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傳統文化具體表現范文1
中國畫山水意境美的根源
1.“天人合一”價值觀
中國山水畫與西方油畫的價值觀有著深刻的區別，從歷史傳統來看，西方油畫受宗教影響深刻，無論是表現宗教思想還是表達對宗教的不滿，宗教的價值觀始終影響著西方油畫。而中國山水畫所受的價值觀則是“天人合一”的和諧價值觀，這種價值觀表現了中華民族對于自然的尊重對于規律的尊重以及對于人本的尊重，在這一價值觀下，中國山水畫的通過一些意象的糅合表達出來了自身對于世界的思考對于和諧的感悟。
2.儒釋道傳統文化
儒家從春秋末期開始影響中國文化直到漢朝逐漸成為主流思想，隨著時展，到東漢時期佛教也逐漸滲透進傳統文化，而由老莊思想為主導的道教文化與儒家文化互相影響，并融合了佛教的思想文化和神仙體系，使得中國的傳統文化有著深厚的儒釋道思想積淀，同時這種思想積淀也影響著我國千百年來的審美。
近代著名藝術大師張大千長期臨摹創作莫高窟“飛天”、鐘馗形象、仕女圖等代表不同傳統文化的名家名作，其創作的《迎客松圖》就應用了莫高窟筆畫瑰麗的色彩，道家飄渺的已經以及儒家刻畫入微的細致嚴禁，體現了儒釋道文化對藝術家的影響。
3.特殊的藝術手法
由于傳統文化的影響，我國的傳統書寫工具是毛筆，有以柔克剛、柔中帶剛的辯證寓意。毛筆的運筆講究氣韻相生、一氣呵成，不像西畫中的素描、油畫需要筆觸覆蓋重疊才能完成，毛筆所繪的筆觸只能一筆落成流暢自然地勾勒出來畫家心中所四所想，與毛筆相對應的，需要用濃稠合宜的墨水以及疏密得當的宣紙。這樣一套藝術工具所表現出來的傳統繪畫藝術手法可以將傳統山水畫的意境完美表現出來：落筆輕重而帶來線條粗細的巨大不同、毫底蘊水而筆尖蘸墨帶來的漸變柔美、畫紙材質不同而暈染出來的不同效果。國畫獨特的藝術手法具。有著足夠藝術魅力，營造出來了獨特的意境美。
中國畫山水意境美的具體表現
1.形神兼備
孟漢卿 《魔合羅》中說畫虎：“畫虎畫皮難畫骨”，“畫虎”是畫大型、“畫皮”是畫細節、“畫骨”是畫神韻，畫動物如此畫山水亦如此，很多古代畫家受傳統佛家、道家思想影響都認為“萬物接皆有靈”，如何能將一花一草一果一木畫得靈動自然，形神兼備是畫家一生的藝術追求。因此在中國的山水畫當中很難看到如西方油畫一般只取構圖一角細致雕琢繪畫的作品，往往是以一花、一草、一山、一水作為畫面的主體，并著重刻畫這山水畫主題所要表達的情感，再用其他元素填補需要填補畫面結構，如果只有形沒有神往往會造成“畫虎不成反類犬”的后果。
東晉畫家顧愷之的《廬山圖》作為山水藝術作品廬山的輝煌氣勢以及獨特的似然風貌都通過孟漢卿的筆繪制出來，因此畫家需要將繪畫對象的“精氣神”領悟透徹，達到作品當中的身形兼備，才能夠將作品變為藝術珍品，作為山水畫的開山鼻祖，《廬山圖》以簡要的構圖和山、數、橋這三種元素，將廬山秀美的氣質表現了出來，同時也將廬山橫看成嶺的一面形象地描繪了出來。
2.直抒胸臆
與文學作品和音樂作品不同，繪畫是一種更為直觀的表達方式，同時由于繪畫的表現手法豐富，也因此，有時候往往可以比文字和音樂更能夠表達畫家心中的所思所想。人們經過漫長的努力發展，將一些常見的花草樹木和常提到的山川海石賦予了一定的意義，如以“歲寒三友”中所指的織物代表的，就是對自己命運的抗爭和不服輸的精神。而“花中四君子”則是人們對于高尚品德的向往和感恩。
與很多南宋有識之士一樣，南宋畫家鄭所南也懷念著故土，與其他人一樣用自己的作品來表達對收復故土的渴望以及對于管理混亂的憂愁。鄭所南先生一生致力于畫蘭花，他所畫的蘭花葉纖紉而不嬌弱，同時所有的蘭花都不畫根，以明家國復興之志一如他自己的復國志愿。
結語
傳統文化具體表現范文2
選自《吶喊》。《孔乙己》是近代文學巨匠魯迅所著的短篇小說，最早發表在1919年4月《新青年》第六卷第四號，后編入《吶喊》，是魯迅在“五四”運動前夕繼《狂人日記》之后第二篇白話小說。
作者以極儉省的筆墨和典型的生活細節，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象。
孔乙己那可憐而可笑的個性特征及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運的生動寫照，又是中國封建傳統文化氛圍“吃人”本質的具體表現。
揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木的精神狀態以及社會對不幸者的冷酷，從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。
（來源：文章屋網 ）
傳統文化具體表現范文3
關鍵詞：油畫；意象思維；民族化
中圖分類號：J223 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0175-02
隨著中國油畫藝術影響力的不斷擴大，外界開始關注到中國當代油畫創作中的意象思維和民族化的問題。中國的油畫創作無形中反應出中國的傳統文化、哲學思考、水墨畫的創作技法等等，而在這些因素的背后往往暗含著民族化因素。深入的探析當代油畫的意象思維與民族化是當下推進油畫發展意象的重要舉措，也是借機發揚油畫藝術的方式之一。
一、當代油畫創作中的意象思維
（一）當代油畫意象思維的內涵
“意象”本出自中國傳統的文學創作，是古代詩歌創作的主要表現手法?！耙狻北臼侵竸撟髡咴趧撟鲿r所要表現的思想?！跋蟆眲t是創作者在表達思想感情時所要借助的“媒介”，由“象”表“意”是傳統抒情詩歌的主要表現手法。在文學藝術的不斷發展中，“意象”也成為了藝術創作中的一種表現手法，創作者在繪畫創作時也會引入一些能更好地表達自己感情的意象。隨著“意象”的產生，“意象思維”則是在具體創作中創作者在謀篇布局時所運用的表現方法。在中國，油畫可以說是舶來品，油畫的創作主要源于18世紀歐洲藝術。從早期文藝復興時期開始，油畫的創作便當行于歐洲，也許在當時，油畫的發展只是歐洲貴族們才能觀賞的，很多作品中的形象都只是貴族們推崇的產物，是宗教宣揚的對象，那時的作品可能有一種距離感，與我們的現實顯得格格不入。當代，油畫的創作更多的運用了意象思維，在中國傳統文化的渲染下縮減了這種距離感，在油畫創作中運用意象思維可以說是在藝術領域中，中外結合最好的體現。
（二）當代油畫的意象思維表達
在當代油畫的意象思維表達中首先要提及的就是現實型作品，現實型作品注重作品中人物形象以及環境的現實逼真再現。例如毛焰的《肖像》則是現實型作品中的最好的體現，在作品中我們可以明顯的感受到作品中人物的現實性，被歲月蹂躪的滄桑感直入觀賞者的眼簾，當然在他的作品中也有一些超現實的基調，以此來表現生活對人性的折磨和蹂躪。油畫創作不同于素描的一絲一筆的刻畫而是不拘泥于人物的具體細節描繪，這可能也是油畫本事墨料的客觀要求導致的，正是這種渲染性的描繪，使得人物的塑造更具有了張力。其次要提到的則是表現型作品，表現型作品是主要通過作品中的意象來極力表現創作者內心的想法。例如張春桃《桃花》作品中極力展現了桃花盛開時的盛狀，作品中的桃花借助油畫這種創作手法所特有的表現技法，把桃花盛開時的旺盛的生命力渲染的淋漓盡致。這里毛先生也是運用了油畫墨料的大片渲染的方式，把桃花的那種生長氣勢表現出來。最后要講到的就是形式型作品，形式型作品是通過一些有規律的線條或者是不規則的物體、圖形來表現作者的思想。在這一領域中，最突出的代表作家就是王懷慶，在《椅子》中他通過古椅的這種古老的結構形式，來表現中國傳統文化的悠久，這里線條的構建也是相對粗獷一些，但也沒有擺脫油畫創作，油墨的局限性，相對工筆畫來講還是仍舊顯示出油畫筆墨的粗獷，古椅的分明的線條，昏暗的色調更加表現出文化的綿綿悠長。
二、當代油畫意象思維中的民族化
（一）民族化的內涵
民族是構成國家的基本單位，同一個民族都具有穩定的心理特質，民族化伴隨著國家的出現而一直存在著，民族化則是一個民族長久發展的過程中形成的文化、傳統習俗等的集中體現。在中國藝術發展中許多文學作品都記錄了中華民族的發展，中國是許多民族共同居住的國家，不同的民族都不斷地促進著自己的民族化的進程。在藝術表現上也集中體現著民族化的發展，在油畫傳入中國后和中國的本土文化相融合，各民族人民更好的締結著自己民族化的璀璨之花。在油畫創作中涉及到的民族化則是在各民族歷史發展中所形成的一種思維方式和思想表達，這種民族化在具體作品中的表現將會使作品更具表現力。
（二）民族化的具體表現
說到民族化的具體表現，無論從文學創作中還是從藝術繪畫都能發現民族化的跡象，早期中國古代詩歌中大批文人就熱衷于歌頌自己的民族，無論是盛唐時期的邊塞詩派還是當代小說的鄉土文學創作，都顯示出對自己民族化的頌揚。在藝術繪畫中中國的民族化可以在中國繪畫創作的水墨畫中找到最好的詮釋。在油畫藝術引入我國后大量的國內創作者把中國的傳統文化和西方的藝術技法結合起來創作了很多耐人尋味的具有民族化傾向的作品。如在吳冠中先生的《五壯士》中表現出的人物形象就是取材于民族發展過程中所發生的故事，在《花木蘭》中通過油畫這種藝術形式的表達很好地詮釋了民族化的思想。
三、當代油畫意象思維與民族化關系
（一）當代油畫意象思維產生的民族化因素
一方面，民族的多樣化產生的傳統文化共同締結了中國豐富的藝術文化。當代油畫意象思維的民族化也是一個不斷繼承與發展的過程，尤其是對于油畫來講，作為由國外引進的一種藝術創作形式，在引進國內后，國內主要的藝術創作者結合中國的傳統文化來進行創作，在油畫本身具有的創作技法的框架內來表現自我的主觀感情，在這里就充分的表現出自己的民族化思想和感情。例如油畫創作的主人公采用漢民族的英雄人物等等。
另一方面，中國的地域化也產生了民族化。中國幅員遼闊，地大物博，空間的極大性對油畫意象思維中的民族化表達具有重大的影響作用，在我國，各個民族一般都是采用聚居的形式生活，在這樣的地域化鮮明的生活習性中孕育出的油畫創作者和創作者所秉承的創造思想就受到了影響，他們在表現民族化這個主題時便有了差異。例如同樣表現一個人物，北方創作者的作品中人物可能略顯粗獷，南方創作者的作品中的同一個人物可能略顯柔弱，這樣一來通過人物這個意象所要表現的民族化的思想感情便會有不同的理解。
（二）當代油畫意象思維在民族化中的表現
我們可以再吳冠中先生的《五壯士》中感受到油畫意象思維在民族化中的表現，吳先生想把中國傳統文化、傳統繪畫中意境的營造和西方油畫有機的相結合。所以吳先生在創作上力圖尋求一種異于西方繪畫同時又要保留中國的傳統藝術的新形式。這樣在油畫的創作中就加入了很多的意象思維，同時也保留了很多民族化的成分?！段鍓咽俊繁臼怯浭鰬馉幹形逦粔咽坎晃窋橙说谋破榷⒂戮土x的故事。在吳先生的筆下運用油畫固有的技法和油墨的渲染性，把五位壯士的形象塑造的栩栩如生，吳先生特別注重對人物身邊環境的塑造，在作品中對五壯士周邊的環境也極力的渲染，以明暗色調的對比來凸顯當時敵軍對五壯士的逼迫。在這種意象思維的引導下來突出作品中創作者的民族化思想。
當代油畫的意象思維與民族化的更好的結合為中國油畫的發展樹立起一座新的航向標，油畫在中國傳統文化的意象思維的引導下結合民族性的規范將會建立起一片新的油畫發展圖景。
參考文獻：
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傳統文化具體表現范文4
(一)歷史傳統差異就
中西文化差異的具體表現來說，歷史傳統的差異應該是最為明顯的方面。由于民族及國家發展歷史進程的不同，在漫長發展過程中，逐漸形成不同的文化群體及文化群體特征。我國傳統文化主要是以孔孟為代表的儒家思想為文化及社會意識的主流，且在兩千多年封建社會的發展過程中，儒家對中國文化產生了較為深刻、深遠的作用和影響。以現世文化作為關鍵的、核心的內容，體現出群體文化基本特征，并且通過多種協調倫理觀念及意識來實現文化及文化群體的自我認定，是我國文化發展的主要基調。就這一基調來說，可以從我國傳統文化的典型代表———俗語來觀察：我國傳統文化中俗語的某些部分可以很好地反映我國文化發展的基調。比如“與人為善，吃虧是?！薄叭淌яR，焉知非?！钡?，都很深刻地揭示了我國文化的主流和基調，很好地反映了我國傳統文化語言內涵的發展動向。西方文化則更為傾向于個人主義及個人英雄主義，宣揚人權至上，追求和實現自我的發展，將自我表現及自我價值的實現放在首位，極為重視對于獨立、自由的向往和歌頌。諸如英語文學作品中常用到的“individualism”一詞，我們將其譯為“個人主義”或是“個性主義”。外國著名文學作品《簡•愛》就是歌頌了一個個性獨立、向往和追逐愛情自由及尊嚴的女性，通過這一人物傳遞出西方文化的主流和趨勢。所以就中西文化的差異來說，歷史傳統上的差異，應該是較為突出和明顯的一個方面。
(二）生活習慣差異除了歷史傳統文化的差異外
中西文化的差異還體現在生活、風俗習慣的差異上。中西方文化生活習慣方面的差異，是比較明顯的。諸如中國人見到熟人，會習慣說:“去哪兒了？”“吃過了嗎？”等類似的語句，但是傳遞出來的意思并不是真正要問對方打算去什么地方或是有沒有吃飯，而是沒有實際意義的問候語。然而在英語文學翻譯作品里可以看到，禮貌用語都是一些具有實際意義和真實性的語句，很少涉及到一些形式問候語。在英語文學翻譯中，經常會遇到情景對話的環節，在這些情景對話中，可以清楚地看到，西方文化中的問候習慣與我國有明顯的差異，作品中的人物如果要進行問候，便是直白簡單切合當時情景的表達。除問候習慣的不同之外，中西方禮貌習慣方面也存在較大的差異。我國禮貌習慣的最大特征在于“卑己尊人”，包括孝道等，都是通過晚輩對長輩的謙恭來體現“禮貌”這一行為，并且將這種“謙讓、謙卑”的文化當成一種崇高的美德。當別人對我們發出贊嘆或是表揚的語句或語氣時，我們通常會進行自貶以示禮貌，這一禮貌習俗是中國的一大特殊文化現象。而西方的禮貌習慣與中國恰恰相反。一般情況下，一方對另一方進行夸贊，并且是符合對方實際情況的，受夸贊的一方通常都會接受這一贊美或是贊嘆，并對贊揚者說“謝謝你”，以此表示對對方肯定的感謝。由于中西文化存在的巨大差異，我們往往會認為西方人比較自信且不謙虛。而作為西方人來說，對于中國人對自己成就的貶低，也表示不理解，覺得中國人不太誠實或是誠懇。因此，對于中西方在文化生活習慣上存在的差異，需要進行更為深刻的探討和挖掘。
(三)思維方式的差異思維方式的差異
從本質上來說，是基于語言而逐步產生和形成的一種較為深層的特有機制，并且其具體表現是在語言形式之中。從英語文學翻譯作品來看，思維方式也是中西方文化差異的表現之一。思維方式的差異是進一步造成文化差異的一個重要原因，同時，也是導致語言差異的重要誘因。從古代開始，我國傳統文化就主張天人合一的理念和思想，看中人與天的和諧與統一。因此，相較于西方國家來說，我國的生存意識更為明顯，并且在形象思維方面更為突出；與此同時，我國思維方式中，還較為重視抽象思維的發展，對于實證研究及邏輯推論都比較看重。而西方文化在這方面與我國文化有著根本區別，從英語文學作品翻譯的框架和邏輯順序就可以看出：其語言在句法特征、造字、語言的組織、思維的方式、邏輯性以及思維性等方面都存在著巨大的差異。漢語里如果要對一個事物進行描述，通常都是從大至小，由表及里，從一般到特殊來完成。而英語在這一點上，恰好相反，具體地表現在漢英語句當中的時間、地點、人物、稱呼、位置、組織系統等多個環節當中。諸如在問句“你吃飯了沒有?”當中，我國文化所指的吃飯，可以是早飯、中飯，也可以是晚飯，人們往往不需要指明。但是，在西方的文化當中，則必須要具體到早中晚，逐一翻譯為：breakfast，lunch，supper。
二、中西方文化差異形成的主要原因
究竟是什么因素的影響和作用造成中西方文化差異的呢？筆者著重從歷史社會根源、社會經濟以及社會制度等方面進行探討。
（一）歷史社會根源的不同
中國經過了漫長的帝王世襲制度的封建時期，而在西方，很早就開始出現民主集中制的苗頭，并且在隨后的發展中不斷更迭交替，直到現在看到的資本主義制度。封建制度背景下，我國國民的思想及意識形態其實沒有一個自由發展的空間，皇室及官員在引導著整個社會的潮流，從某個層面來說，在封建社會我國國民是不存在思想自由一說的。而就西方國家來說，自文藝復興時期就逐步開始了思想自由的“征戰之路”，開啟了歐洲文化發展的新章程（中國在文藝復興時期也受到了影響，但是最終卻沒能在思想領域掀起如歐洲般的大波瀾）。繼文藝復興之后，歐洲文化精神領域似乎出現了新局面。
（二）社會經濟的影響
除了歷史社會根源的作用和影響外，社會經濟結構也對中西方文化差異的形成起到了極大的推動作用。經濟基礎決定上層建筑。自古以來，我國百姓就處于較為被動的地位，人人都在為生計打算，我國的思想家、文學家們大多都是經歷過許多的挫折與起伏，才作出了一些耐人尋味、萬古流芳的作品。而就西方國家來說，由于社會較早步入工業時代，人們的勞動力價值得到了體現和尊重，基本上可以滿足溫飽需求，加上西方國家對科技文化的重視，勞動人民基本上都享有創作的機會。所以，西方文學大部分作品的素材都比較貼近勞動人民的生活實際。而在這一點上，中國恰好相反。雖然中國古代也有一些貼近百姓生活實際的作品，但是大多數都是文人為宮廷所做，具有明顯的局限性。
（三）文化個性的作用
文化個性也是形成中西方文化差異的要素之一。眾所周知，在社會主義制度之前，我國經歷了漫長的封建制度時期，文化風格通常較為保守。從這一層面來說，社會制度實際上從某種程度上壓制了個人思想的發展，或者說是壓制了個性化的發展；而西方國家的社會制度，是一種以資本流動為基礎，較為重視財產和人權的社會體制，在這一體制中，比較重視公民的個人權利，賦予了國民很大程度的思想自由，推動了社會文化多元化及多層次的發展。
三、差異視角下推動英語文學翻譯工作發展的有效措施
中西方文化交流從很早就開始了，隨著全球化發展趨勢的不斷增強，中西方文化交流的密切程度也在不斷提高。如何正視中西方文化差異，推動英語文學翻譯工作的有效進行，是文學翻譯界當今熱議的話題。
（一）通過差異化進行深度審視
所有事物的存在都具有兩面性，中西方文化差異的存在也不例外。在全球經濟一體化的時代背景下，我們要做的，就是最大限度地保證文學作品的原汁原味。甚至在接受差異的基礎上，對自己進行深度審視，找到不足，謀求發展的主動權。我國的主流文化是中庸及和諧，但是在某些場合或是情景下，這一理念實際上是發揮不了作用的，鑒于此，可以借鑒西方國家近代更為科學的“管理策略”，提高我國的外事能力或是文化引導的能力。
（二）尋找共同點爭取主動權，促進文學文化交流
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關鍵詞：角色設計傳統元素融合
1、中國傳統角色設計表現
中國傳統角色設計主要受中國水墨畫的影響，中國水墨畫有著數千年的文化底蘊和藝術含義，其技法上分為寫意、工筆與白描，具有完備的藝術理論與技法表現，在繪畫中包括眼睛、耳朵、鼻子、手等細節部分都有明確的畫法樣式，運筆用色也都有詳細的理論方法，而每一個畫家又都具有自己的風格。這樣的表現形式具體的應用在民間年畫、傳統壁畫、雕刻等藝術形式中，都有其獨特的美在里面，游戲角色設計的表現上如果根中國水墨畫理論進行結合，也能夠升華這種獨特的美。
2、傳統元素在游戲角色設計中的應用現狀
游戲產業是新興文化產業，以其蓬勃旺盛的生命力席卷全球，在我國屬于舶來品的游戲文化產業改變了我們的娛樂方式，隨著游戲的蓬勃發展，游戲設計也日益重要，在游戲設計中引用中國傳統紋樣，這種藝術表現手法在國產網游中也越來越多。中國傳統元素具有雅致和民俗尚的趣味性，是相當有欣賞價值的，它石中國傳統文化的具體表現。
縱觀國內游戲的設計上，很大程度上受西方文化的影響，比如筆者在某款國產大型在線游戲中，是“西游”背景題材的，見到了一個名字為“刑天”的角色，其故事劇情也是描述的神話中的刑天，但角色造型卻讓人大跌眼鏡，居然是三頭六臂的，查其原型的文字描述，刑天是古代一位勇士，頭顱被砍掉后依然能夠戰斗，代表了勇者的含義，原來是沒有頭的。合理的角色造型要符合角色基本規律和游戲策劃的需求。這個小現象反映了兩個問題，一是角色設計師不了解中國傳統文化中的神怪知識，二是這個游戲角色設計師一看到神怪的東西，立即想到的原型就是西方文化的內容。傳統紋飾在游戲設計中不僅僅要考慮其美觀性，也要考慮其被賦予的衍伸的含義，應用合理才能表現的更有內涵。
3、數字游戲角色設計與中國傳統元素的融合研究
3.1 數字游戲角色創意的思考
單就游戲畫面而言，最能吸引玩家的地方就是角色造型，在游戲創作中最初形式的設計便是人物造型設計了，許多經典的令人嘆服的游戲往往有令人震撼的角色設計，今天的游戲角色造型設計正在基于新的創作理念的產生，但游戲作為一個文化的具體表現，特別是在網絡游戲中，每一個游戲的角色設計都必須符合其特定的文化與背景，但這并不局限人物造型特征和其性格特點之間最直接和深入的關系，而是一種風格統一協調的設計。
3.2以中國元素為背景的游戲角色設計需審視角色原義
作為消費市場巨大的中國游戲市場，我們需要找到更為合適的游戲角色原型，而中國傳統文化中的人物顯然擁有不可估量的優選性。和那些“魔獸”比起來，中國文化中的怪獸一點也不遜色，翻開中國上古神話，一個傳奇的恢宏的古老世界震撼登場。盡管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。
3.3游戲角色原畫設計中融合中國傳統元素
3.3.1從其它傳統藝術表現中取其精華
08年美國獨立游戲節第一名的獲獎作品 《Crayon Physics Deluxe（蠟筆物理學）》，就是以蠟筆為畫面風格的一款休閑游戲，其整個游戲都是在一個蠟筆樣式的畫面下進行，給人以耳目一新的感覺，同時也獲得了不俗的成績和玩家的青睞。中國的剪紙、皮影、書法等藝術形式歷史悠久，形式傳播久遠，如果從中取其畫面表現精華加以運用到游戲中，定能取得很好的效果。
2.3.2造型的合理修改
游戲角色的設計需要考慮它的整體與系統性，那么龐大復雜的歷史與神話人物必須要經過重塑，重塑的原則是造型要清晰明確，符合這個特定人物的基本造型規律，在此基礎之上進行游戲與藝術的再造，給予其新的生命力。查閱中國神話傳說，可以列出許多有名的上古諸神：混沌天神、氏、火神祝融、水神共工、海神禺強、大力神夸娥氏、神農氏及他的女兒女娃（后化身精衛鳥）等，而這只是中國神話人物中的冰山一角，對中國神話傳說進行研究，我們將找到一個取之不盡，用之不竭的巨大寶庫，每一個角色都有個性有特色，這些原型按照游戲角色設計的方式進行加工，則他們就會成為一個個活生生的游戲角色。
2.3.3 游戲原畫風格與中國畫的表現
目前在游戲畫面風格上，有兩個公認的風格即歐美風格與日韓風格，所謂歐美風格注重角色性格特點的真實表現，而日韓風格則主要表現東方的唯美與精細，這種唯美的根源我認為是來源于中國畫中的一些理論與技法，比如白描與工筆畫法，它們是東方唯美風格的根，許多專業學生與從業者去學日韓風格，確不知自己就坐在金山上。
結語：游戲角色設計是游戲畫面中精華的部分，我們要想做自己的游戲，宣傳自己的游戲文化，必然先從角色設計入手，進而對于游戲的場景、道具、動作、關卡 、任務等各種系統進行全面的設計與梳理，使游戲的內涵文化得以升華的同時，也能有利于中國文化的傳播與發展。
參考文獻：
［1］《游戲美術設計》編著：葉櫓 出版社：海洋出版社
傳統文化具體表現范文6
[關鍵詞]中醫學；人文精神；淡化
[作者簡介]朱翠貞（1971—），女，江西中醫藥大學學院副教授，研究方向為理論；張衛平（1972—），女，江西中醫藥大學黨委宣傳部副部長、副教授，研究方向為中醫藥文化傳播。（江西南昌330004）
[基金項目]江西省高校人文社會科學研究項目“國學融入中醫學人文精神培育的研究”（JC1438）
古今中外，醫學是最具人文精神的一門科學。改革開放以來，我國經濟建設和科技發展實現階段性的跨越，醫療機構有著過去無法提供的醫療技術服務，但在人文關懷方面卻飽受批評。中醫學是我國優秀傳統文化的重要組成部分，其人文精神博大精深，源遠流長，“醫乃仁術”四字足以彰顯中華傳統文化的人文精神底蘊。近年來，中醫學人文精神也在淡化。
一、中醫學人文精神淡化的成因
中醫學根植于我國傳統文化，其“以人為本”的貴生思想、“仁愛救人”的崇高品格、“濟世救人”的善行，“治未病”的養生術，是深受傳統文化影響的人文精神在醫學本身、醫者素質與行為的具體表現。[1]有觀點認為當前中醫學人文精神已“缺失”，我們認為是“淡化”，淡化的成因有下。
（一）社會轉型
中醫學人文精神的淡化，與當今的社會轉型有著極大的關系。我國經濟體制的變革引發人們思想觀念深刻變化。與過去相比，物質利益首位、功利主義至上、享樂主義盛行、社會責任感弱化。社會轉型期醫療機構的醫務人員，包括從事中醫工作的相關人員，在臨床實踐中，追求個人利益、部門利益、行業利益，忽略人文關懷，淡化了中醫學“天然”具有的人文屬性。同時，患者因社會變化觀念隨之改變，加上信息不對稱，在技術上和道德上對醫務人員有過高要求，醫方為自保，會弱化人文關懷。
（二）醫療衛生體制變遷
按說，中醫單憑“望聞問切”，就比較有人情味。然而，每次面對病人，既要檢驗醫生的專業技術，還要考核醫生的經濟核算能力，盡可能使自己和醫院的利益最大化。我國當初衛生體制改革的基本思路和基本趨勢是政府逐步減少對醫療衛生支出，鼓勵醫療機構通過臨床醫療服務，自己掙錢養活自己。醫療機構則按國企改革方式，采取科室承包經營責任制和開單提成的做法，并對醫護人員實施激勵機制，導致醫療機構將經濟效益放在首位。醫療機構和醫務人員面對病人時，不再以病人為中心，把創收和效益放第一，必然淡化人文精神。
（三）技術導向
西醫傳進中國后，用西醫的科學標準來注釋中醫，認為中醫不科學，中醫地位日漸衰落。然而，中醫和中國傳統文化一樣，具有包容性。西方不承認中醫的科學性，但中醫漸漸接受了現代醫學的技術，在“望聞問切四字，誠為醫之綱領”之外，運用了多種技術。引進現代科學技術，對中醫的醫者行為和醫患關系產生了深刻的影響，不斷更新的診療技術導致醫生花費更多的時間在實驗室，而不是在病人床邊聆聽病人的陳述和與病人交談。[2]中醫的醫務人員大量運用技術，無形中會弱化中醫學天然具有的人文精神。
（四）教育缺失
“人文精神”不是與生俱來的，除了環境的熏陶、實踐，還需教育。首先，國學教育的缺失。國學本身就蘊含著深厚的人文精神，卻因近代東西文化碰撞中衰落，國學教育一度在我國各級教育退出，包括與國學無法切割的中醫學教育。其次，人文科學知識教育的缺失?，F在許多高校注重人文素質教育，但開設的人文科課程比例太少。中醫院校在高等教育大環境下，也是如此。拿我們所在的院校為例，中醫學專業培養方案的學時分配中，學科基礎課和專業方向課占72%左右，通識課程占28%左右，人文科學課程又主要包含在通識課程的思想政治類課程中。
二、弘揚中醫學人文精神的意義
探究中醫學人文精神的淡化，是要弘揚中醫學人文精神。
（一）有益于醫者個人素質提升
弘揚中醫學人文精神，有益于醫者個人素質提升：一方面有利于提升醫者綜合素質，而綜合素質的提升有利于專業素質的發展；另一方面有利于醫者理性面對自身的內心世界，如何為人、做事、面對社會。人們普遍認為中醫學人文精神淡化，是醫患矛盾的原因之一，并因醫方的強勢地位，不太關注醫者自身的壓力、矛盾、困惑。實際上，每位醫療工作者除了是醫方的一員，面對患者，還要面對自身的工作、生活及其他。弘揚中醫學人文精神，醫者追求自身的全面發展，從中體驗到追求真善美的崇高境界，并從靈魂深處獲得幸福。
（二）有益于患方
弘揚中醫學人文精神，信奉“醫乃仁術”信念，讓患者在充滿仁愛之心的醫療環境中，有益于病情的恢復，甚至有利于患者家屬的身心健康。中國自古就把醫學定義為“仁術”，晉代楊泉在《論醫》中寫道，“夫醫者，非仁愛之士不可托也”。唐代名醫孫思邈在《大醫精誠》中提出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，并要求醫者對病人要不分“貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智”，做到“普固一等，皆如至親?！薄叭蕫劬热恕辈粌H是中國古代醫學崇尚的精神，也是中醫學人文精神的具體表現。
（三）有益于中醫藥事業發展
從事中醫的醫者，除了對專業技術精益求精，還需學習中醫藥文化，實踐中弘揚中醫學人文精神，推動中醫藥事業發展。張效霞先生曾指出：“研究中醫藥文化，就是以中國哲學、文學、史學為基礎，以中醫典籍、中醫名家、中醫文物、中醫史跡為對象，研究中醫理論與發展規律、中醫名家學術思想、中醫道德觀念、價值取向、行為規范以及名家風范……從而推動中醫藥事業的發展。”[3]
（四）有益于推進醫療衛生制度的改革
人文精神，應當是整個人類文化所體現的最根本的精神，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發展為終極目的。[4]弘揚中醫學人文精神，不僅僅指向醫方，還是全社會的。每個人、每個群體是被現行制度塑造的，又可以塑造制度。當今中國已不是傳統的農業社會，現代中國的健康事業需要中醫藥有新的運行模式，這就需要在推進我國醫療衛生制度的過程中，弘揚中醫學人文精神，合理配置衛生資源，真正實現對人的關愛和尊重，構建和諧社會。
三、扭轉中醫學人文精神淡化的途徑
中醫學人文精神的現實意義，倒逼中醫學人文精神淡化現狀的改變。
（一）拓展中醫學人文精神的內涵
中醫是我國傳統醫學，西醫進入中國后，才稱之為“中醫”。傳統的中醫學人文精神如前所述，“醫乃仁術”是其精髓，“以人為本”、“仁愛救人”、“濟世救人”、“治未病”是其具體表現。進入21世紀，如同傳承中國傳統文化一樣，發展中醫藥事業，也要拓展中醫學人文精神的內涵，在此基礎上，理順科技理性與價值理性的關系，融入科學精神和現代人文精神的核心理念。
（二）加大政府對中醫藥事業的扶持力度
2016年底，我國通過《中華人民共和國中醫藥法》，有利于保持和發揮中醫藥特色和優勢，對中醫藥事業的發展具有里程碑的意義。鑒于中醫藥的實際弱勢地位，還需各級政府在政策、制度、財政上的大力扶持，協同相關部門及行業支持中醫藥事業，不斷優化發展中醫藥的環境。
（三）倡導中醫學人文精神教育
首先，加強中醫學各層次的國學教育。因國學教育在中國的斷層，許多接受過高等教育的民眾，也未能接受簡單全面而系統的國學教育。中醫學根植于中國傳統文化，只有掌握國學精髓，才能更好地傳承中醫藥文化，中醫學人文精神。中醫院校的大學生、教師，醫者及相關人員，都需接受一定的國學教育。其次，中醫院校開設中醫學人文精神的相關課程。當前許多高校的通識課主要是思想政治課程，人文精神教育不完全等于思政教育，還要開設更多的人文類課程。再次，醫者繼續教育中要包含中醫學人文精神培育。醫者經常參加各種培訓，但主要是技能層面。要根據實際情況，將人文精神的不同內容融入繼續教育中。
（四）全面弘揚中醫學人文精神
對大眾而言，往往只想到醫者需要弘揚中醫學人文精神。其實，對于曾經是醫學生的醫者來講，大多懷著崇高的理想信念去治病救人，只是在實際工作中，慢慢淡化了內心的信念。因而，要全面弘揚中醫學人文精神，不僅僅是醫者在醫療臨床實踐中實現對人的尊重和關懷的理念，醫療科研者在發明創造中也要傾注這一理念，政府部門管理者在醫療衛生制度的制定及規劃過程中更要遵循這一理念，唯有如此，才能營造一個良性的人文環境，醫者才能更好地傳承和發展中醫藥事業，服務于百姓的健康。[5]
