
電視節目是電視傳播內容的基本單位和信息載體。第一，電視節目是有視覺和聽覺相結合構成的一種內容傳播，一種現代視聽傳播。作為電視節目來表現成人禮儀式，湖南衛視的《成人禮盛典》就開創了先河。從視覺效果的角度來說，《成人禮盛典》運用了大量的舞美燈光的效果，使得舞臺豐富又生動。為了電視節目的效果應用了大量的創新科技的產品，如：燈光的使用，舞臺的變換，以及混音的處理，聲話同步等等，這些創新科技的運用本身就能更好的達到想要的效果。對于電視節目來表達傳統的儀式，這不僅僅是視覺的沖擊，也是一次新的嘗試，創新與傳統的結合，使得大眾更能身臨其境的融入到儀式中。第二，電視節目又是一種具有文化屬性的精神產品。因此，這種視聽傳播含有文化的符號意義。電視節目是最貼近大眾，也是最深入大眾生活的的娛樂活動之一。中國人喜歡在重要的節日或者重要的時間聚集在一起慶祝，釋放自己的情緒，表達對節日的重視，于是電視節目就成了紀念這種節目或重大時刻的載體。作為最廣泛傳播的媒介，傳播正能量或者正確思想的晚會就尤為重要。湖南衛視的《成人禮盛典》就是借助電視節目這種媒介傳播傳統儀式的重要，讓大眾把摒棄的傳統儀式在拉回大眾的生活中。大眾也是第一次通過新穎的電視節目的形式，了解了傳統的成人禮文化，讓年輕人更好的通過電視節目知道了成人禮文化的存在，對于大眾去了解去學習成人禮文化也是一個很好的推動。成人禮不但是我們不能去摒棄不能不重視的傳統禮儀，還是我們現在應該倡導年輕人以正面的積極地重視的角度參與其中。
《成人禮盛典》的成功，除了湖南衛視強大的品牌效應外，節目本身的策劃也獨具匠心，思想深刻、形式新穎，尤其是各類嘉賓的現身說法讓在場的青年觀眾們在震撼中受到教育。榜樣的力量是無窮的。十八歲的青年正處于憧憬、迷茫、困惑的人生階段，需要得到恰當的鼓勵和指導。通過“成人禮儀式”的傳承，可以使孩子從中能夠理解父母的辛苦，可以讓孩子們在傳統文化的熏陶中得到靈魂上的洗禮。一個人從孩童到青年，再到成年，不同時期的責任也是不同的。但是現在大多數人隨著年齡的增長，并沒有及時轉變自己的社會角色，沒有承擔起自己該承擔的責任，等到成人了卻沒有成人的基本素養。實行“成人禮儀式”后，可以讓孩子在即將邁入成年社會時初期就能明白這些道理，這是一種心理上的自我認知，比純粹的理論灌輸的效果要好的多。
2. 以學校舉行成人禮儀式為表現形式
目前全國各地都在舉辦著形式各異的成人禮，但是最多舉行最多的地方還是在學校。但是經過筆者的調查，許多學校的成人禮儀式都是非常形式化，只是如蜻蜓點水般，輕輕帶過。趨于形式化而無內涵，并不能讓青年人深刻感受到成人禮的意義。
中學舉行的成人禮儀式，首先是奏國歌，校長講話，學校也是以傳統冠禮的形式給學生們加冠，這里的加冠竟然是給學生帶了博士帽。學校也并沒有很系統的考究過加冠到底應該是帶什么樣的帽子。緊接著就宣讀成人的誓言。這些簡短的儀式就是給學生們進行了成人禮儀式，沒有在父母的見證下，學生們自己內心也沒有深刻的感受，所以這樣的儀式只是形式，并沒有起到真正的效果。很多學校舉辦的成人禮儀式大多都是這些，學校都沒有深層次的研究過傳統成人禮儀式究竟是什么樣子的，學生們就算參加了這樣的成人禮也沒有感受。學校并沒有像孩子們指出，當你參加了成人禮儀式之后意味著什么？成長的意義和代價又是什么？他們也根本不會發自內心的感受出對父母的感恩，對社會的回報。
3.現代漢族成人禮表現形式的優劣勢分析
電視節目作為表現形式來表現傳統成人禮儀式的優勢在于，電視首先是大眾最為廣泛使用的媒介工具，也是被大眾最為認可最為接受的媒介。電視節目具有聲畫同步的效果，這種效果使得觀眾在觀看的時候有身臨其境的感受，產生極強的現場感和參與感?，F場栩栩如生的畫面所產生的傳播效果要比只聽描述而進行想象的傳播要好的多。電視獨特的聲畫和文字立體信息傳播優勢，經過精心的策劃運用字幕，音樂，特技，動畫等模式，更能增強節目的可看性。采用多機位的拍攝捕捉細節，體現現場感和傳播效果。相比蒙太奇式的編輯剪接，長鏡頭的使用也會讓受眾產生信任感。從內容上來說，成人禮儀式通過電視節目的表現形式可以更豐富更多元的展現。比如：可以請一些具有代表性的人物來參與節目，那些具有個性，鮮明形象或突出特點的人物能夠緊緊抓住大眾的心。還可以挑選一些年齡合適的普通學生參與，他們往往沒有在鏡頭面前表現自我的經驗，所以讓大眾更能有真事感，就如自己身邊的同學參與了一樣，更能激發青年人的熱情，這些都是電視節目能帶來的效果。
