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傳統文化學期總結范文1
［關鍵詞］跨文化比較學習模式 文學概論課程 教學實踐
［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01
本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統文論，提升學生對本民族文化的認同感。
一、確立跨文化比較學習模式的必要性
跨文化比較不僅對學術研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現在以下兩點：
其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現象，教、學兩方面在理解文學基本規律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統文學理論。誠然，文學理論的學科設置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創作活動之時，借助本民族傳統文論思想應更利于對文學規律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。
其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現該課程的理論具象化、實踐學理化的創新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。
二、跨文化比較學習模式的構成與措施
跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構成：
第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。
第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環節的培訓。具體而言，課堂教學環節可從以下幾點著手：首先，對常規性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發展規律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。
另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現給學生一個形象化、多樣態的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質的培養。
就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：
其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創造學生自主性學習的機會，培養學生的閱讀習慣。
其二，鼓勵學生積極參與各項科技創新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現實生活中的文學現象，是科技創新活動的主旨。因此，通過該項以調查、研究為主要內容的競賽活動，可以激發學生發現問題、分析問題與解決問題的實踐能力。
三、跨文化比較學習模式的創新之處
首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創性的教學理念。就目前國內高校教學改革的相關資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現出零散、缺乏系統性的態勢。因此，通過跨文化學習模式，架構起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應新時展提供了一種可能。
其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發展的核心問題。
再次，提升學生對本民族傳統文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結本民族傳統文化的特點，提高認識水平。
最后，促進人文素質教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。
【參考文獻】
[1]田麥久.運動訓練學[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.
傳統文化學期總結范文2
學校辦公室在校長領導下，協助處理學校日常行政事務，為廣大師生服務，具體工作職責如下：
一、負責加強學校各處、室之間的工作協調和聯系；協助學校領導做好日常行政事務工作。
二、按照學校的要求，負責組織草擬學校年度計劃和總結，負責草擬學校有關文件文稿，并經校長審核后定稿，完善發文手續。
三、負責具體辦理教師工資評定、晉升、津貼發放、年度考核、出具介紹信、證明等工作。
四、按照上級組織的各類會議、文件精神，處理、填報好有關報表，并及時傳達相關精神。
五、保管好學校的公函、文件、資料，做好有關文件的傳閱和文件歸檔；
六、協助做好教師及所有在職人員的生日、節日、疾病等慰問工作；
七、做好學校各種集體活動、會議的記錄、考勤及組織工作。
八、做好家長或其他來訪客人的服務接待工作，及時向校長或相關處室反饋信息。
德政處工作制度
德政處在校長的領導下，發揮中國傳統文化的德育優勢，認真抓好學生及教師隊伍的思想道德教育。
一、負責制訂學校德育工作計劃、總結，分享德育經驗，開展中國傳統文化學習。
二、堅持不懈地抓好學生的《一是一善》工作，定期檢查、批改、評比。
三、搞好學校德育隊伍的建設，做好班主任的學習、考核、評優等工作。
四、配合學校少先隊組織，抓好學生小干部的培訓和開展學校的團隊活動。
五、組織全校學生開展形式多樣的《二十四孝》宣傳教育活動。如國旗下的演講、黑板報、講故事、演講比賽、歌詠比賽、文藝匯演、觀看電影等。
六、負責學生的紀律教育、生活管理及違紀處分等工作。
七、開展紀律、衛生評比、評選活動，每周晨會進行公布及流動紅旗的頒發。
八、配合家長、學校與教務處一起開好家長會及組織教師進行家訪。
九、優化學校育人環境，配合總務處搞好學校環境布置及環境衛生的保持工作。
十、組織班主任做好學生的操行評語和操行等級評定工作。
十一、及時收繳各種資料，如：一日一善、。
教務處工作職責
一、協助校長組織組織全體教師學習中國傳統經典、現代教育理論，指導制定各類教育教學計劃，主持教研組長會議，研究有關教學工作的各種問題，檢查學校教學工作的全過程，保證全面完成教學任務。
二、組織編班、合理分配教師工作，制排課程表，擬定編制學校各種教務表冊；做好教師的學習、工作的考核工作。
三、組織安排各時期、各學科的測試工作，并進行綜合統計和分析，綜合統計各班的生源情況，處理差生的補課工作；解決學生的插班、轉學及學籍等問題，審核頒發學生的畢業證書，審核教科書的預定工作。
四、經常組織教師深入課堂聽課，了解教師的業務能力，教學效果，適時安排教師的業務學習，提高教師的業務素質。
五、積極配合德政處做好學生孝悌之道的教育工作，指導班主任制定德育課計劃及實施、檢查和總結工作。
六、深入了解學生的學習情況，定期檢查教師教案、學生作業。指導班主任召開家長座談會，聽取、吸納家長各方面的良善之策。
七、調控學生的體育衛生及課外活動，宏觀組織學生參加社會實踐活動，使學生在“五育”方面得到發展。
教研組長工作職責
一.組織本組教師學習本教學目標，明確教學目的和任務，討論并確定本學科全學期和各單元章節的教學要求。
二.根據學校教學工作計劃，結合本學科教學實際制定教研組活動計劃，課題研究計劃與實施，做好期末總結工作。
三.指導和檢查本組教師鉆研教材和備好課，在個人備課的基礎上，組織教師定時間、定內容開展集體備課活動，協助教務處星期一審閱教案，并及時進行量化評議。
四.經常分析各年級教學情況和學生的學習質量，處理好基礎知識和培養能力、發展智力的關系，研究教學方法的改進。
五.配合教務處研究和制定一學期學生抽考的時月，測試命題的原則，組織本組教師做好質量分析工作。
六.積極開展教學研究活動，從實際出發，確定教研組和個人教學研究的專題或重點，圍繞專題和重點開展說課、聽課、評課活動，及時總結交流經驗。
七.制定本教研組教師業務提高計劃，組織業務學習，幫組教學上有困難的教師提高教學水平。
八.負責組織本學科興趣小組、學科競賽等教學輔助活動。
少先大隊制度
一、活動制度
1、每學期開學，大隊輔導員要根據少工委活動精神和學校的整體工作安排，制定本學期工作計劃，布置工作。
2、少先大隊每月開展子女孝道弘揚、人身安全、節約糧食及水電等方面的主題教育。
3、各中隊在德政處和大隊的指導下，進行全校的衛生、紀律和一日一善的定期檢查。
4、少先隊活動陣地要不斷更新。各中隊的班級文化、班級綠化工作要常抓不懈。
5、少先大隊定期集體檢查各中隊活動，召集中隊分享、交流學習與工作心得。
6、配合德政處每學期組織全校少先隊員開展一次音樂、體育、科技等方面的集體活動。
7、根據各中隊活動開展情況和達標情況，學期末尾評出優秀中隊，并號召全校各中隊向優秀中隊學習。
二、培養隊干部協助少先隊工作
1、定期選拔少先大隊干部，并采取互助互學的形式加強對隊干部的組織能力、管理能力的培養。在開展隊會活動時，少先大隊組 織隊干部參與大會活動議程，使他們在活動中得到鍛煉，。
2、隊干部在學校應起模范帶頭作用，努力提高各方面素質。根據隊干部在工作學習及各方面的表現情況，對于成績優異者，及時給予表揚。每學年評出優秀隊干部，并在大會上予以表彰。對工作效率低，能力差的隊干部，經大隊會議通過（半數以上）應提出要求，并限期改進。對各方面表現極差的隊干部經少先大隊會議討論通過后予以撤消。
心理咨詢室管理制度
1、心理咨詢老師必須態度熱情、工作細致和認真，要按約定時間到崗接受咨詢者來訪。
2、本著“積極、自信、樂觀、向上”的健康心理狀態以誠相待，傾情相助，引導來訪者自助。
3、保持室內環境整潔，優美、舒心，營造溫馨的空間。
4、尊重學生人格，保護學生的隱私，切實履行保密原則，對有較為嚴重心理障礙的學生，必要時可通知學校和家長，取得支持和配合。
5、心理咨詢信件保證第二天及時回復，同時做好存檔。
6、做好有關材料的存檔工作，及時整理、裝訂成冊。
7、充分利用課內和課外時間、提高“心理咨詢室”的開放率、使用率。
8、心理咨詢室開放時間為視咨詢者時間而定。
9、每天的心理輔導老師按具體的工作安排進行值班。
10、工作完畢，關好門窗、做好安全保衛工作。
醫務室管理制度
1、校醫務室必須貫徹預防為主、防治結合的方針，堅持“以人為本，主動服務，熱情服務”的工作宗旨，努力提高師生員工的健康水平。
2、每學期定期作出購藥計劃并從正規藥店進藥。藥物每學期盤點一次。平時做到日清月結。
3、醫務老師必須對工作極端負責任，從內心深處體貼生病師生，態度和藹，遇問題應耐心解釋。
4、開展學校健康教育，對教師和學生實行定期體檢。針對本地區的常見病、多發病，采取積極的預防措施，并總結適應本校預防及醫療保健的工作經驗。
5、取藥時必須要精神集中，細心謹慎，不得估計取藥。認真查對師生的姓名、年齡、癥狀及藥品名稱、劑量、服用方法、禁忌癥等。發藥時學生每次發藥量為一次量，酌情增加，不得浪費藥品或發錯藥品。用藥時應耐心向生病師生說明服用方法及注意事項，應經常向師生介紹新藥信息。
6、不斷加強業務學習，努力提高診療技術和服務質量。
7、負責對學校的宿舍衛生、教學衛生、體育衛生、飲食衛生和婦女衛生等進行業務指導和衛生監督。
微機室管理制度
一、微機室是微機教學和操作的重要場所，非微機室人員不得擅自入內。
二、為保證微機室的無塵狀態，進室必須換干凈的拖鞋或采取必要措施。
三、不準隨地吐痰和扔廢紙等雜物。
四、不準把食品、飲料等帶入室內，嚴禁吸煙。
五、保持室內肅靜，不得大聲喧嘩及打鬧。
六、不得在室內隨意串動、串機操作，上機后人機對號，并做好上機記錄。
七、聽從微機教師的指揮，按要求程序操作。
八、室內所有電器設備和開關不得隨意亂動，不聽指揮造成損失由行為人按價賠償。
九、不得擅自使用非法復制和來歷不明的光盤和軟盤，一經發現一律沒收，如帶有病毒追究責任。
十、如上機處理文件和打印材料須經主管領導批準。
十一、物品的人為損壞，按價賠償，物品的丟失追查直接責任人，由直接責任者賠償。
十二、本室一切設備及備品未經主管領導允許不得私自帶出室外，所有物品進出必須有臺帳。
十三、雷雨天必須關機，無特殊情況不準開機。
音樂室管理制度
一、音樂室由上音樂課教師負責管理。
二、管理人員要認真做好添置設備登記，音樂器材應規范擺放整齊。
三、注意室內清潔，不準帶東西在室內吃，不準亂丟紙屑、雜物、不準在座臺、墻壁亂刻亂畫。
四、上課、排練節目，學生要有秩序進入室內，按規定的地方排練，就座，室內保持安靜，不準隨意喧嘩、走動、打鬧。
五、愛護音樂器材，沒有取得音樂教師允許，不準隨意動用樂器，如違者造成損失，照價賠償。
六、集體性文藝活動，音樂教師要提前準備好器材。每次活動完，要檢查器材放置，關鎖好門窗，如失職造成損失，按損失程度，追究其責任。
七、音樂器材借出和非音樂教師使用，必須經學校主管領導同意方可借出或開門使用。如借出、使用損壞或遺失，照價賠償。
八、音樂器材一般不外借，外單位借用，應經學校領導審批，出據借條, 定期歸還。對私人一律不外借。
體育器材管理制度
一、體育器材設備是學校的基本建設之一，必須切實加強管理，確保體育教學的正常進行和課外訓練活動的正常開展。
二、體育器材設備按目錄進行分類入帳，做到帳物相符，帳帳相符。每學期末清點一次，每年底與總務處對帳一次。
三、體育器材分類存放，定位定櫥，陳列有序。要保持室內整潔，按器材性能要求做好防塵、防潮、防壓、防照射等工作。損壞的器材要及時維修，使器材設備經常處于完好狀態。
四、任課教師使用時必須提前兩節課填交“體育器材使用通知單”。保管人員應按時準備好器材，并作必要的檢查，確保體育課教學的正常進行。
五、一切器材設備的領用和歸還均應登記，并檢查器材的完好情況。對于損壞、丟失的器材應按有關規定處理。任何人不得以任何理由長期占用。
六、所借器材設備在使用時，任何人不得擅自轉借或持物離開教練場地，如發現，保管人員有權收回，并提出批評。
七、各種器材設備一般不外借。外單位借用，應經學校領導審批，出據借條, 定期歸還。對私人一律不外借。
八、保管人員如有變動，應認真辦理移交手續。移交時，學校領導應當場監交，按帳點物，逐件交接。遇有帳物不符時，要查明原因。并按有關規定及時處理。最后應由三方簽字方能生效。
小學圖書閱覽室借閱制度
為了讓大家更方便、快捷、有序地借閱圖書，特做出以下規定：
一、教職工由本人辦理借書事宜，學生由語文教師（或班主任）統一組織辦理借書。
二、學生每人次可借閱圖書1本（班內可由語文教師組織互換），借期15天，逾期未看完者，須辦理續借手續。
三、職工每次可借閱一般圖書2本，借期30天，逾期未看完者，須辦理續借手續。借閱與本學期所任課程相關的專業書或專業參考書，借期2個月，到期未看完者，須辦理續借手續。為保證絕大多數讀者的權益，請按規定的借閱期限歸還所借圖書。超過借閱期限，將被禁止一個月借書。
四、工具書一律不外借，只限在閱覽室內查閱。
五、讀者要愛護圖書，不得污損、撕毀、批注和丟失，如有上述情況應按制度賠償。對于違章的讀者，在未辦妥有關賠償手續前，暫停其借閱權利。
六、書刊遺失，盡量購買原版本圖書賠償 ，否則以書刊價格的5倍賠償。套書籍遺失一本，按成套書價賠償。圖書室將所有罰款與賠書款，全部納入購書經費。
七、教職工調離學校，學生畢業離校時應交回全部借書，否則不予辦理相關手續。
八、借閱圖書的時間是周一至周五每天安排一班級借閱。
傳統文化學期總結范文3
教育重任的高職院校，我院始終堅持職業教育的指導方針，大力推廣校
企合作項目，在校園中努力營造嚴謹有序的校企文化，使全體學生注重
文化學習的同時，提前感知優秀企業文化的氛圍，自覺將個人奮斗目標
與企業人才選拔的要求相適應，培養自身的職業素養，以便參加工作后
能快速適應企業文化氛圍。我系就先后聘請了我院客座教授進行了題
為“砼筑人生”的講座；省房地產研究中心教授進行了“工程索賠”方
面的講座；住宅產業化基地的總工進行了“住宅產業化”方面的講座。
關鍵詞：校園文化 職業素養 高等職業教育
社會經濟飛速發展的大背景下，企業之間的競爭逐步轉變為人才的競爭，員工的職業素養備受企業關注，職業素質良好的員工也成為眾多企業爭相聘用的對象。企業人事部主管普遍達成一個共識，他們認為，知識儲備和技能經驗不重要，因為這些都能通過實際工作得到鍛煉，惟有職業素養不能一蹴而就，它需要遵循既定的教學規律，經學校系統嚴格教育培養才逐步形成的。在眾多高職院校中，職業素質的培養始終是思想理論教學的關鍵部分，課堂教學只能完成職業素質教育的一小部分，其它的內容學生要在實踐中反復磨練學來。因此高職院校應該不斷強化校園文化建設，將職業教育特色融入校園文化氛圍，使學生在接受文化知識的同時也受到職業文化氛圍的熏陶，強化其對職業、崗位的認知，從而逐漸形成職業素養自我選擇、自我養成和自我完善的良性發展態勢。
1 高職學生職業素養現狀
與普通高校本科生相比，高職院校的學生思想比較活躍，他們對專業技能的掌握不亞于一般的本科學生，而且動手能力和適應能力都很強，但由于缺乏必要的人生閱歷，這些學生自我管理意識淡薄，怠于學習和做事，普遍表現出思維方式理想化、心理不成熟的懈怠現象，對職業教育、職業素養以及團隊協作、社會責任等缺乏全面的認識，這與現代企業高素質員工的要求相差甚遠。建筑工程系從教育現代化的視角出發，認真研究建筑工程技術、建筑工程材料檢測、工程監理和鋼機構等四個專業學生群體的特點，加強校園文化建設，針對企業對高職學生職業能力、社會責任心等方面的要求，引導和教育學生正確認識自我能力，努力將其培養成為具有良好職業道德的高素質人才。
2 高職校園文化的作用
學生在校園文化氛圍中潛移默化地被熏陶、被同化，這是校園文化的一大特點，它對學生的影響往往是多元化的。高職院校傳統文化的精髓和一貫的作風都或多或少的對學生的思想觀念產生影響，并在潛移默化中塑造著學生的世界觀，受其熏陶的學生都會在日常行為表現中無意識地傳播著校園文化，久而久之，高職院校的校園文化就會形成一種“印記”。所有在校生都帶有獨特校園文化的縮影，可以說他們已被校園文化所同化。學生人格的形成以及日常行為習慣的養成都離不開校園文化氛圍的熏陶，這對于學生良好職業素質的養成往往起到決定性的作用。作為肩負教育重任和人才培養大計的高職院校，廣大教育工作者應該認識到校園文化建設是教學工作的重中之重?；谏鐣推髽I對學生的職業要求，學生在校學習期間，我們有義務為學生營造一個良好的文化氛圍，并以情感、精神、物質等為輔助建立對高素質人才的激勵導向機制，為學生成長為合格健康的高技能人才提供平臺和機會。
3 建筑工程系校園文化建設實踐
3.1 加強校園文化與企業文化的融合
3.1.1 通過企業體驗實習，加強企業文化滲透。以2012級學生為例，根據人才培養方案，四個專業均在第一學期開設了為期一周的企業體驗實習。周一至周四分別到高校、工地、企業、建筑材料市場、城市規劃館等地進行體驗，周五在教室進行總結，完成實習報告的填寫工作。通過去“沈陽遠大集團”、“沈陽宇輝住宅產業化基地”等企業，學生親身體驗著企業文化，身臨其境的感受到了企業的管理理念，加深了對職業規范、職業素質的認識和理解，幫助學生樹立正確的職業理想。比如沈陽遠大倡導“真實做事，誠實待人”的企業行為準則與“富而思源、富而思進、富而厚德、富而求智、富而崇廉、富而尚勤、富而好學、富而重教”的管理文化，以及宇輝集團“以人為本、厚得載物、誠信做人、乘客做事”的企業精神，這些企業精神的滲透，能夠強化學生的使命感和責任心，端正其勇敢堅強、開拓進取的敬業態度，幫助其正確樹立“畢業就上崗、上崗就頂用”的奮斗理念，同時以優秀的企業精神引導學生加強學習，使其自覺將個人奮斗目標與企業人才選拔的要求相適應，培養其良好的職業素養，進一步增強學生提高自身職業技能的自覺性。
3.1.2 通過實習學生回校座談，促進在校學生職業素養提升。榜樣的力量是無窮的。職業人特有的職業道德人格對于正處于奮斗期的學生來說是莫大的鼓勵。高職院校通過舉辦實習學生回校座談會，在全體學生中樹立道德學習范例，使其在情感和思想認識上產生為職業理想而奮斗的沖動。我系一方面加強對高技能人才職業道德人格師范群體的真正的提煉和宣傳，大力弘揚技能人才的社會責任感和服務意部識、艱苦創業的意識、企業的主人翁意識、立志崗位成才和終身學習的意識，吃苦耐勞、樂于奉獻的精神。另一方面聘請優秀實習生回校，和在校學生進行深度交流，獻身說法對學生進行愛崗敬業、無私奉獻、吃苦耐勞、開拓進取的敬業、勤業精神教育，啟發學生形成高尚的職業道德。我系計劃從2013年開始，每月均開展一次優秀畢業生回校交流活動，固定時間、針對不同崗位，采取系里廣泛宣傳，學生自愿參與的原則，形成規律，幫助在校學生提高職業素養。
我系在學院教育方針的指導下，以職業教育為主線，大力推廣校企合作項目，在校園中努力營造嚴謹有序的校企文化，使全體學生注重文化學習的同時，提前感知優秀企業文化的氛圍，自覺將個人奮斗目標與企業人才選拔的要求相適應，培養自身的職業素養，以便參加工作后能快速適應企業文化氛圍。
3.2 嚴格規范管理制度，建立學生檔案，采取積分排隊方式 合理的管理制度有助于維持良好教學秩序、規范學生行為表現，為學生健康、全面的發展提供有力的支持。我系從10級學生開始就建立了學生檔案，采取了積分排隊的方式，用來規范學生在校期間的行為規范，畢業實習按照積分排隊的先后順序進行推薦，獎優罰劣，促進了良好校園風氣的形成和延續。要通過強化管理的教育功能，推動健康、文明的行為習慣的養成；同時，將職業理念的法紀和規約融入教學管理中，使學生自覺從大局出發，以職業要求為目標，主動服從和擁護教學管理，養成文明禮貌的行為習慣，以便參加工作后盡快適應企業內部的工作氛圍。
3.3 組織豐富多彩的校園文化活動 形形的校園文化活動豐富了校園生活，眾多校內學生也受到鼓舞紛紛參與。校園文化活動活泛地將理論知識傳授與實踐技能培養結合起來，使理論與實踐相互作用、相互滲透，全面培育學生的職業素養。這些文化活動像一個萬能模具，能引導學生充分發揮其特長，塑造了很多能力卓越、個性突出的社會人才。例如，開展實訓技能大賽、積極參與省級和國家級的識圖大賽、CAD大賽等，讓高職學生在耳濡目染中體驗，增強企業理念、企業文化的認識和理解；聘請企業技術專家、企業高層領導、專業前沿的研究人士等進行講座，從新材料、新技術、新工藝、現代企業管理理念、現代企業員工應具備的職業素養等方面入手，吸引學生積極參與，使學生在講座中得到教育，逐步培養學生的集體主義精神、團體協作精神和積極進取、勇于競爭的意識。我系就先后聘請了我院客座教授進行了題為“砼筑人生”的講座；省房地產研究中心教授進行了“工程索賠”方面的講座；住宅產業化基地的總工進行了“住宅產業化”方面的講座。效果良好，均達到了預期效果，在校學生反應熱烈，參與積極。
3.4 打造一只“雙師型”教師團隊，把職業素養的提升融入到課堂教學中 教師的工作是教書育人，教師的言行舉止對學生的影響也如校園文化一樣，是潛移默化的。因此，我系要求教師應該把握好自身的職業身份，除了通過課堂教學和文化活動傳授文化知識以外，還要在言談舉止、為人處事等個人修養上言傳身教，盡量以自身卓越的才能和良好的品德去影響學生。開展日常教學活動時，應該適當穿插企業的工作流程，培養學生開拓進取的精神和自主學習的能力，盡可能讓學生在準職業教育氛圍中扮演角色。一方面提升學生的職業技能；另一方面，認同企業的效率意識、競爭意識、服務意識和團隊精神，從而培養學生真正的責任意識、敬業精神和可持續發展的能力。
參考文獻：
[1]陸剛蘭.論高職學生職業素養的養成[J].高職探析，2008（12）.
傳統文化學期總結范文4
引子：
在中國的東西南北，書院這種古老的教育形態，重又興起，
山東，有作家張煒創辦的“萬松浦書院”；陜西，有實的“白鹿書院”；天津，有“北洋書院”；江蘇，有南懷瑾的t?太湖大學堂’；長沙的岳麓書院，則在中國古代四大書院中唯一綿延至今，講壇熱度不減。
書院是中國知識階層的文化教育組織，起于唐，興于宋，延續于元，全面普及于明清，全國曾述7000多所。書院傳播學術思想，普及禮樂教化，成為民間知識精英思想新創的集結地，一些著名的書院，對于文化思潮的引領力量，甚至輻射政治領域。
1901年，光緒帝一紙詔令，改中國書院為西學學堂，今人或不知書院為何物。
悄然重興的書院，依舊顯得神秘。他們大多安居在不被注意的“角落”，或是私人出資，或由政府籌辦，或是背靠大學；他們以著名學者或作家的影響力為旗幟，或開壇設講，或切磋酬唱，已經開始具有局部的號召力和四方的追隨者。
有人說，書院復興的熱潮，是針對現代教育體制‘批量化、標準化”的缺陷，期待以傳統的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養成；也有人說，書院為民間思想者提供了新創的空間；還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學術藩籬，“只有講下去，才能出大師”。
當人們發現，真正的自信少不了本民族的文化根基時，敏銳的文化人開始重返傳統之旅。
書院重興，難免良莠混雜，但也必定會冶煉出新的文化擔當者，正如沉默的萬松浦、僻遠的太湖大學堂，靜待各自的奇跡。
偉大的文化復興之夢，正在增添新的助力。
廟港是太湖東南岸的一個安靜小鎮，地屬蘇州吳江，以盛產太湖螃蟹而聞名。小鎮不大，10分鐘能完全貫穿。從太湖延伸出的一條小河，為小鎮劃分南北。
從橋頭向北大約兩公里，有一片高墻圍起的大院。從蘇州過來的汽車，進入小鎮之前，必會經過它的門口。大門左側的石墻上刻著燙金的“太湖大學堂”幾個大字，右側的一塊牌子上寫著一系列大名鼎鼎的合作機構：中國人民大學、法國國立東方語言與文化學院、中國科技大學、復旦大學(儒學文化研究中心)、美國管理協會(中國)，字跡皆為繁體。
因為太湖大學堂的存在，這個不知名的小鎮，近幾年迎來了不知多少重要的中外人物，皆因當代著名佛學大師南懷瑾坐鎮堂主。
2009年5月，在嘗試多次后，本刊記者終于叩開大門，探訪太湖大學堂。
不平凡的聽眾
進入大門，面前橫著一條小馬路，兩畔是草地和樹木。院內幽靜，有小鳥在枝頭啾啾，蝴蝶在草地上起舞。
沿著小馬路向左，走了大約10分鐘，只看到太湖水面和樹木，卻看不到建筑和人影。
忽然，身后有人問：“你是干什么的?”―個中年男子騎一輛電動自行車跟上來，自稱是負責安全工作的。
此前，記者聯系采訪時也有類似經歷。打電話到學堂總機，告訴接線員轉某位負責人，對方反問有什么事，稍有表述不清，就被告知：“請不要再打電話過來了。”然后毫不客氣地掛斷。
中年男子向記者解釋，大學堂因為地處偏僻，經常有不速之客闖入?；蛴泻檬抡哌M來探險，或者干脆翻墻而入，偷走院內的竹筍和桃子。學堂不勝其擾，因此工作人員都格外警惕。平時學堂大門緊閉，外面的人要進門必須有“內應”。
另外，幾乎每天都有因仰慕南懷瑾而遠道趕來求見的客人，為此，大學堂在網站上專門發了一份“敬皓訪客書”：“太湖大學堂乃教育學術機構，非宗教場所，工作繁劇，實無暇接待社會訪客……”
在抵達辦公樓之前，記者又遇一位保潔員的盤問：“你從哪兒來的?有什么事?”
整個院子呈橢圓形，環形道路恰似操場跑道，向左走到大約四分之三處，才到辦公樓――一棟中西合璧的白墻青瓦建筑。不遠處另一棟建筑正在施工，從輪廓可以看出也是仿古風格。
一位老師把記者領進辦公樓大廳，室內都是深紅色仿古家具，桌椅、屏風，古色古香。兩側墻上分別掛著和孫文手書的名句：“詩書好在家四壁，天人幾何同一漚”，“滿堂花醉三千客，一劍霜寒四十州”。
這里就是南懷瑾先生的講堂，對聯所寫，讓人懷想開講時高朋滿座的盛況。
“(來聽課的)都是有身份的人，平民百姓聽不到?！边M門時，門衛這樣告訴記者。
這一點，聽課者名單可資佐證：中國人民大學國學院院長孫家州，曾帶領國學院學生前來聽課；北大光華管理學院院長張維迎也曾帶領師生前來；還有由銀監會帶隊的經濟界人士，上海中醫藥大學等中醫藥界人士……
聽眾名單中，有周瑞金(“皇甫平”)、周國平(中國社科院哲學教授)、李茲雄(斯米克斯公司股東)。
南懷瑾講《黃帝內經》，是應上海綠谷中醫藥集團總裁呂松濤和中國科技大學校長朱清時游說邀請；講經濟問題，則是銀監會主席劉明康親自聯系，“海航”董事長陳峰從中介紹。
陳峰是南懷瑾的弟子，南懷瑾稱其是“我的幾位‘言聽計從’的朋友學生里頭的一位”。
南懷瑾學生遍及世界，有些比他年長，有些已經是各自領域的頭面人物，但仍對他畢恭畢敬，謹守弟子之禮。
“我聽過好幾次他(南懷瑾)的課，還跟他跳過舞，就在去年中秋節晚上。”門衛很自豪，他是極少數能聆聽大師授課的蘇州本地人之一。
他指著大門右手一片樹林掩映中的房子說，南先生經常在里面打坐，吃完飯在院內散步，很少出大門。
前面記者遇到的那位中年男子說，大學堂整個面積大約200畝，包括草地和湖面，“當初南先生看中這塊地方，就把湖邊沼澤填了起來。”
太湖大學堂是吳江所屬民辦教育機構，出資人是臺灣薇閣集團董事長李傳洪。
請問你什么叫國學
2006年初夏，太湖大學堂歷經6年，初步建成。2006年7月1日至7日，年屆九旬的南懷瑾在大學堂首次開講，內容是禪修與生命科學。
他縱論古今的淵博學識和拉家常式的平易風格，吸引了各方人士，有些人甚至專程從美國、東南亞趕來。
“讀中國古典的書，千萬不要以17世紀以后，大家學了一點西洋文化文字邏輯的皮毛來看它，那就牛頭不對馬嘴，愈讀愈遠愈糊涂了?！痹谥v《黃帝內經》時，南懷瑾這樣開場。
在給銀監會人士講經濟時，他問聽眾：“中國有沒有自己的經濟學?”然后，自問自答：司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》和《平準書》，以及后來班固《漢書》中的《食貨志》，就是中國經濟學著作。
當天他還隨身帶了一本康熙、雍正時代整理的《古今圖書集成》，“你們的圖書館沒有，(它)把幾千年的財經，一切內容的要點囊括在里面。”他說。
中國人民大學國學院剛成立時，引來一片批評，校長紀寶成三次邀請南懷瑾到北京，他都說“老來行路先愁遠”。
談到國學，南懷瑾也有高論：“現在有個風氣很奇怪，每個大學都講國學。我說請問你什么叫國學?我也不懂?！绻f中國文化就是孔子、孟子、儒家，完全錯了。中國文化諸子百家那么多啊!孔孟之道代表個人修養是可以，完全代表中國文化是不可以的?！?/p>
他給人大國學院學生開列的書單如下：
(一)三百千千(《三字經》、《百家姓》《千字文》、《千家詩》)
(二)《文字畫研究》(呂佛庭)、《御定康熙字典》(線裝本)、《新修康熙字典》、《遠東國語辭典》(臺灣版)
(三)《幼學瓊林》、《古文觀止》、《龍文鞭影》
(四)《增廣詩韻合璧》、《古詩源》、《宋元詩評注》、《清詩評注》、《隨園詩話》
(五)《古文辭類纂》、《續古文辭類纂》、《經史百家雜鈔》
(六)《兒童中國文化導讀》(1―36冊)、《兒童西方文化導讀》(1―4冊)(臺灣老古文化公司編輯)
(七)《古今圖書集成》
(八)《綱鑒易知錄》
銀監會副主席郭立根帶隊到大學堂聽課，稱，“南先生是貫通東西文化、學識淵博的國學大師，在海內外都享有盛名?！蹦蠎谚獎t說：“我只是一個年紀大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子?！?/p>
他常用八個字概括自己，“一無所長，一無是處”。
“他講課不拘囿于傳統國學，文化是人類的文化，他希望能擷取東西方文化交流中精華的東西?！蹦蠎谚囊晃坏茏诱f。
因為年齡關系，南懷瑾講座平均4個月一次，想聽的人很多。
教育理想試驗
沒有講臺，沒有課桌，幾張圓桌和幾十把椅子，是小學生們上課的地方。大學堂的郭嬗晏老師，帶領記者參觀他們的“課堂”。
2008年，太湖大學堂招收了一批小學生，30多人，吃住學都在院內。
郭晏是小學部校長，她是臺灣人，曾在美國哥倫比亞大學學習教育學。她12歲起追隨南懷瑾至今，論輩分是南懷瑾的徒孫，小名叫“沙彌”，到大學堂工作之前，她致力于在全國各地推廣兒童讀經(四書五經)。
大學堂的小學部，屬于寄宿制民辦學校。與國內其他公立小學不同，除了必要的文化課，這里還設有中醫、古漢語、武術等跟中國傳統文化相關的課程。學費每學期8萬元，學生來自全國各地。
想要探究神秘的太湖大學堂，并不容易。從小學部的教學方式上，也可對南懷瑾倡導的教育方式略有感悟。
郭校長介紹，學生們每天六點半起床，七點開始練習武術半小時。早餐后，誦讀經典，這學期誦讀的是孟子的《盡心章句》和《梁惠王篇》。
“吃完早餐后，他們就會把經典拿出來誦讀，不需要理解，就像唱歌一樣，幾乎每個小朋友都會背?！惫ｉL說。
學堂要求學生除了能寫簡體字，還必須認識繁體字。因為繁體字能通過說文解字，給學生一個清楚的印象――象形字可以通過“畫字”記憶，而會意字可以講邏輯。
中醫藥課程，要求學生必須認識幾百種中草藥，了解這些草藥什么時候用，跟人體和四季變化的關系。
吃完午飯，散步后，學生們有―個“靜定課程”，取自《大學》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，是儒家修身養性、追求道德完善的心理修養法則，也是日常應對重大問題的思考方法。
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“包括呼吸的練習，中國傳統的養生操。一般(學校)午休(學生)趴在桌子上，肚子吃得飽飽的，擠壓著，搞得腸胃不好，大椎穴也不注意保護，容易感冒。”郭校長這樣解釋“靜定課程”。
她強調，這里側重“體驗式教育”?！皩W習不在于對學習時間的壓榨，而在于學習的方法?！惫ｉL說，“針對獨生子女，訓練他們照顧團隊，關懷世界，關愛地球?！?/p>
在課程設置中，學生有大量時間在戶外，講到山水、四季，都讓學生去接觸、體驗。本刊記者采訪時，學生們就不在學堂內，他們由老師帶去一個公園，在那里進行三天兩夜的體驗課程。
作業，學堂也會盡量用“體驗式”來取代―般學校大量的平面式習題訓練。比如，要求學生采五種草藥回來，曬干，做成草藥包。
一位周姓老師還帶領記者參觀了學生宿舍。從辦公樓到宿舍有一段游廊，走在里面可以避免日曬雨淋。
宿舍是幾棟獨立建筑，兩層，每棟房子只住8名學生，兩個房間，每間4人。每棟房子以一個星宿命名，門口擺放著小鞋子。房子之間是草地和花圃，周老師告訴記者，那些看上去像花的植物都是中草藥。在住所不遠處，有烤窯和涼亭，每周五是戶外團隊訓練課，孩子們會在這里親手做午餐，然后共享。
在一些房子前面的小花園里，有各式各樣青磚壘成的小型“建筑”，是學生們上了建筑課之后的作品。
經常，這里還會請一些大學教授和專家來講課。這些專家屬于太湖大學堂的“特色資源”，因為他們大部分都是南先生的學生。
“書院式的教育風格是什么?就是手把手、師徒式的學習。”郭校長說，這里的教育力圖吸收書院教育的優點。
這里的學生沒有考試。“不想在很短的時間內，逼迫他們在壓力下學習。”郭校長說。但是平時有“能力評估”，“讓他們跟自己競爭?！?/p>
郭校長稱這里是“試驗學校”，但她希望學生們在這里經過6年學習后，可以升人江蘇和上海的中學，最終能融入大陸的教育體制。她預計今年9月，這里的小學生會達到70人。
南懷瑾的一位弟子對本刊記者說，南先生本人也參與課程設置，“他希望對中國教育做一個探索，回歸教育本色?！?/p>
傳統文化學期總結范文5
關鍵詞：原道校訓；學校精神；文化建設；整合建構；實踐探索
真正意義上的校園文化，其核心必然是一個深深印刻在師生心中的“精神中軸線”，它是學校的精神支柱和追求，我們通常稱之為校園精神，或稱“校訓”。這種校園精神給師生最為深刻的思想啟迪，指引著教師的教育教學行為，引導著學生的學習方式，甚至會對師生日常的生活行為產生深遠的影響。
坐落于江南名城無錫、古運河之畔的無錫市北高級中學始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學。建校之初，便以“原道”作為校訓。原，水泉本也（《說文》），本義為“水源，源泉”，由此引申出“推究、探究”之意。古人稱“謂尋其本也”，也就是“尋求事物的根本”。道，所行道也（《說文》），本義為“供行走的道路”，由此引申出“法則方法、技術、規律等意義”。2004年，值市北建校七十周年，為進一步彰顯“原道”校訓在學校辦學精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長子、原民進中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進行詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫“道”者，世間萬物運行之規律也；探索之，弘揚之，即知即行，是謂“原道”。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠颺，青藍冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲?！?/p>
“原道”校訓體現了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內涵豐富。盡管不同時期、不同的人可以從不同角度對“原道”做出各種解讀，但“探究事物之規律”、“歸復心體之本然”這一根本內涵未曾改變。回顧我校近80年辦學歷史，風雨滄桑，校址累遷，校名數易，頑強生存，不斷發展，重要一條就是依靠全體師生員工追尋原道校訓的學校精神。“原道”就像市北的一條精神血脈，在大半個世紀的光陰流轉和春華秋實中代代傳承，共同生長。
近年來，我們更是傾力打造和建立市北高中的“精神中軸線”，即進行以“原道”校訓為核心的學校文化建設，主要從“尊道、守道、論道、行道”四個方面進行了整合建構和實踐探索。
一、以環境文化建設，營造“尊道”氛圍
尊道，表現為尊重自然，尊重人性，尊重規律。我們通過校園環境文化建設，讓師生親近自然，喚醒主體意識，激發內在精神，提升文化品位，遵循教育規律。文化是一切人類活動的總和，是歷史的沉淀。環境文化建設是一個開放系統，師生行為并不能刻意“塑造”而成，而是需要長期的雙向傳遞，在傳遞的過程中師生個體與其文化環境進行碰撞交流，并進行積極的共同建構，最終整合、內化為共同的價值追求。對學校而言，環境文化建設包括自然環境建設、人文景觀建設和人際環境建設。
第一，自然環境對人的文化價值具有潛在影響。學校規模、校園布局、結構造型和墻體顏色及樹木花草都是直觀的校園文化的載體，它對校園文化氛圍的營造具有最直接的作用。無錫市北高中現有校園的設計，遵循中正、闊達、對稱的原則，體現了中國傳統文化的中庸思想和包容意識，能給人以深刻的印象。現在校園內綠化面積為80%，有植物種類和高大喬木幾十株，整個校園草木蓊郁，幽靜典雅。尤見奇是校內筑有喜鵲巢三處。清晨鵲鳴花香，令人心曠神怡。春有斗艷的桃紅柳綠，冬有傲霜的寒梅青松。學子們在松林小徑里晨讀，小鳥昆蟲在花間飛舞嬉戲，呈現出一派和諧的人與自然景象。
第二，人文景觀是疊加了文化特質而構成的景觀，它的建設過程，便是物質精神化的過程。它代表著一個學校的文化隱喻和價值追求，是校園文化的可靠依附。其巨大的文化指向性要求景觀本身蘊含高雅的文化氣息，突出的審美情趣，巨大的德育教化功能。繼已建成的教育家葉圣陶手書的“原道”巨石、歷史文化長廊、知魚池外，我們還將學校主道取名為“原道”，其余四條干道分別取名為“尊道”、“守道”、“論道”、“行道”。另外，學校建有“師道亭”、“悟道閣”“求道橋”“上善若水”“校史墻”等賦予校訓文化的人文景觀?？梢哉f，自然環境和人文景觀融合構建的“五道八景”已成為市北高中校園環境文化建設的一道亮麗的風景線。
第三，除了上述看得見的、顯性環境外，學校還傾力打造看不見的、隱性的人際環境。人際環境是學校環境建設最重要的一環。邁克爾·富蘭曾說過：“如果單一的因素能夠促使成功的變革，那就是關系的和諧?！痹谝粋€合作寬松、和諧友愛的人際關系環境里，學生學習的積極性、主動性和創造精神都會自然迸發出來，教師的工作熱情、創造力和凝聚力都會激發出來。校長書記走進各年級的辦公室，帶著真誠去傾聽老師們的心聲，幫助他們解決一些糾結的生活或家庭問題，已經成為一種工作常態。如有的教職工子女入學有困難，領導知道后，總能盡力解決。另外，中層干部在教師辦公室都有一張辦公桌，平時除到行政樓去開會或處理必要的公務外，一般都在第一線與普通教師一起備課和批改作業。領導的關愛，干部的表率，極大地影響著普通教師工作的態度和熱情。每天清晨或飯前午后，在班門口、樓欄邊、操場上等處，都可以看到班主任或科任教師與學生和睦交談的情景?！叭宋那閼?，暖心力行”這成為了市北高中構建良好人際環境的行動方針。
總之，我們通過學校的環境文化建設，極大增強了培育學校原道校訓精神的能量；因為，一所自然環境優美、人文景觀豐富和人際關系和諧的文化環境，本身就是學校文化精神的教育場。師生置身其中，在長期的熏陶感染中，行為得以規范，心靈得以陶冶，素質得以提升，相互之間產生正強化，形成正能量。
目前，這種校園文化精神正在或已然形成，師生在潛移默化中接受著共同的價值觀念?！霸馈边@具有特定文化內涵的學校文化正以大道無形、潤物無聲的方式來溝通人們的思想，產生對學校辦學目標的認同感，從而形成了一種強大的、具有鮮明個性的凝聚力量，使學校管理產生巨大的整體合力，推動學校的不斷發展。
二、以制度文化建設，強化“守道”自覺
守道，表現為學校為探索教育教學規律，維護師生正常工作、勞動、學習、生活的秩序，保證國家各項教育方針政策的順利執行和各項工作的正常開展，而制訂具有指導性與約束力的法令規則并自覺遵循。
在學校管理中， 制度的缺失將給學校文化造成相當嚴重的危害，使其不可避免地存在隱性規范泛濫、工作有較大的主觀性和隨意性、管理行為混亂等問題，這樣勢必造成管理者和被管理者之間、學校和家長之間的嚴重的情緒對抗和不信任。曾經，我校在高三班級調整過程中，由于主管領導事前沒有充分征詢各方意見，也沒有與師生、家長做好溝通工作，單憑主觀想法強勢調配，結果導致不良后果。學生家長和學校之間產生了強烈的情緒對立，雖然事后及時采取了彌補的措施，但給學校工作已經帶來了極大的被動，對學校聲譽產生了不小的負面影響，造成了學校文化的混亂。因此，學校要發展和變革， 要塑造良好的校園文化， 就必須加大學校制度建設和管理文化建設。
市北高中的制度和管理文化建設的目標，是在學?！霸馈毙Ｓ栁幕钠脚_上，建立現代的、以人為本的先進的管理制度。我們認為只有有效的制度和管理才能生成預期的學校文化和教育效果。而學校制度和管理的有效性源于其本身的合理性與合法性。學校制度和管理的合理性主要表現為符合規律性。也就是說， 在學校制度、管理的產生和建構中， 科學的制度、管理選擇要建立在對規律的科學認識基礎之上。合理的學校制度、管理要符合學校教育領域的基本規律， 比如符合師生身心發展的規律，即不隨意延長加大學生的學習時間和老師的工作時間，不任意取消規定的文體活動……事實上，缺乏合理性的學校制度在實施中會遇到很多困難， 也很難塑造和諧、健康、有序和科學的原道校訓文化， 而只能生成消極和劣質的學校文化。為此，我們從思想和制度兩個方面加強了建設。
第一，文化推動 提升認識
長期以來，雖然“原道”為我校的校訓，但大部分師生對其中含義，往往是一知半解，或僅停留在淺表層的認識上，或將之單純理解為一種學校文化的宣傳概念；而非將之內化為一種教育理念和行動的規則。因此，我們推動并開展了“原道文化學術大講堂”系列活動。每學期，聘請學術權威或市直單位的專業領導為全體教師作一到兩次講座；每月，用一節課請學校學術委員會成員為青年教師作學科專題知識培訓；每周例會，用30分鐘由一位中層分享本周讀到的有關教育理論或其它方面的書；每次教職工大會，利用20分鐘中左右的時間，由一位普通教師就近期在教育教學實踐取得的好成果、好經驗，介紹出來與大家共享。這種活動，讓老師全面理解了“原道”的本義、文化含義及現實的意義；使他們認識到，“原道”思想落實到實踐中，就是要按照學生認知的規律教學，按照學生身心健康的發展教育。這也是新課程理念的核心價值觀的體現。同時，活動也讓大家看到了廣大教師在踐行“原道”實踐中取得的成效，從而極大地提高了大家的思想認識，推動或促使學校上下自覺“守道”，即學會用教育規律思考問題和制定包括校規及班規在內的各項措施，有力地推動了學校工作的科學發展。
第二，制度保障 科學激勵
除了文化思想的滲透等隱形（軟性）制度的構建外，學校還加強了顯性（剛性）制度的建設，從而做到剛柔相濟，持續發展。
在實踐中我們發現不少年輕教師，有的工作熱情很高，工作“拼命”；有的急功近利，心態浮躁，試圖 “一考成名”，盡管出發點和表現形態不同，但本質都是相同的，就是沒有“原道”思想精神，即沒有科學的教育觀和發展觀。這樣的教學，也許在短期內效果是可見的，但隨即帶來的是學生的厭學和師生雙方健康的損害。這種只見“分數”，不見“人”的不符合教育規律的教學方式，顯然必須通過有效的手段和制度加以制止。譬如，學校規定各年級學生中午必須午休40分鐘，期間不允許教師進班找學生訂正作業，更不允許上課，讓師生都能得到充分的午休，從而有更多的精力進行下午和晚間的工作學習。
總之，我們建立制度的原則，就是不讓廣大教師因為壓力、緊張、焦慮等原因損害身心健康；不使教師因工作任務的繁重而對工作失去信心和熱情。我們堅決制止無工作效率的題海戰術、疲勞戰術和反對教職工通過身體透支來獲取成績。同時，我們對那些科學管理，并取得成效的教師，給予正面鼓勵和公開表揚。
市北高中通過制度保障和科學激勵，增強了上下“守道”的自覺意識，使校訓“原道”成為了凝聚全體教職工的共同信念。
三、以“教學文化”的建設，深化“論道”研究
論道，表現為加強課堂教學研究和反思，建設高水平教學團隊。注重學習，關注學生知識和精神共同成長。教學文化主要指課堂教學文化。教學文化是師生在課堂上，圍繞師生在教與學的互動中構建的關于“教與學”的價值體系及行為方式。教學文化在學校文化建設中具有重要價值。一個學校的教學理念是否先進，文化建設是否有效，觀察的重點就在于它的“教學文化”?？梢哉f，教學文化建設的好壞，代表了一所學校的辦學水平的高低，預示著一所學校的未來發展空間的大小。
因此，我們通過教學文化的建設，積極推動教師深入開展“論道”的研究，努力建構了以下幾重關系：
第一，師師團結協作的關系
近幾年，隨著老教師的自然退休，大批師范生加入了教師的隊伍。目前，青年教師
已占到我校教師總數的70%以上。盡管他們工作熱情和干勁很大，但教學經驗明顯不足。此外，他們教學水準也參差不齊。因此，我們采取了在學校的教研組、備課組、新老教師之間構成一個相互關聯的網絡。一是建立“集備”制度。要求各備課組不僅要討論學科知識的具體問題， 而且也要探究教學理念和策略等抽象理論方面的問題。要求每次備課活動做到“兩個中心”：探討一個中心問題 ，確立一個中心發言人。活動既有中心發言人的書面發言，又有備課組成員之間的互動交流。每次活動后，書面發言材料和備課組活動記錄都要存檔，并作為年終業績考核的重要依據。對于活動不合要求的相對落后的備課組，指定其到優秀備課組觀摩學習。上述措施，充分發揮了不同學科和教學骨干的優勢，做到了各盡其責，取長補短。二是實行捆綁考核。即將個體成績與集體業績掛鉤，促使人人關注集體的榮譽和進步。培養“勁往一處使”“擰成一股繩”的團隊精神，杜絕了“單科獨進”“單人獨打”的“單打一”現象，從而做到了整體優化，共同進步。三是常態化地開展 “人人上公開課”的全校性活動。打破學科界限、新老區別、干群等級，利用每周三下午第三、第四節等各學科活動期間，要求全員聽課、跨學科聽課。開課結束后，由校長主持進行評課。具體方法是：執教教師談課前備課、課上教學、課后感覺三方面的心得體會；聽課教師就課的優點和不足，暢所欲言進行點評；最后由教科室或學術委員會進行總評。這一活動的開展，實現了教學研究的常態化與全員化，對教師專業化成長、構建高效課堂起到了積極的推動作用。
第二，師生雙向交流的關系
新課程理念認為，教學過程是師生交往、生生交往、積極互動、共同發展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發生教學。過去我們未能深刻地理解到這一點。盡管新課改已經開展了許多年，但因為習慣于已有的教學方式，滿足于已有的教學效果，很多人依舊采用的是，“我講你聽”的以教師為主體的“灌輸式”教學；并且自我感覺不錯，因此不愿主動課改。直到2008年省四星級高中復審場評估時，評估組專家在我校聽了兩天的課，對我們的課堂評價是：“傳統課堂，教學后滯”。也就是說課堂上學生學習被動，教學效率不高。教師提高成績的主要手段，還是依靠課后的大量作業和反復操練，打的是“疲勞戰”“消耗戰”。這個評價對我校上下震動很大。我們根據評估組專家的“我校教育教學及管理的文化根基在于‘原道’，要充分遵循原道教學規律” 的總評建議，決定切實改變學生一切聽從教師的指揮，被動接受知識的 “灌輸性”這種落后的、原始的教學文化，加強課堂上教師和學生的雙向交流， 溝通師生之間情感和精神。目前我們構建了新課程倡導的 “自主、合作、探究”的主動學習形式。要求教師：課前——“變教案為學案，以學定教”，即從學生如何學的角度去設計和確定學習目標；課中——“變教學為學教，以生為主”，即從關注自己怎么教到關注學生怎么學，及時溝通交流，有情有效；課后——“變題海為精練，以一為十”，即通過采用“一題多變”來改變“題海訓練”的方法。譬如，數學是市北高中學生畏難之學科，學生每天都花費了時間做練習題。校教研部門引導數學學科積極進行“原題”研究，采用“精講—變形—精練”的方式布置作業，這樣既可使學生消除枯燥乏味的機械演算重復訓練產生的一些厭煩感，又能適當地培養一些積極主動的智力因素，從而調動一切可以調動的非智力因素，使學生在輕松愉快的氣氛中達到提高能力的目的。近兩年，我校數學成績得到了大面積提高，已經多次趕超同類學校，受到上級部門的高度好評。
第三，教學與教研的關系。沒有教研就沒有進步。教研就是要經常認真思考為什么要這么教，這么教的實效性在哪里？是否有相應的教育學、心理學依據，是否符合新課程教育教學理念。我們做了以下探索①觀念提升。讓教師們認識到，從事研究的最終目的不僅僅是改進教育實踐，還可以改變自己的生活方式，在工作中獲得理性的升華和情感的愉悅，從而消除職業倦怠，提升自己的精神境界和思維品質。。②克服畏難。通過名師現身說法，幫助教師消除對教育科研的畏懼感、神秘感。③專題研究。每次公開課形成研討主題，教學設計、教學實施、評課等都必須圍繞這個主題展開。這個主題可以是課堂提問，也可以是某一部分教材的優化，或者是其它方面。一次公開課實現一個有價值的教學主題， 突破一個類型意義上的教學問題， 很好地優化教學。公開課建立如下研究模式： 發現問題——學習理論——教學設計——課堂實施——觀課評課——調整設計——二次施教。每一位老師都應該帶著問題參與活動，問題的提出和解決應該貫穿于研討課的每一個環節。④強化反思。在實踐過程中，要求教師經常反思，并把有感而發的事情、棘手的問題、小小的案例、一時的頓悟都記下來，既可以是記敘，也可以是議論，還可以是抒情，內容、形式不拘一格。資料的積累為日后研究、總結提供了豐富的素材，也促進了教師反思意識與能力的發展。⑤加強學習。讀書學習，是學習型教師的生活方式。我校每年為教師訂閱教育教學報刊提供一定的經費支持，使教師能及時了解新的教育理念、關注教科研動態的發展。沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。為使廣大教師在課程改革的過程中，能夠按照課改的精神，有效地實施教學，同時，學校要求教師每學期學習至少一本與本學科相關的教育理論專著，引導教師運用現代教育理論指導教育實踐。
總之，教學文化的構建和實踐，促使了市北師生由內到外自我追求的教育變革，促進了廣大師生的生命成長，加速了學校辦學質量和學生學習質量的提升。
四、以“課程文化”的建設，豐富“行道”內涵
行道，主要表現為統領學校的課程文化和活動文化建設，打造校本特色課程，形成系列化師生自主實踐活動，注重創新和體驗。
課程文化是學校辦學特色的核心元素，課程文化建設是學校文化建設的根本途徑。我校構建的課程文化建設是在現代學校制度背景下，在新課程實踐過程中，以開展課程開發與實施為基礎、以教師隊伍的發展為著眼點、以學生的全面發展為最終目的的學校文化。
第一，課程校本化。課程實施的最終走向是形成有學校特色的課程文化。我們充分秉承與挖掘市北高中近80年發展歷程源遠流長的原道校訓文化傳統，積極申報江蘇省教育科學“十二五”規劃課題——學校 “原道”文化的傳承與創新研究，開展以“原道”為校本的辦學理念和實踐探索。對應學校、學生和教師三個主體，它解讀為三個方面的要求，即：對學校而言，要探究辦學育人之規律；對學生而言，探究求學做人之規律；對教師而言，要探究治學為師之規律。由此對應產生具有校本特色的三個子課題，學校相關部門正在積極地進行研究和實踐探索，并初步獲得成效。
第二，課程基礎化?；A型課程是指國家必修課程中的學科課程和綜合性活動中的社區服務與社會實踐，目的是既要打好知識與能力的基礎，又要培養學生的健全人格。一方面我?；A型課程通過課程文化的博廣來體現，要求學生定期參加社區服務與社會實踐等多方位活動，培養了學生良好的生活態度、健全的社會責任感和基本的生活技能。另一方面，在博廣的基礎上，我們尋求課程文化的精深品質，特別是重點打造了歷史、地理等特色學科、重點學科。目前，歷史學科是無錫市九大學科基地之一，地理學科正在申報國家級活動基地，另外，我校又是全國知名的科技特色學校。我們還特別加強了特長生、優質生的培養，近年來市北學子參加了全國、省、市各類競賽，成績顯著。其中獲國家級獎23人次。學生在市級以上學科競賽中有 200多人次獲獎，其中有40多位學生在省信息技術、化學、生物等學科奧林匹克競賽中獲得一等獎以上獎項。
第三，課程拓展化。拓展學生的知識能力和綜合素養。拓展型課程主要指國家必修課程中的選修課程和校本選修課程，開設目的在于根據學生不同的個性特長，培養發展性學力?？梢酝ㄟ^選修課、講座等形式，在知識上給學生發展性知識，在態度上有發展的意識，在能力上培養自學能力、生存能力、心理調節能力、交際能力。在校本選修課程中，學校計劃構建社會人生類、科學創造類、中國文化類、西方文明類、體育藝術類、 生活百科類五大課程體系，涵蓋社會進步與法制、儒家思想與傳統美德、西方文明與現代化、音樂欣賞與藝術人生養等 30個課程方向?，F已成功開設近 20 門課程。自幼學習戲曲藝術，現為上海評彈團特約編劇的方金華老師開講的評彈藝術，受到了學生的廣泛熱捧。
第四，課程研究化。營造自主合作的課程文化研究型課程，指綜合實踐活動課程中的研究性學習，旨在發展創造性能力。通過課題研究或項目設計，在態度上給學生一個科學精神，在能力上培養學生自主質疑能力、 研究能力、 實踐能力，在人格上培養堅強的毅力、 團隊合作精神。目前，我校研究性學習已初步形成有效的開設模式。 第一學期由專職老師開課進行方法和選題指導， 并指導學生在第二學期開展一個社會生活類的專題研究。學校設計了《 研究性學習個人學習檔案》、《研究性學習過程性資料匯編》，并編印成 《市北高中學生成長路標》。研究性學習開展一般以班級為單位，包含自由組合、自主選題、制定計劃、開題答辯、實施研究、結題答辯、學習評價等步驟，旨在營造一種自主合作的課程文化。另外，我校在研究性學習選題上采取學生自主選題和指導教師指導相結合的方式，學生在選題過程中充分培養了一種發散思維，增強了問題意識和質疑能力，學會了如何從社會生活中發現問題并將這些問題轉化成可以研究的課題的一般方法。在課題研究的過程中，大多數學生都能運用問卷調查法、 訪談法、 專家咨詢法、實地考察法廣泛收集信息。如我校開展的《市北高中空氣環境污染源探究》初見成效，由于數據詳實，結論準確，已經引起了當地政府的高度重視，正在著手進行解決。
第五，課程活動化。課程文化作為學習化課程，必定依賴于學習活動的展開。學校每年都組織舉辦由全校師生參與的大型文化活動，如文化藝術節、思想學術節、體育節、外語節等。形式多樣的文化活動，豐富了學生的課余生活，為他們施展才華、鍛煉能力提供了寬廣的舞臺。學校的思想學術節、文化藝術節、體育節三大節日已成功舉辦20多屆。文化藝術節以“經典與時尚齊發展、高雅與通俗共繁榮”為目標，按照“才藝展示成系列、文藝匯演分層次、文體活動有重點”的要求，豐富活動內容，創新活動方式，展示學生才華。思想學術節以“提升理念，有效實踐”為主題，在校園內營造濃厚的理性思維、科技創新和人文精神的氛圍，是學校開展學術交流、活躍校園學術研究氛圍的重要活動。校外知名專家學者、校內教授及學科前沿精英，以報告會、講座等形式，介紹科技界最新動態和學術成果。體育節以“強健體魄、報效祖國”為宗旨，倡導“每天鍛煉一小時、健康工作四十年、幸福生活一輩子”的體育理念。每屆體育節期間，都有近百名學生參加田徑、球賽等各種運動項目的角逐除上述全校性學生大型文娛、體育類活動外，各班級也有各自的專題文娛活動。這些活動使市北學生能在課余得到文化熏陶、體育鍛煉和才華展現。
蘇霍姆林斯基說：“學校必須是一個‘精神王國’，而只有學校出現了‘精神王國’的時候，學校才能稱為學校?！蔽覀円詾?，這種“精神王國”就是學校的“精神中軸線”，也就是學校校訓精神。然而，我們清醒地認識到，校園文化建設一般都要經歷一個逐步完善、深化和定型的過程。它需要不斷探索，不斷實踐，通過吸收集體的智慧，不斷補充、修正，逐步趨向明確和完善。
因此， 原道校訓文化建設一定是長期行為，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。切忌急功近利之心，遠離浮躁虛夸之風，唯有持之以恒，方能水滴石穿。
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傳統文化學期總結范文6
關鍵詞：華文教育；華文教育專業；課程建設
0、引言
華文教育專業已被列入中國教育部的專業門類目錄中，并已有三屆畢業生。但對于該專業的專業定位及學科性質一直存在爭議。
1、華文教育與華文教育專業
華文教育此一概念一般出現在華人華僑研究中。其產生、發展于海外華人社會，歷史悠久，范圍廣、形態多，幾乎與海外華人社會同時誕生（17世紀）。有學者認為，華文教育，即涵蓋華人社會興辦的各種形式和名稱的族裔語言文化教育，也包括中國國內（）為華僑華人學習民族語言文化興辦的各級教育。其目標是傳承和傳播中華民族的語言文化,培養有中華文化氣質的所在國公民?？梢姡涓灸康脑谟谂囵B華裔學生的民族氣質，塑造華裔學生的文化人格[1]。這樣理解華人社會的華文教育，使這一概念涵蓋了所有以傳授民族語言和文化精華為教學內容的各種教育，已成為華人社會基本的構成要素和文化形態。
其較微觀的概念是指海外傳統華文學校（全日制學校）進行的教育活動。由于華人有關心子女受教育的傳統。當華人僑居他國，就為僑居國帶去了較高水平的基礎教育。長久下來，這些學校長期承擔著所在國基礎教育任務，而且由于其相對較好的管理水平、中華文化特色，及其不分族裔照顧所在地的貧困家庭子女入學的優良傳統，吸引著越來越多的非華裔人士子女入學，顯示出越來越強的國際化特點。當然華文學校的主體是小學和初中。最近三十年，隨著冷戰的結束，全球化的推進，意識形態的思維模式逐漸被各國政府拋棄，并且隨著中國經濟實力的大幅增長，與各國貿易、文化交流持續增加，漢語的影響力越來越大，這些華校最終開始與當地社會的主流教育接軌，顯現出越來越大的影響力。當提到華文教育時，容易想起廣大華人華僑在所在國為了爭取本民族母語教育的平等權力而進行的艱苦抗爭，但考慮到目前情況，必須看到華文教育已進入了新的歷史時期。因而，有的學者就此認為這是華僑教育向華文教育的轉變[2]——去民族化。因為他們認為過于強調民族教育性質，是當今國際交往難以接受的，也不利于吸引更多非華裔學生來華留學。但，在國際化的同時，筆者認為，華文教育仍然帶有很強的民族教育性質，也不可能在短的歷史時期內消除。
華文教育專業這一概念，在本文中是指2005年3月4日中國教育部高教函[2005]7號《教育部關于公布2004年度經教育部備案或批準設置的高等學校本科專業名單的通知》中正式批準開辦的新專業，專業代碼040110S，學制四年，屬于教育學類目下。目前僅面向海外招收來華留學生。畢業頒發中國教育部的教育學學士學位證書。截止2011年7月，已有3屆畢業生（暨南大學3屆，華僑大學2屆），人數每校每屆均在50人左右（09屆34人）。幾乎都為東南亞國家生源，以華裔居多（華僑大學72人全部為東南亞國籍，大部分來自印度尼西亞。其中只有3人為非華裔）。
華文教育與華文教育專業兩個概念的結合點在于：招生對象為有志從事華文教育的海外華人華僑或外籍人士?？梢?，國內開辦此一專業的目的在于支持海外換人社會對于華文教育師資的需求。
2、華文教育專業的現狀
華文教育專業作為一個本科專業處于非常尷尬的境地。如果說“華文教育”這一概念在學界還容易達成共識的話，華文教育專業從設立之前到目前為止一直存在爭議。通常所說的“華文教育”實際上有幾個不同層面：1作為一個事業；2作為一個專業；3作為一個學科。而作為一個專業,它具有怎樣的專業定位?應該開設什么樣的課程?如何區分它與各院校廣泛開設的招收境內生的對外漢語專業?如何區別于開設較早的招收境外生的漢語言專業(華文教育專業開設之前漢語言專業是培養海外華社華文教育師資的主要專業)?如何區別于國外高校中文系開設的有關中國語言及文華的專業?或是師范類的中文或語文專業?其學科定位究竟應該屬于教育門類還是歸于中國語言文學一級學科等[3]。而此專業具有怎樣的學科基礎？其開設的各課程所占比例應怎樣配置？[4]都存在爭議。
本人同意暨南大學華文學院郭熙教授關于“認識各種事物屬性的時候，應該從事實出發，而不是從字面出發。要大膽解放思想，以科學的、實事求是的態度進行華文教育專業培養模式和課程體系構建探索工作”的指導思想，認為華文教育專業及其課程設置應從華文教育與華文教育專業之間的關系以及招收對象的特點方面展開研究，而這些都是目前此專業無法回避的現實情況。
2.1華文教育專業與華文教育的關系決定了其根本屬性
華文教育專業設立的動機首先源于海外對華文教育師資的需求。特別是對華人華僑所在國本土華文教師的需求。而這部分需求主要來自于華人華僑聚集較多的東南亞地區。
這一點很好理解，雖然目前世界上漢語熱不斷升溫，但必須看到歐美等發達國家對漢語和中國文化學習的需求在動機上與東南亞華人華僑有很大不同。在發達國家，華人的傳統文化雖燦爛多彩，但非主流，人們容易被開放、快節奏的西方文化所吸引。他們對漢語的學習更傾向于實用（貿易交流等）、興趣、研究需要等方面。而且，這些發達國家容易吸引人才，他們的華人社會中，新華僑不斷加入，自身具備有較好的漢語基礎，其漢語師資基本上可以自行解決。也有報道說，在歐美等發達國家中文相關專業中學習的很大一部分是懂中文的移民孩子，目的在于取得所在國教育文憑。近年來，國家漢辦大力推廣漢語教學，建立多所孔子學院，投入巨資，這些也主要集中在東南亞之外的其他國家。以上原因使得東南亞華人社會之外的國家和地區的“華文教育”更傾向于“對外漢語教學”、“漢語作為第二語言教學”。其從業者除漢語教學志愿者外一本都具有漢語教學資格證書，研究生以上學歷。并且都為中國公民或新近取得所在國國籍的華人，就其漢語水平來說，要比目前在學及剛剛畢業的華文教育專業留學生高很多。而東南亞華人社會多年來堅持著自己的文化傳統，例如勤儉、節約、守信等 等，他們認為正是對中華傳統文化的堅持才使他們在東南亞地區獲得今天的經濟、社會地位。中華文化及傳統是他們絕不可放棄的一種精神力量，老一輩華人希望他們的子女能夠繼承這種精神力量，因而使得華文教育命中注定帶有濃重的民族教育屬性。而華文教育專業從初衷來講正是為此服務的。
2.2入學人員的特殊性要求此專業必須具有知識傳授之外的特殊功能。
歐美等發達國家，不斷有掌握普通話的新華僑補充，也能吸引大量的漢語教學人才前往執教。而東南亞華人社會，是海外華人數量最多的，其歷史悠久，但由于種種政治、歷史原因，華文教育經常受所在國排擠，特別是漢語的使用發生中斷，很多新一代華人只會使用所在國語言，而他們的父輩、祖輩仍然可以使用中文（包括普通話、廣東話、潮汕話、閩南話）。隨著近年各國政府改善了對華關系逐步取消對華文教育的排擠，使得華文教育與當地主流教育接軌，華文教育對師資的需求一下子擴大。并且由于東南亞國家除少數幾國外，經濟、文化均欠發達，政治不穩定，不像歐美等發達國家那樣容易吸引到高水平漢語教師長期執教或是懂漢語的新移民加入。因而這些地區華文教師的缺口很大，為了保證在較長時間內華文教育能夠健康發展，必須保證有一定數量的能夠長期執教的華文教師，而能擔此重任的當然是當地華社中愿意長期從事此一事業的華人子弟，所以通過甄選，找出一批對中華文化傳統比較認同，具備一定中華文化氣質的當地華人子女送往大陸學習，是比較可行和直接的。因而東南亞的華文教育具有單純的漢語教學所沒有的民族教育性質。是華人社會族裔自覺和文化自覺的重要內容。
事實也是如此，華僑大學和暨南大學該專業的學生均為海外華僑，而且主要是東南亞一帶，他們來華就讀需經過當地華人社團的考察和推薦，并且，由中國華文教育基金會提供全額獎學金。例如華僑大學華文學院首批畢業生中，其中一半以上的學生被稱之為“印尼泗水師資班”，由印尼東爪哇華文教育統籌機構選派，學費生活費全免，每月每生可領取700元人民幣的生活補助。但他們學成回國后都必須服從統籌機構統籌，在華文教育崗位服務一定年限。另外5名菲律賓學生情況類似。而暨南大學每屆有50個享受全額獎學金的學生名額，據了解學生情況與華僑大學類似。
由此可見，若喪失了民族教育這一屬性，恐怕難以向選派學生并提供津貼的海外華社、華教人士、及僑聯僑辦交待。
2.3開設此專業的兩所學校其任務都有為僑服務的傳統。
無論是暨南大學或是華僑大學，都是屬于國務僑務辦公室下設的高等教育機構，其為僑服務的宗旨從大學設立之初到目前為止都沒有動搖。
以上各項不僅在目前的情況下如此，在未來也難以改變。面向東南亞華人社會，這正是此專業區別于對外漢語專業或其他漢語教學、中國語言文化相關專業的特征。
以上分析表明，此專業具有極強的定向性特點（重點在于面向東南亞華人社會培養當地師資），并且，具有海外統戰工作的任務性[5]。這兩點都是不能回避的。明白這一點，關于該專業在學科定位上的爭論顯得不再重要，而應把主要精力放在課程建設上，因為目前在課程上該專業難以和與它相近的專業區分。
3、根據華文教育專業的任務和學生特點建設課程
根據本人工作經歷，認為目前華文教育專業課程有如下三方面問題：各類文化實踐活動被公認為很重要卻沒有納入學分系統和教學大綱，并未受到教學管理部門足夠重視；與相近專業課程無明顯區別，缺乏針對性；課程內容未考慮到教育對象將來的長遠發展。
華文教育專業的應用性在兩校都得到了足夠正視，都開展了大量的教育實踐活動。如華僑大學華文學院在此專業一年級第二學期時開展語言實習；三年級開展針對學校所在地周邊的社會調查；四年級有教學試講、教案設計課程以及到小學和幼兒園的實習觀摩（為期兩周）。每寒暑假、節假日開展學生自愿報名的社會實踐活動，主要內容是到中國各地實地參觀，以及撰寫社會實踐總結，但未納入課程體系，參加人數也極為有限，每學年安排各類漢語技能比賽等等。但這些活動有一些是作為學生課余活動，并不總是受到教學部門重視，而其對于學生了解領悟中國文化以及在實際中學習掌握漢語卻是非常重要，如何將這些實踐性的活動變成課程納入到學年學分制的系統中去，理應是課程改革的重要內容。
其他方面，以現在的情況，應當看到華文教育專業開設課程并沒有按照其任務的特殊性做特別處理。
首先，由于學生入學時幾乎沒有漢語基礎，他們必須有足夠的時間學習漢語，華僑大學華文學院華文教育專業頭兩年的教學和原有的漢語言專業沒有區別，除了要求他們必須在中國畫、中國書法、中國民族樂器演奏這樣面向學院所有境外生開設的選修課中必須選擇一門外，所有課程內容和要求都與漢語言專業一樣，使用的教材也一樣。而在三四年級的課程中，加入了第二語言教學法、教育心理學等師范類課程，除了課程要求和深度外，課程表幾乎與國內對外漢語專業一樣。筆者認為這樣的課程設置應該有所改變，應更貼近專業任務，適應東南亞華人社會華文教育的需要。
這種改變首先應體現在對此專業學生漢語水平的要求上，但這較難實現，因為專攻漢語的漢語言專業學生四年內也難以達到更高水平何況加入教育學相關課程后的華文教育專業。這就要求必須重新看待華文教育專業中教育學相關課程是否必須開設，適當刪減融合。
或，從課程內容方面入手，改革教材和課程。一種可能的改革方案是，將部分教育學課程融入華文教育專業學生所使用的漢語、閱讀、聽、說、寫作等漢語基礎教材中，如漢語閱讀教材完全可以包含更多的教育技術類的文章。使整個課程圍繞東南亞幼兒園、中小學華文教育展開，從而使華文教育專業的課程既區別于漢語言專業課程，也有別于對外漢語專業的課程。
對外漢語專業學生因其母語即為漢語，就漢語教學水平而言應高于華文教育專業學生所能達到的水平，因而華文教育專業更應強化東南亞華人社會華文教學的適切性，并在教育的民族性上與對外漢語有所區分，脫離只是漢語教學的簡單功能，回歸到華文教育概念的本質。應把華文教育專業看作是華文教育的一種，帶有民族性特征。
還有，雖然眼下此專業畢業生是為了解決東南亞華人社會華文教師的不足，但考慮到這些畢業生是當地華人華僑的子弟中較為優秀的，很可能在將來成為當地華社華文教育的主要 力量而走向華文教育管理崗位（很多進入此專業學習的學生的家庭成員中具有華文教育的相關工作經歷），因而，教育管理和教育哲學的課程也應加入課程計劃中。
這些設想恐怕難于通過增加課時實現，只能通過教材的改造實現。所有課程都應考慮到民族文化傳承的特殊任務，以此出發來設計課程、教材和培養計劃。
總之，此專業既然已經進入了我國教育部的學科門類目錄，那么在其設置、驗收評估方面應當符合教育部關于專業設置的各種規定；其學科發展、師資晉升都要符合一般學科發展的規定。但，根據華文教育專業開展的現狀，相對于其它專業，華文教育專業的特殊性是顯而易見的，我們應實事求是，根據此專業的歷史任務和學生特點等現實情況，從課程改革入手突出其專業的特征，進而完成它的專業與學科建設，完成它的歷史使命。
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