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傳統文化的觀點范文1
［論文關鍵詞］傳統文化 價值觀 大學生
一、傳統文化的內涵
關于文化的解釋有多種，英國人類文化學創始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學者M.克迪維拉稱文化是指導人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質文化是文化體系的外層結構，制度文化是中層結構，思想文化是整個文化體系中的核心結構。狹義的文化專指思想文化。
中國傳統文化是指中國文化的內容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統文化是整個民族的社會實踐經驗的凝華，以及民眾精神生活的結晶，它體現為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學士等創造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統文化內容非常廣泛，涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。
中國優秀傳統文化在倫理道德方面強調以人為本，以德為先，以義為上，倡導“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關系方面強調個人的修養，處理好人際關系，倡導個體對社會對國家的義務和責任；在民族性格上表現為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節；在國家觀念層面倡導“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。
中國優秀傳統文化中所表現和提倡的堅忍不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導意義。
二、中國優秀傳統文化對國人傳統價值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標準和行為準則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。
在中國傳統文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導，倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效。
中國傳統文化倡導積極進取、自強不息的人生進取精神，注重主體的氣節、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導民眾如何做人的觀念和規范，尤其強調個人的“內省”和“慎獨”，強調啟發個人的內在道德功能和思想自覺。儒家文化認為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學》中進一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現，以求知學文為后的中國儒學傳統。這一傳統文化思想，深刻影響并激發了中華民族價值觀念的形成和發展。
中國傳統文化中還體現著尚德、尚德育、尚德風的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著的地位，成為中國傳統教育的根本。不單如此，中國傳統文化倡導并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導對人以愛、推己及人的人際關系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統文化中涌現的為群體奉獻的思想，激發人們形成對于家庭、社會、國家的義務觀念?？鬃诱f，“人能弘道，非道弘人”，體現了人的價值在于發現和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
三、以優秀傳統文化塑造現代大學生價值觀
從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀主流是好的，但也有一些大學生表現出較為嚴重的利己思想傾向，表現為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認識人與自然的關系時的環保意識淡薄、浪費嚴重等。
充分利用中國優秀傳統文化的育人功能，從大學生的人生理想的高度出發，通過傳統文化的教育，以提高思想認識、優化思想素質為目標，以繼承傳統文化所體現的民族精神、哲學思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習慣，改變大學生的價值標準，使其朝向健康、積極的方面發展。
1.以傳統文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感，塑造大學生國家責任意識。作為有強烈國家責任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應將個人與社會、國家利益有機地協調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內之溝中?！边@并非狂妄自大，而是充分體現了勇于擔當的胸懷。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現了文人的高風亮節。這些都是對大學生開展社會責任、國家責任教育的良好素材。
2.以傳統文化中的誠信觀點，塑造大學生正確的誠信觀。中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系?！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經過儒家學者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養與經世致用的道德規范。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論，認為人若要加強自身品行的修養，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。
3.以傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點?？鬃舆€強調“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養學生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑娬{“三人行，必有我師”。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優秀傳統文化教育，培養大學生樹立正確的交友觀念，養成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德，處理好與他人的關系，為日后奠定良好的交際基礎。
4.以傳統文化中的義利觀念，塑造大學生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，各種意識形態、文化現象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學生更是如此。利用中國優秀傳統文化對大學生施以正確的義利觀教育，對大學生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關系上，重義輕利思想是中國傳統道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當前的大學生中較多出現過度追逐物質利益的情況下，對大學生進行正確的傳統的義利觀教育，重點培養其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學生在學習和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。
5.以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念培養大學生積極向上的事業進取精神。以儒學為代表的中國傳統文化在處世態度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調通過主體的自我修養以適應客體的發展，具體體現為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，體現為“夸父追日”“精衛填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木?。利用中國傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養大學生求實、務實、進取的態度，尋找適合自己的人生目標，實現自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠意義。
傳統文化的觀點范文2
［關鍵詞］回族；風俗習慣；回族傳統文化
［中圖分類號］K892.3.13 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0062-02
回族是我國56個民族中的一員，人口居于全國第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區?；刈逦幕c所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統和特色。
泰勒認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！?英國人類學家馬林諾斯基認為：“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩方面，即器物和風俗，由此可再分成較細的部分和單位?！泵绹祟悓W家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強調民族文化的個性發展，即獨特性。她認為：“人類學把人當作社會的產物來研究。人類學所關注的是一個社群與屬于不同傳統之其他社群的差別處，也就是一個社群的體質特征、工藝技術、風俗習慣與價值標準。”
回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國傳統文化為環境，相互影響而形成一個相對獨特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現在以下幾個方面：
一、生產習俗
經濟基礎決定上層建筑，一個民族的文化生活，必然建立在物質生活基礎上。就回族來說，它形成于元明時期，生產力較發達，因而回族在生產領域呈現出明顯特點：一是他們所從事的主要職業是農業，但對其他行業也都有涉及；二是有相當數量的回族投身于商業活動，并成為回族生產方式或經濟生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費的獨特要求，通過經商這種專門生產方式，首先，提供了共同經濟生活的條件，推動了回族在全國不同居住區域內的發展；其次，促成了回族對漢語的使用以及民族共同心理素質的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進了本民族的成熟和發展。
二、飲食習俗
飲食文化是回族歷經千年所創造的民族文化的一個重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現了多種文明的融匯和交流。從整體來看，回族的飲食習俗主要受伊斯蘭教的規定和禁忌的影響，各地回族除了嚴格遵循伊斯蘭教經典中規定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動物、動物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環境和社會文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食?！扒嗪５耐忻艘约懊晒抛宓貐^的部分回族以肉食為主。藏族地區的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛喝酥油茶?！?“福建泉州民間傳統食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等?！北M管吸收和融合了其他民族的飲食習俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風俗禁忌，以及民族自我意識，促進了民族關系的改善。
隨著社會的不斷發展，入居城市的回族人口和流動人口在不斷增加，因此推動了回族城市飲食業的發展。為了適應城市中不同階層回族人士的需要，由職業廚工創造或提煉的“清真菜系”開始問世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構成了回族文化中不可替代的地域特色。
三、服飾文化
服飾是構成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現出這個民族的文化內涵和審美水準?；刈宸椇蜐h族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區別?；刈宓姆棽惶岢A麗多彩，講求素雅大方，回族傳統的服飾文化中男子喜愛戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂的，一種是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案?；刈鍕D女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會歷史的發展和回族生存地域的多樣性，也體現了回族服飾文化的多樣性。
))四、婚喪習俗
婚姻習俗是一個民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個民族都有自己獨特的婚姻習俗。中國各地回族的婚姻習俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數民族地區的回族，其婚姻習俗中已滲有南方少數民族的某些習俗。因各地風俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時也反映了回族的生活水平。
回族的喪葬習俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無論是過去還是現在，無論是回民聚居區還是回漢雜居區，都實行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區，有的為了方便，根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要干燥、平穩的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經、做“都哇”，意為祈禱。對亡人表示懷念或紀念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。
傳統文化的觀點范文3
一、教學設計
【教學內容】“傳統文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內容，具體探討傳統文化在今天的基本特征，認識傳統文化的雙重作用及對待傳統文化的正確態度。
【教學目標】
（一）知識目標
1．了解傳統文化的含義。
2．明確傳統文化繼承的主要內容。
3．把握傳統文化的相對穩定性、鮮明民族性和順應變動性。
4．闡述繼承傳統文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
（二）能力目標
1．歸納和闡述問題的能力。結合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統文化在今天的特征，培養分辨傳統文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點看問題。
2．理論聯系實際的能力。在追尋溫州的傳統文化足跡中，感受溫州傳統文化在現代社會生活中的延續，結合溫州傳統文化具體事例體會傳統文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動中。
（三）情感、態度與價值觀目標
通過“追尋溫州的傳統文化足跡”的自主探究活動，使學生關注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統文化；增強學生學習的目的性、自覺性，同時對學生進行優秀傳統文化的教育，熱愛家鄉，主動自覺做家鄉優秀傳統文化的傳承者。
【教學重難點】
教學重點：對待傳統文化的態度
教學難點：傳統文化在今天的特征
【教學方法】
1．情境教學法：在教學過程中創設特定教學情境，激發學生的興趣，突出學生的主體地位，使知識在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發，相互探討，實現信息交流，擴大信息和思維容量。在活動過程中實現對觀點的理解和認識，同時得到體驗、交流和表現。
二、課堂實錄
【導入設計】回憶童謠
播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務好藏，松糕冷，務好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……
師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經過漫長的歷史發展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉的悠久傳統文化嗎？今天這節課我們就來共同探討“傳統文化的繼承”——追尋溫州傳統文化的足跡。
（點評：在導入環節中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學生兒時的記憶，為追尋溫州傳統文化足跡打開了一扇門，為這節課的順利進行鋪墊了情感基礎。）
【新課教學】
片斷一：追尋足跡
活動探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學分別搜尋溫州傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想，了解它們的歷史、發展現狀，來見證我們溫州傳統文化的足跡。
師：現在讓我們一起分享交流成果，先請第一大組負責傳統習俗的同學來展示。
生1：溫州的傳統習俗很多。如我們溫州人端午時有吃粽子、劃龍舟習俗。記得小時候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時吃清明餅、踏青掃墳等習俗。而現在很多傳統習俗隨著社會的發展不斷消逝，很可惜！
師：剛才同學的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負責傳統建筑的同學呢？
生2：我們溫州市區，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業氛圍太濃了。
生3：我來補充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對東甌王廟的修建，為我們提供一個紀念溫州始祖東甌王、追溯家鄉歷史的場所。
師：看來我們同學知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統文藝？
生4：我來說。我上次和我們課題組的同學去參加調查攔街福活動，對溫州的傳統文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級和浙江省非物質文化遺產名錄。
生5：溫州的傳統思想有永嘉學派、葉適的事功學說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對溫州經濟社會發展有重要影響……
教師結合學生以上的介紹，歸納分析知識：
1．傳統文化的含義。
2．傳統文化的繼承（表現）：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。
（點評：以“追尋溫州傳統文化的足跡”，作為任務驅動實現合作探究學習。通過學生搜尋介紹傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想在現代社會生活各方面的延續，讓學生了解文化的繼承性。這個問題的設置激發了學生的探究興趣，也促進了學生對家鄉傳統文化的認同感和自豪感。）
片斷二：解讀傳統
活動探究：自西周制《周禮》后，數千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎。古代的溫州婚禮習俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。
(1)納采（男家向女方送禮提親）
(2)問名(男家問女方的生年月日時辰，卜吉兇）
(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）
(4)納征（男家送聘禮給女家）
(5)請期（商請女方確定婚姻）
(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結婚儀式）
探討：1．古今溫州婚嫁習俗有何異同？
2．我們的婚嫁習俗與西方國家有何差異？
3．從中可看出傳統文化在今天具有什么特征？
生1：我們溫州現在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。
生2：-些人也要問時辰、卜吉兇。個別地方定親時還有小定、大定，很繁瑣、浪費錢財。不過現在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。
生3：雖然古代和現在都有送聘禮，可現在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右。現在還要到民政局登記結婚，有結婚證。
生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……
師：從同學們剛才的回答中，可見我們同學對溫州習俗的了解。那我們溫州現在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統文化在今天具有什么特征？
生5：傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。
師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？
生6：傳統文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。
師：即使身處海外，也會讓我們有一種回家的感覺，因為在我們傳統文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感。
溫州傳統婚嫁習俗隨著社會不斷變動，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？
生7：傳統文化如果一成不變，會起消極作用，必須要順應社會生活的變遷，才能起積極作用。
（點評：設置婚嫁習俗情境，以“解讀傳統文化的特征”這個問題，作為任務驅動實現探究式學習，通過問題層層設置，使學生在探討中自然而然認識到傳統文化的基本特征，也認識到傳統文化的雙重作用，有效化解了教學難點。）
片斷三：揚棄傳統
辯一辯：將學生分成正方和反方進行辯論。正方觀點“溫州傳統文化是財富”；反方觀點“溫州傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外提示。
觀點一溫州傳統文化是財富
它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統文化，我們的生活將失去精神家園。
觀點二溫州傳統文化是包袱
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
生1：我方的觀點認為溫州傳統文化是財富。沒有傳統文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統文化一步步發展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統建筑和文學藝術，不是財富，那是什么？
生2：我反對正方的觀點，我方認為溫州傳統文化是包袱。一些傳統會蒙蔽人的思想，從而得不到發展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。
生3：對方辯友，請注意，我們堅持溫州傳統文化是財富，是有前提的。傳統文化中是有一些消極的不合理的內容，但是從總體的角度來說，它更多的是財富。積極的內容是主要的，消極的是次要的。
生4：我想請問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？
生5：古代女子也有讀書的。
師：剛才正反兩方唇槍舌戰，據理力爭，其實我們應該辯證地看待傳統文化。對待傳統文化的正確態度應該是什么？
學生回答后，教師歸納：對待傳統文化的正確的態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統文化，要分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚，如我們對長輩的孝敬。但對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（點評：這節課的教學重點是對待傳統文化的態度。教師采取以“辯論”為載體突破教學重點。課前通過分組、明確角色分工。通過對“溫州傳統文化是財富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導學生形成正確的文化繼承觀，化解認識上的誤區，也讓學生學會更全面、客觀地看問題，培養學生分辨傳統文化中精華與糟粕的能力。）
片斷四：感悟傳統
方案設計：在搜集這些資料的過程當中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學有何感悟？談談你的想法。
并就如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務設計一份方案。（以小組為單位設計，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展）
附：學生的活動形式：
①編寫《溫州民間故事》、《家鄉風俗習慣》、《溫州傳統小吃》、《溫州名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門與旅游點。
③為社區群眾策劃一次溫州民間文化藝術表演或傳統文藝活動。
④開展題為“追尋溫州傳統文化的足跡”的討論交流會，并制作展板進行展示。
【課堂小結】
今天我們一起追尋溫州傳統文化的足跡，感受傳統文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實踐，我們有義務傳承優秀的傳統文化，我們也需要借助先進的傳統文化力量促進個人和社會的發展。
（點評：在課堂結尾部分，設置“感悟傳統”環節。讓學生談課堂感悟，在如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務方案的設計中，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。這不僅僅完成了情感態度價值觀目標，對課堂來說也是一種情感升華。）
三、教學反思
在高中思想政治課教學中，一個重要的課題是強化課程資源意識，提高對于課程資源的認識水平，因地制宜地開發和利用各種課程資源，更好地實現課程改革目標。選擇貼近學生生活、社會現實的鄉土資源，將其引入思想政治課堂教學，有利于提高思想政治課的實效性和針對性，有利于培養學生的實踐能力和創新能力。如何在教學中既能拓展、深化學生已有的知識，又能向學生傳遞正確的情感、態度與價值觀，成為課程開發的重中之重。
1．關注學生生活體驗，挖掘地方課程資源。
通過教學實踐，筆者充分意識到地方課程資源開發的意義所在：一方面，超越狹隘的教學內容，讓身邊的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活”起來，使學生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變成為知識的共同建構者，也開闊了教師的教育視野，轉變教師的教育理念。
2．突出學生主體地位，培養合作探究能力。
在整節課中，學生自始至終處在探究活動的中心地位，而教師的主要任務是引導探究過程，充當一個搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統文化，設置“追尋足跡”“解讀傳統”“揚棄傳統”“感悟傳統”四大環節，教師針對所要學習的內容設計探究活動。在此過程中，教師由知識的傳授者轉變為學習的指導者和學習伙伴，學生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學習，小組成員朝著共同的目標努力，從課內到課外交流，共享學習成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會合作學習帶來的成功。
3．把握課堂教學契機，凸顯學科德育功能。
在課堂教學中我及時把握契機，有效地發揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發掘家鄉傳統文化資源的自主探究活動，使學生進一步接觸和了解社會，加深了學生對家鄉的優秀傳統文化認識，有利于進一步增強他們愛家鄉、愛祖國的思想感情。在利用家鄉優秀傳統文化為家鄉服務的方案設計中，并組織學生利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。
這堂課雖然經過充分準備，但在教學中還存在一些不盡人意之處。在學習中，部分學生學習目標不明確，習慣于被動接受知識。在本課中采用“任務驅動”的教學模式，個別學生不知所措，學到的內容不能形成完整體系。
【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院，政治特級教師）
《傳統文化的繼承》教學，關注思想政治學科的學科味、生本味，課堂教學中又注意時時凸現學生的主體地位，促進學生的個性發展，體現了新課程的理念?？偟膩碚f，本節課有以下幾個特點：
1．注重生活化設計，教學思路清晰。本課的教學思路非常清晰，在處理上盡量簡化、淡化知識掌握，重在感受。從教學的實際效果看，達到了預期的目的，完成了設定的目標?！扒榫硢栴}”互動教學和學生自主合作探究相結合的探索取得了一定的成功。激發了學生熱愛學習、繼承傳統文化的熱情。
教學設計力求以生活化為目標，理念新穎，選材恰當，內容充實，很好地體現了“教師主導，學生主體”的新課程理念。在教學過程中采取高效課堂小組探究，充分發揮學生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統文化的實例，尤其是溫州傳統文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學生的生活世界，生活主題和課程內容實現了有機結合。另外，在課堂中教師也鼓勵學生自主學習和獨立思考，通過情景和實例培養學生發現生活、體驗社會的興趣；通過合作探究提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學生感動，而是學生把教師感動，課堂給學生機會，學生就會收獲一份進步，也會給教師一份感動，這樣在課堂中學生就會創設許多生成性問題，也能提高教師的教學機智。
2．關注學生生活體驗和情感體驗，注重生活和知識的結合。文化內容重在感受，本課教學緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，引用溫州地方傳統文化進行教學，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于本地學生來說觸動很大，在實際教學中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時在課前要做好充分的準備
傳統文化的觀點范文4
從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后，學者們就文化的內涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀中葉，美國文化學家克羅伯在總結前人的基礎上，提出了比較為大家公認的文化定義：“文化是一種架構，包括各種內隱或外顯的行為模式，通過符號系統習得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統；文化具有清晰的內在的結構或層面，有自身的規律?！薄?這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔者分開，并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個體的人一旦出生，就已經落入某種文化環境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創造的?！拔幕瘎撛毂任覀兤袼嘈诺挠懈訌V闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣?！比伺c動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性?！说男袨閯t是靠人自己曾獲得的文化來支配?！薄?支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關系，但實際上，它們必須轉化為知識、價值、意義才能內在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規范、調節、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
二
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱?？聻橐粋€后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”『6這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。對傳統文化和現代化的關系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設置一個僵硬的、各執一詞的人為界限，由此導致一系列的混亂和產生很多問題。
之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！薄?在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統文化的力量，把傳統文化看作文化的全部，把傳統文化視為一成不變的東西，最終必然要導致。而且，如果傳統文化真的都是現代化的阻力，那就意味著過去與現在必然發生了絕對的質變，過去與現在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認過去與現在還多少有一些共同性而堅持傳統文化是現代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現代人。我們能找到充分的事實依據來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現代人嗎？把傳統文化當作現代化的阻力和障礙的觀點，實際上是怯孺和懶惰的表現，是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務的想法和做法。而且，在現實中，頌揚和批判傳統文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現實、傳統文化與現代化之間劃分責任與榮譽，這關系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實，歷史和傳統文化既不承擔責任，也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的，只能是各個時代的人。這兩種表現都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內蘊于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關聯起來的關系網絡，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關系網絡的調控配置，其中的一切都要根據具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。
傳統文化是“文化活動的形式和習慣”，不是實體，因此只能在現時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統文化是否有利于現代化”或“傳統文化是現代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當的假問題、不科學的問題。真正的問題是：傳統文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？
由于把傳統文化和現代化作了實體化的理解，就導致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統文化或現代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現代化，而另一部分人則堅決反對。有人認為，是現代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統文化和現代化中。其實，這樣的標準，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統文化和現代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對傳統文化和現代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質上把傳統文化和現代化都視為一個邏輯上周詳嚴謹的、抽象的、統一的整體，從而認為，每個民族只有一個唯一的傳統文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現現代化的潛力，現代化首先在歐洲發生是歷史的必然，要進行現代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統文化和現代化的關系作時代化的理解，就是假設“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統一體或前後完全一致的整體。這樣的假設顯然是不能成立的。因為，文化的發展有不平衡性，這包括文化各個子系統發展的不平衡性和文化發展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發生、存在和發展的獨特性就不能被忽視。把傳統文化和現代化在時代化的理解的觀點同時還忽視了，每個民族的傳統文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個邏輯上統一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F代化作為文化中的一個組成部分，當然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進行的不同的活動，其現代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統文化和現代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。
由此可見，企圖對傳統文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創造性轉換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統文化的理性化、邏輯化、規律化，本質上都是把傳統文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務的一種意義罷了。但應該指出，如此固然可以發掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應該不斷地警惕。
上面我們從理論上說明了，堅持對傳統文化和現代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點去分析問題，就必然把傳統文化與現代化的關系的若干側面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現。
第一種表現是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統文化而言，但批判現代化的也不是沒有。對傳統文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統文化的，往往認為它是糟粕，主張與傳統文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統文化與現代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統文化與現代化是相依共存的。傳統文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統文化的肯定或否定也不是進行現代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現代化作或不作肯定也都無關于它存在于人們當下的活動中這一事實。魏源說過：“執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學?！薄?當然這不是說搞現代化可以不考慮傳統文化，而是說，傳統文化與現代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優孰劣，孰重要孰不重要或進行取舍，而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統文化與現代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統文化是好還是不好，現代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統文化和現代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現的轉化形式，不必再作分析。
第三種表現是認為，傳統文化是“源”，現代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費力。從傳統文化與現代化的共時態來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認為，傳統文化與現代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，本文對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出了自己的觀點。
傳統文化的觀點范文5
關鍵詞：團隊沖突 任務沖突 績效反饋 傳統文化
團隊為企業帶來了財富，但是，隨著組織日漸扁平化和更多的權力下放，以及團隊成員的異質性，使得團隊內產生了的沖突（向常春，2010）。本文在借鑒國內外學者提出的團隊沖突與績效反饋觀點的基礎上，探討了上述關系在中國傳統文化下產生的原因。
一、中國傳統文化下沖突對績效的影響
沖突對績效的影響中，程序沖突與團隊產出的關系較復雜，本文主要探討任務沖突與關系沖突與績效的關系。
任務沖突指的是與工作任務本身相關的沖突。目前的研究結果表明，經歷適當任務沖突的團隊可以更有效地決策（Randall S. Petersona ,2003），基于以下兩點原因：一是任務沖突可以使成員對所討論的問題有更好的理解；二是任務沖突可以使成員有機會對團隊正在做決定的問題表達自己的看法，從而可以提高團隊的決策質量。
而關于關系沖突對績效的影響，目前的多數研究都認為關系沖突對團隊績效有消極的影響，由于與關系沖突相關的威脅和焦慮限制了團隊成員處理信息的能力，存在關系沖突的團隊成員將注意力和情感資源用來管理和減少人際間的緊張，而不是將這些資源投入到和任務相關的問題上。
沖突存在文化差異，在中國文化背景下，團隊沖突與績效的關系受到中國傳統文化的影響。首先，“面子”是中國文化的重要特征之一，對面子的維護和保全被認為是生存之本。因此，大多數中國人都會將沖突視為一種面子威脅，即便是“對事不對人”的任務沖突，因其過程中可能出現的各種敵對心理，而被認為會對雙方的關系以及由此衍生的面子構成威脅（趙卓嘉，2010）。其次，中國傳統的中庸思想，中國傳統的“順從”、以和為貴、“和諧”為美，使中國人行事小心謹慎，中國人的沖突行為多以維護人際關系為首要目標，通常表現為合作、忍讓或回避，強調息事寧人，所以當我們面對沖突時,為了保持表面的和諧，大家都被動地逃避或回避沖突，以換取短暫的和平（李謙,2005）。因此在沖突對績效產生影響時，不再是由沖突對績效有直接的影響，而是會受到中國傳統思想的影響。
由于團隊的工作是長期的，使得團隊員工在完成上一輪工作任務，并得到績效之后，必然會對自身以及同事、組織會有新的認識，會對自己的思想、知識以及行為進行修正，而對新一輪的任務的完成產生影響。
二、績效反饋對沖突的影響
目前國外學者對績效反饋對團隊沖突的影響的研究，主要呈現為兩種觀點。一種是認為團隊的成功有暗示作用的觀點。該觀點認為若一組的績效是成功的，當他們在回想完成任務的過程時會認為有更多的任務沖突，高質量的交流，有很清晰的角色以及滿意度。另一種觀點則直接說明了績效反饋的結果對之后的績效結果會產生影響。這種觀點認為績效結果和自我效能是循環影響的，即績效會影響自我效能，效能又反過來影響績效，一直循環影響。
對于績效反饋對沖突的影響，在中國傳統文化背景下可以用歸因理論來解釋。中國文化強調的是集體文化，人們把彼此看作相互依賴的統一體。因此，在解釋行為時，人則更多地進行集體性歸因，導致中國人通常將其成功和失敗都歸于外因，也就是中國人傾向于在情境中解釋行為（何毅欽，2011）。當績效反饋的結果是消極的時候，由于團隊成員將不好的結果都歸于是外部因素，如緣分、風水或其他未知的因素，這樣成員就會減少對其它成員的責怪，減少了團隊中的關系沖突。但是將失敗的原因都歸于外部因素，使得團隊成員不能很好地正視和發現自身以及團隊中存在的問題，只是等待環境好轉，而沒有采取與其它成員討論來解決問題的辦法，這樣也減少了團隊中的任務沖突。當績效反饋的結果是積極的時候，個體由于受幾千年來中國傳統禮儀和儒家“中庸”思想的影響，為了避免“槍打出頭鳥”，而很謙虛地把成功歸于外在、不穩定的因素，如他人、社會、運氣。在中國，這樣的處世方式會給個體成員帶來一個相對安全的工作環境，從而可以減少團隊中的關系沖突。
參考文獻：
[1]何毅欽.中國傳統文化下組織成員的歸因風格對組織行為的影響.科技廣場,2011,8
[2]李謙,楊義清.中國傳統文化價值觀下的團隊建設.華東經濟管理,2005,12
[3]趙卓嘉,寶貢敏.知識團隊內部任務沖突的處理：感知面子威脅的中介作用研究.浙江大學學報(人文社會科學版),2010,5
傳統文化的觀點范文6
早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因為這博大精深的文化而愈發絢麗壯美?！娟U述傳統文化的博大精深，但內容空洞，一味地套話，游離于中心論點之外】
文化，是那月下宛轉悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數只棲鴉；文化，是那優雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當中，久久回蕩，繞梁不絕。
文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發出文化的魅力。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如絲帶般飄拂過的清新之風……散發著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質性內容，有辭藻堆砌之嫌】
多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統文化的繁榮，經過現代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。
不由惋惜，昔日繁華的傳統文化不應走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現代化的今天，更應該珍重傳統文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現】
但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結全篇，照應題目】
病因會診
1.文章中心論點較明確，語言較優美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。
2.論據難以支持中心，在論述傳統文化衰落的部分偏離主題。
3.沒有主題意識，導致文章缺乏內涵和觀點游離的現象。
評分：45分
