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傳統文化的好與壞范文1
一、戲曲臉譜藝術的現狀
雖然戲曲臉譜文化源遠流長,臉譜造型發展獨特,但是隨著時間的發展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經濟快速發展的前提下,人們的物質生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術作為中國民族文化的傳統藝術,再次掀起了浪潮,受到人們的高度關注。近年來,隨著文化界對傳統文化藝術的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關政策來保護戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現在大街小巷,創造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場中出現了很多用臉譜符號包裝的商品,設計者正是為了將傳統的文化藝術與現代元素相結合,創造出另一種別樣的風格。但是,在這些帶有臉譜的設計作品中,大部分都是直接應用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設計當中。出現這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內涵,應用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創新,設計者沒有創新意識,思維閉塞,將產品設計的很古板,沒有抓住當代人們的心理需求,不能受到現代大眾的喜愛;第三,現代的年輕人對傳統文化的認識不足,缺乏文化修養,文化底蘊明顯較低,因而設計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現出產品的特征,難以保持生命力。所以,這些現象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術價值,所以,深度開發戲曲臉譜的藝術潛能勢在必行。
二、戲曲臉譜藝術文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發展并繼承下去,關鍵的就是對其進行再創造,在傳統藝術的基礎上,與現代文化元素相結合進行創新,與時俱進,使臉譜文化充滿活力。所以,要想發展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統。戲曲作為中華民族獨特的藝術文化,具有很高的商業價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質和設計是好是壞,都要做出品牌,所以產品的包裝和質量是至關重要的,要注意提高產品的文化品味。第二是藝術創新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統文化的基礎上融入現代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發展臉譜藝術文化。首先,在人們的現實生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現形式進行創新,臉譜是一種特殊的設計元素,根據時展,可以將臉譜應用到各領域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產,是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應該在傳統的文化基礎上,恰當的融入現代藝術,與時俱進,這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發展下去。
傳統文化的好與壞范文2
關鍵詞：現代室內設計 中國傳統文化 關系 思路 應用意義
中國的傳統文化經歷了幾千年的歷史，具備了深深的歷史濃情與民族特色，它經過數千年的演化具有更加獨特的歷史感。現今，越來越多的國外的設計大師都開始關注中國的文化，努力的把中國文化有機的融入其設計風格中去，開展現代室內設計的新篇章，中國傳統文化的融入，不僅加大了現代室內設計中設計的意蘊，還有助于傳承中國的傳統文化。那么，如何將這些具有中國傳統特色的文化有機的溶入到現代室內設計中去，就成為了中國現代室內設計首要要解決的問題。
一、中國傳統文化與現代室內設計的關系
中國的傳統文化凝聚了中華名族上下五千年的歷史進程，其意義之深遠，智慧之廣大是一般國家所不能比肩的。中國傳統文化具有地域性與民族氣息，正是目前現代室內設計所欠缺的。
（一）中國文化的特點
對于中國傳統文化來講，它的特點具有很強的社會代表性，其特點有以下幾點：
1. 從中國的歷史中我們不難看出，中國傳統文化更多的是一種精神層面的需求。中國這五千年以來，雖說是以農業生產為主，但其與西方國家同期相比，中國在其精神文明方面的建樹明顯高于同期的西方國家。所以，在中國，更加的適合現代室內設計的發展。
2.中國的傳統文化思維方式更加適合現今社會的可持續發展道路。中國的傳統文化思維主要是以實踐為主，輕分析重綜合。中國是一個講究綜合素質的國度，特別是物質文明世界在向精神文明過渡發展的過程，更是受到了人們群眾的廣泛關注。在整體的思想精神認識上，中國式的思維方式與傳統文化更加適合人類的生存與發展。再加上中國式的思維還講究的陰陽融合之道，相信萬物的變化均離不開陰陽的變化，所以，中國式的思維能為現代室內設計行業發展提供良好的施展舞臺。
（二）現代室內設計的特點
由于現代生活物質生活水平的不斷提升，使得人們越來越注重生活的質量，室內作為一個人主要生活的空間保證，其設計安全性就成為了大家關注的焦點?，F代室內設計的具有特點如下：
1.現代屋內設計與人們的身心是密不可分的。由于室內設計關系到人們的身心健康，所以室內環境的好與壞，直接影響著人們的生活質量。室內光線影響著人們的眼睛，濕度、溫度、環境質量關系著人們的身心健康，以及室內設計的顏色、圖案、質感都是在潛意識的影響人們的心理。所以說現代室內設計是與人有著密不可分的關系的。
2.現代屋內設計集中了生活中的所有美學。室內設計體現了人們在日常生活中的所有美學，如建筑、繪畫、擺設、插花等等多方面的美學都是與之分不開關系的。室內設計的設計手段和語匯不僅體現于空間界面的形體美、也體現于裝飾工藝美。作為集合這些多種元素設計的綜合場所，室內空間擺設很顯然早已成為了表現這些元素藝術性的一個有效平臺。近年來室內設計中軟裝飾設計的興起便是一個很好的說明。
3.室內設計變化更新快，技術手段新。對于室內設計來說，其具有著更強的靈活變化性，它對所有的建筑更新都要迅速的多。室內設計的風格也是百花齊放，種類繁多，在設計技術方面要求也很高。現代室內設計的思維具有一定的前瞻性，在做室內設計時可以適當的采取動態設計，可以有效的預見可能性的生活方式變化而引起的室內空間設計變化，因此要求界面構造、選材及施工等都要適時更新。
4.現代屋內設計具有先進的科技含量。由于現代室內設計具有更加開放的設計原則與模式，所有在設計室內時，就需要更高的科技含量?，F今的室內設計往往需要利用最先進的網絡電腦軟件，與利用市場上新先進的材料綜合利用才能完成設計，所以其具有更高的科技含量值。
5. 現代屋內設計具有獨特的設計個性。對于現代室內設計來說，由于其涉獵的方面較多，使得它的設計具有相當的綜合性質，但就其室內設計的作品還是具有著單一性，所以現代的室內設計能夠比較全面的體現出當代人的價值觀與人生觀，從屋內的設計就能夠看出房主的審美情趣與其對待生活的態度。再加上由于現代設計技術手段的多樣化，使得現代室內設計的元素更加豐滿，具有更高的藝術水平。擁有這種現狀的現代室內設計使其的發展更加具有空間性。
（三）中國傳統文化與現代室內設計的關系
從上述的討論中，我們不難看出，現代室內設計的特點與中國傳統文化是有著密不可分的關聯的。中國傳統文化的特點正好與現代室內設計的特點不謀而合――中國文化主要講究的是文化歸屬與精神層面的結合，它的這點正與現代室內設計的未來發展方向站在了同一個軌道上，現代的室內設計最主要的體現價值就是符合人們在精神層面要求。人們對物質的無需化，使得人們更加重視精神的需求，而中國的傳統文化正是符合了現代室內設計的本質出發點。
中國傳統文化還講究繼承，與走可持續發展的道路，這些特點都與現代室內設計的要求符合，多年來室內設計繼承與發展，造就了現今室內設計的新文明。所以說，現代室內設計是與中國傳統文化有著密不可分的聯系。那么，究竟怎樣把中國傳統文化融入到現代室內設計中去，讓二者都可以得到順利的發展就成為了許多專家研究的重點了。
二、中國傳統文化在現代室內設計中的應用及意義
（一）中國傳統文化在現代室內設計匯中的應用
1.作為現代室內設計的設計師，不僅僅要考慮到設計風格的獨特，更應該從住客的思維方式上考慮設計的可行性。中國傳統文化注重思想上的意蘊，這種思維上的藝術在對設計方面的創作有著深遠的影響。在中國，意象思維能夠在特殊與具體的領域去把握真理，具有活潑、不滯留的特點，更加有助于人類悟性的增長。思維的意象一直潛藏在人們的潛意識當中，一個有渲染力、有感情的思維意念，能夠超脫任何的阻力，不會對人與人的交流產生任何的影響，甚至會使人們達到更高一個階段的交流。如果能順利的將這種意向思維與現代室內設計的創作有機的結合在一起，很有可能會有意想不到的效果。為室內設計帶來新的變革。下圖就是具有中式風格的“御膳宮”的外景圖（如圖1所示）。
2.合理的運用傳統建筑元素與文化背景?，F代室內設計要合理的運用現今已有的傳統建筑與歷史文化。設計師要合理的利用這些文化元素，讓其能夠在側面烘托出室內設計的氛圍，達到意想不到的效果。中國文化淵源流長，其建筑藝術、繪畫、書法、工藝都具有個各自的民族特色。如果現代室內設計中引入傳統的象棋、瑤琴、宮燈、國畫、刺繡、剪紙等等這些具有民間工藝的設計，就會使得整個室內具有不同的文化元素?，F代的裝修風格，古樸的設計方案，這些因素勢必會帶給人一種煥然一新的感覺。再加上，中國式的元素更適合室內結構的造型，在色調、質感、線條等方面更加給人心里一種溫馨、浪漫又不失老套的感覺，使得室內設計行業越走越遠。所以，只有合理的將這些傳統的文化因素組合在新的情境中，才能既保證了文化的傳承，又能夠在文化的總體上產生新的象征意義。
3.適當地運用傳統符號元素。中國的傳統文化在經過數千年的洗禮與凝練之后，具備了更強的文化內涵與民族風俗，在這期間形成的圖形與紋飾是具有一定的代表性的，像中國的篆刻、圖騰、數學符號、動物祥云圖案、雕刻、傳統的紋樣等等這些符號都具有極強的地域性與民族性的。如果現代室內設計時，設計師合理利用這些傳統文化的精髓部分，將這些符號運用到室內的環境中，為室內設計營造一種傳統與現代結合的綜合體，必然會給室內帶來一種截然不同的時代感。但是，我們不要直接的將傳統文化“拿來”，要努力對其進行“去糟取精”，將其打散重構，取其精華來溶入室內設計中。合理地將傳統文化符號運用到現代室內設計當中，不僅可以表達歷史的文脈與現代生活的延續性，更能將人們所熟悉的傳統構件加以抽象或變形，增加裝飾效果。
4.采用傳統文化的內涵作為陳設設計的核心。由于不同的名族具有不同的審美觀、世界觀與價值觀，而室內陳設又作為室內設計的最重要的表現形式，使得設計師在選購陳設物品時就需格外的小心。陳設的物品貴不在多，而在精。一個正確的陳設在室內設計會起到“點睛”的作用，會為室內增添不少特色與文化修養。
我們要把握好營造室內設計的氛圍就要做到：
第一，由于中國傳統文化具有深沉而又穩重的個性，使其在陳設烘托室內設計時就要注意要有一個適合的度，如果過分的高調渲染古樸風格，往往會適得其反。因此，現代室內設計風格的精華就在于內斂沉穩且具有古意的中國式設計，要能夠體現中國傳統的神韻，從而使家具陳設更具古典與現代的神韻。
第二，在現代室內設計的的色彩、色調上，還是以黑、黃、紅三種主色調為主，新型的室內裝修往往在取材上更加的自然，但是缺乏了古樸的傳統意味。新方式的中國式陳設的“新”，主要體現在它對人們新生活方式的表達與把握。它以現代手法演繹著中國傳統文化精神，并能為現代人的生活服務，符合現代人的生活習慣。所以判斷房屋陳設時，一方面要看是否將中國傳統居住文化的細膩情感融入生活，讓人一看就容易理解其文化內涵，特別是對中國人，更是有一種親和力，另一方面還要看是否讓我們生活變得更舒適。
（二）中國傳統文化在現代室內設計中的重要意義
中國的傳統文化為現代室內設計打響了新的號角，為現代室內設計提供了更好的發展空間?，F代室內設計如若能夠更好的結合中國的傳統文化，那么在其未來的發展的路上就掃平了“攔路虎”。其實，中國傳統文化與現代室內設計是相輔相成的關系，中國傳統文化為現代室設計提供了發展道路的同時，現代室內設計也為中國的傳統文化進行了傳承與延伸。所以我們說中國傳統文化在現代室內設計中具有重要的意義。
三、結束語
綜上所述，如果我們想要把中國的傳統文化更好的融入到現代室內設計中去，我們首先就要了解文化的歷史與發展，只有對中國的傳統文化與設計理念做到足夠的了解，才能夠合理深刻的提煉出更好的意境，為現代室內設計提供參考的價值，形成真正屬于中國的現代室內設計風格。
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傳統文化的好與壞范文3
關鍵詞：非物質文化遺產;地方企業文化建設;傳統文化精華與糟粕
非物質文化遺產，通俗的來講就是集口頭傳統、表演藝術、節日慶典、社會實踐、手工技藝等等形式于一身的傳統文化表現形式。如果說文化遺產是我們祖先遺留下來的奇珍異寶，那么非物質文化遺產就是這些珍寶閃爍著的熠熠光輝，并且它們能夠在不同的時期煥發出不一樣的生機和活力。
企業文化建設，即是通過對企業文化的發掘、總結、提煉，打造出來的企業精神和宗旨，以此來塑造職工價值觀，內外并舉，從理念、視覺、行為三方面改造人，從而達到使企業員工的整體氛圍更加向上、使企業生產效益更高的目的;非物質文化遺產則是先人們在幾千年的勞動和探索中，形成的民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現，是通過一代代勞動人民的身口相傳而流傳下來的。可以說，這兩者都是以“人”為本的。
在當代企業文化的建設當中，非物質文化遺產對企業文化的滲透，無論是好是壞，都是這個時代不可避免而又無法拒絕的。文化遺產中精華的部分往往最先被廣泛采納和汲取。這樣的事例不勝枚舉，如在世界各地設立分校的孔子學院，以我國古代儒家思想為主要企業文化，向世界各地的學生傳授漢語，普及中國文化知識，并且以友好信使的身份傳播儒家“仁愛”的思想，促進了國家間的文化交流，促進了國際社會的和諧發展，是非物質文化遺產滲透入對企業文化的成功案例。
而除上述文化精髓之外，剩余的灰色內容、甚至文化糟粕，只要有一點商業開發價值，也常常會被一些饑不擇食的人們所爭奪，強硬地“搶來”作為自己地方或自己企業發展的噱頭和興奮劑。例如，2010年引起社會廣泛關注的“三個地區爭搶西門慶故鄉”的事件，就暴露了個別地方對良莠文化辨別能力的缺失問題以及對利益與品牌價值權衡的能力。對于西門慶這樣一個負面歷史人物，應當是人們嗤之以鼻、避之不及的，但卻被當成一個文化符號而受到人們的哄搶，甚至被當作地方發展旅游業、大肆圈錢的工具。在這其中固然不乏投機分子作怪，而更多的則是人們面對金錢的誘惑時，便不自覺地拋棄了正確企業文化的建設，轉而投入到利益的懷抱中去，背棄了“以人為本”的理念，而轉向“以錢為本”。這種現象帶給我們的不只是對“唯利主義者”的批判，也是深深的反思。
在反思之余，人們不禁產生這樣的疑問：非物質文化遺產究竟給地方企業發展和企業文化建設指引了一個什么樣的方向？
傳統文化的好與壞范文4
[論文摘要]任何一個企業，其生存和發展都與它自身的文化條件及所處的文化環境密不可分，企業文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。文章著重闡述了傳統文化中儒、道二家思想對企業文化建設的積極作用，同時也簡要分析了傳統文化對企業文化建設的消極影響。我國企業在創建組織文化中要吸收傳統文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。
企業文化是指企業的經營理念、價值體系、歷史傳統和工作作風，表現為企業成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業的習慣，一定的道德規范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發員工的創造力，增強企業的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業同競爭對手區別開來，以便消費者對企業進行識別，進而產生認同感。t}唆業文化是企業存在的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經濟形勢發生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰敗國一躍成為世界第二發達資本主義國家，成為美國企業的主要競爭對手，這使得人們對這一現象進行深刻反思。經過深人分析，在企業競爭過程中，是企業文化使日本迅速崛起，是企業文化對日本經濟發展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業界掀起了一股創建企業文化的熱潮。當我們探索日本企業文化時，發現日本的企業文化深受中國傳統文化的影響。因此，我國企業在創建企業文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業文化外，還有必要借鑒中國傳統文化中的思想瑰寶。
一、儒家思想的影響
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業所用。有‘舊本近代實業界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創辦、經營幾百家企業，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業創辦至今已逾百載，仍長盛不衰。他如何把企業辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語》加算盤”，就是生產經營中儒家道德與利益追求互用，就是道德經濟合一說，或叫義利兩全說、義利統一說，講倫理道德時考慮利益因素，講利益追求時考慮倫理道德。澀澤對儒家的解釋一反傳統的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。
《論語》、儒學、孔子的思想，可供我國企業文化建設借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業文化建設的影響。
(一)“仁”的思想
“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在((論語》中仁字出現了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。孔子本人再一次回答弟子樊遲提問時就作這樣的回答(見《論語·顏淵》)。許慎《說文解字》也作如此解釋:“仁，親也”。I2]我國企業在經營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業的忠誠和信任度，企業真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。
(二)“信”的思想
“信”，言行相一，信用。《論語》中多處講信。《論語·為政》說:“人而無信，不知其可也”，《論語·顏淵》說“民無信不立”。信是一個中性的概念，不含階級性，任何人待人處事都要講信用，無信不立，無信不知其可。《周易·系辭上》說得好:“人之所助者，信也”。要使企業成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業效率;其次，誠信可以為企業樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業內部才能實現人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發揮人的最大潛能。一個有戰略眼光的企業家應當明白:企業生存不是一兩天的事，而是長久的事業。某些企業實施違背誠信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場競爭淘汰出局。
(三)“義”的思想
“義”，道義、主義。孔子說:“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，企業在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀?？鬃诱f:“君子明德大義，小人只懂財利”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現“以義估利”，“舉義興利”，調節和規范企業在經濟活動中的行為，使企業遵守法則，正當經營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業賺錢與國家興旺和民族利益聯系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現中國傳統文化價值取向。
(四)“和”的思想
儒文化中強調“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關系、民族文化、社會關系的傳統原則。用求大同，存小異的辦法，協調各部分人的利益和要求。達到整體的協調、和睦是中國社會長期穩定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統。對于企業文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業要將人員間的關系協調，企業生產與環境的協調，企業間競爭與合作的協調有機結合起來。
儒家思想從在不同方面對企業文化建設起著作用，是企業運轉的劑。因此，企業應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優秀文化傳統用于教育員工，培養員工愛崗敬業、團結合作、協調一致的精神，使企業的競爭力得以增強。
二、道家思想的影響
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業文化建設可以從中吸取合理營養。
(一)“道法自然，無為而治”的思想
“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發展有其規律性，人們應當按規律辦事，不可妄為。應用到企業文化建設中，首先，領導者行為應當順應自然發展規律，并按規律制定法律制度;其次，涉及企業改革改制時要對企業自身特點和周圍環境全盤考慮，切忌想當然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規事務分權與下屬，這樣責權明確、各盡其力，管理者看似清閑，實際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}l0
(二)“辯證治事”的思想
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業，商場如戰場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經營困難時期，企業不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發展，即獲得成功;當企業處在順境時，也應該認識到企業自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業，也是許多企業反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。
(三)“點滴為始”的思想
老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”這對于企業文化建設具有很大啟發意義。每個企業都有同一個夢想，不斷發展，日益壯大。要實現這個夢想，就需從零開始，然而很多企業卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發展的步驟性和規律性，結果出現了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現象。世界500強中的企業，哪個沒有明晰的發展史，那些有上百年歷史的企業，哪個又不是厚積薄發才有了今天的業績。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規律治理企業，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業成長，使企業得以持續發展。
三、中國傳統文化的消極影響
任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統文化優秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統文化的消極面作以簡單分析。
(一)不偏不倚的中庸之道，調和折中的維持之術
“木秀于林，風必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。[4]這些思想滲透到企業中，既會影響企業競爭一流的意識，也極大地影響到企業內部人才的選拔、培養和使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”。現今全球化時代，商業競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小L}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態辦實業，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。
(二)怎樣看待成敗.怎樣評價經常失敗的人
沒有一個人敢說自己永不失敗。現代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現代企業人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業的危害不言而喻。
(三)重歷史、重經驗、重權威及官本位思想
傳統文化的好與壞范文5
大概由于我長期從事宗教工作，著名文化大家、國學大師南懷瑾先生托人帶話，盼與我一見。于是，2005年底，我專程去太湖大學堂拜訪他。初次見面，卻似曾相識，相談甚歡。
他開門見山就問，你當了十多年宗教局長，對宗教有何心得？我說，宗教其實也是一種生命觀，基督教講“永生天堂”，伊斯蘭教講“再生天園”，佛教講“無生涅”，道教講“長生自然”，都離不開一個“生”字。
他一笑，未置可否。我便心里打鼓，是否失之淺薄?。?/p>
次年，我收到他的來信，信中說，他立志“以傳統書院之傳習為基礎，配合現代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發掘固有傳統文化之精華，在認知科學、生命科學主流方向上有所貢獻，以冀為人類文化之前行，探尋一條正途?！痹瓉硭乃紤]與抱負，并不限于宗教的生命觀，而是志在“為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”！
以后我再去看他，就更親熱了。我知他儒釋道皆通，便以“儒釋道相通之要義何在”為題，向他請教。他卻反問，你考我?。磕阍趺纯茨?？
在這個平易近人、不端架子的大學問家面前，我也就“童言無忌”，“拋磚引玉”了。我說：
現代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照?，F代的人們擁擠在高節奏、充滿誘惑的現代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？
安身立命即“生命的安立”。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福――這是安身立命的基本約定，也是今天現代化的動力；尊重生命，道德約束――這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切――這是追求幸福的未來約定?，F代化和市場經濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，甚至“要錢不要命”的道德失范現象，反而在促進生活提高、人類進步的現代化浪潮中沉渣泛起。
“人，在發覺診治身體的藥石業已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方?！崩纾遽尩蓝假澇伞靶⒌馈?。繼承和弘揚孝文化之合理內核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現代病。孝的本質之一是“生命的互相尊重”。
如何在市場經濟條件下克服迷心逐物的現代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發掘其適應社會主義市場經濟發展和和諧社會建設需要的可用功能。愛鄉方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
我講了這許多，先生都耐心地聽著，還不時點頭稱許。等我說完，他畫龍點睛了：
我們今天所處的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。說好，西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，是幸福；說壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體，回歸本位，均衡發展，才有希望。
我們討論的“生命的安立”問題，其實也就是一個民族現代化過程中“精神的安頓”問題。在一個信仰、信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。 文化是民族的根。
傳統文化的好與壞范文6
首先，我們來看一下這本書。我要推薦的這本書，是鮑鵬山先生的《風流去》，主要內容是傳統文化和文人風骨。接下來，我將通過四個方面來介紹這本書。分別是作者簡介、內容概要、評語和我的個人總結。那么，我們先來看一下作者。我要推薦的這本書的作者是鮑鵬山先生。鮑鵬山先生出生于安徽，現任民革成員，文學博士，上海開放大學人文學院教授，同時也是中國作家協會會員。在喜歡他的讀者口中，他被戲稱為“鮑子”。他縱筆不羈，見血性，多幽默，更溫婉多情。他的作品表現出的是新一代中國知識分子的個性、趣味以及批判精神。
接著，我來給大家講講這本書的內容概要。用一句話來概括這本書的內容所講，我覺得這句書中的詩句再合適不過了，三千年來浪淘盡，一聲嘆息風流去。這句詩包含了兩個典故，一個是蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中的千古名句大江東去，浪淘盡，千古風流人物。另一個是辛棄疾在永遇樂·京口北固亭懷古中的詩句 千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。這兩句詩也表達了作者想要向我們傳遞的精神。在三千年的大浪淘盡過后，“風流總被雨打風吹去。”作者不愿，過往的風流什么都沒留下，細數過往的風流人物的思想韻事，最后由他一點點剝絲抽繭，還原出一個最為真實的人物，讓我們感受到那些被歷史幾近遺忘的傳統文化。
那我們接下來看一下這本書的目錄，《風流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點的細微之處，向我們剖析了這些中國歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內涵，讓我們每一個人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。
時間有限，我就稍微講講書中的一個細節，老子在道德經中，向我們傳遞的他有三個法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因為在春秋那樣一個禮崩樂壞，動蕩不安的年代，你展現出你能為天下先的能力，找來的可能不是豐厚的獎賞，而可能是殺身之禍。人不但要學會勇敢，更要學會勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。
那么接下來，我再給大家看一下網友對于這本書的評語，由于時間有限，我就讀一小段。整部《風流去》對于普通讀者的意義，在于當我們在重新認識世界、認識文化時，可以用全新的視角進行意義闡釋和意義指認，用歷史的眼光觀照當下，反思當下，反思我們的文化與命運。
