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傳統文化的形成范文1
關鍵詞：社會轉型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當前，中國社會正處于社會轉型的重要時期。市場經濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結構發生了根本性的轉變，而這一轉變的根本體現在于，由原來的以國家政治權力為中心、以政府行政權力統攝一切的社會各領域合一的社會結構形式，轉變為政治、經濟、文化諸領域相對分離的社會結構形式。[1]這種領域的分離，造成了政府權力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎上，對社會的進步和經濟的發展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態，包含著行政管理中所存在的從物質形態、活動方式到思維意識的一切文化現象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內核，是一個由多種要素組成的的有機系統，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉型時期，政府對其行政行為的調整，從根本上說，就是對傳統行政文化的傳承與革新。
二、轉型時期傳承和變革傳統文化的必要性
行政系統作為一個開放的系統，與外部環境有著密切的聯系。社會轉型的特殊時期，政治、經濟、文化等要素的變化，對傳統的行政文化產生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經濟、社會、人口、資源、環境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結合，才能真正做到研究別的學科的基礎上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規范性與有效性，增強行政行為在公共管理領域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發展與經濟的進步，產生較為嚴重的影響。[3]在轉型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質發揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩定和發展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養具有時代特色的行政文化，可以加強政府內部人員的行政素養。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內部的行政行為產生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結的社會環境的構建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創造內在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎之上。
三、傳統優秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統行政文化也不例外。從本質上講，中國傳統行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調權力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養成唯上是從的行為習慣。[4]傳統行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發展，由于傳統行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發展的根本目標和基本軌道相偏離的現象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統的行政文化的精髓仍然是現代社會發展所需要的，并且在轉型的時代的背景下對這些優秀的文化進行傳承與發揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產生了深遠的影響，對傳統優秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現代社會發展部分的發揚。
1.民本思想。民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統治觀，基本思想表現為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權力合法化的有力手段，應當說，現代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統。作為實現“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規勸統治階級推行“仁政”。實現“德治”的關鍵是統治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內在“軟約束力”，在社會轉型時期加強行政管理人員的內在道德修養，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統行政行為失靈和失效的問題。中國傳統行政文化中的變易思想內容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規律，才能確保人類的進步和發展。第二， 法與時轉。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉型的背景以及行政環境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發展的要求，在及時解決社會問題的基礎之上，促進了行政行為的靈活性與創造性。
四、傳統行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統的文化，也必須與時代的發展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉變。傳統的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉型階段的關鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關的權力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現官本位到民本位的轉變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉變。中國傳統的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農經濟的基礎之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉變。構建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現，更是是對傳統行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經濟向市場經濟的轉變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權力的依附習慣，增強法律關系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經濟的發展，告訴我們，政府的干預，雖然對經濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經濟的有效發展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權力資格和權力地位出發來對政府性質、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發揮集體的智慧，在促進社會發展的同時，使公民的基本權益得到有效保障。市場經濟的發展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結束語
數千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現代化進程的不斷深入，傳統行政文化也受到了巨大的挑戰。對傳統行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發展的內在要求，也是發展社會主義市場經濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環境、構建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
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傳統文化的形成范文2
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
傳統文化的形成范文3
關鍵詞：社會變遷 藏族傳統體育文化 轉型 傳承 可持續發展
中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0028-01
一、社會變遷中藏族傳統體育文化的轉型
藏族體育文化豐富多彩，具有鮮明的民族特色。藏族體育作為文化的一部分在很久以前就已經形成了。藏族體育是在人們的狩獵過程中產生的奔跑、跳躍等活動，并由此形成一種生存與勞動的技能。伴隨著藏族的發展，形成了具有與雪域高原相適應的文化特質。20世紀90年代末國家開始實施西部大開發戰略，受政策的影響，藏族地區發生了社會轉型，即從農牧業社會向小康社會轉型。在社會轉型的過程中，已經形成獨立形態的藏族傳統體育文化還沒有完全從民族文化中獨立出來，處于強勢地位的未來文化對藏族體育文化有了重大的沖擊，導致藏族體育文化在與其他文化交流與傳播的過程中受到了重創，阻礙了本土體育文化的發展。在社會的變遷過程中，藏族傳統體育文化正面臨著被其他文化同化的風險。
外來文化在一定程度上與藏族傳統體育文化形成了相互激蕩、相互影響的關系，一方面可以對藏族傳統體育文化中落后的不符合社會發展的因素造成一定的沖擊，使藏族傳統體育文化被迫發生轉型；另一方面外來文化也會有一些負面的影響，在一定程度上也促進了人們更加珍惜本民族的傳統文化。為了適應社會的發展，藏族傳統體育文化開始走向轉型的道路。在轉型的過程中，藏族傳統體育文化對外來文化既有吸收也有摒棄。通過吸收可將外來文化轉化為內力，在內外力的共同作用下促使藏族傳統體育文化由被迫轉型到主動適應。通過摒棄可以將那些不利于藏族體育文化發展的因素降到最低。
二、傳承與可持續發展路徑
（一）促進藏族傳統體育文化與現代體育文化相融合
《四庫醫典》是藏醫的名著，此書提倡以動養身，認為體育活動能夠促進人體的血液循環。藏族的傳統體育主要有打崗、哇代巴（打馬炸）、油吉合、玩羊骨、剛吉合、跳繩對歌、踢毽子、剛得（跳方）、舉合再、其格、鬧大黃、鍋莊、踢踏、弦子舞等，這些傳統體育以非常自然的方式存在于人們的休閑娛樂中，在休閑娛樂活動中人們會對一些可塑性強的運動內容、規則、方法進行改編，在不失藏族風格的情況下展示出時代的精神。例如，2017年玉樹市組織仲達鄉承辦的首屆農牧運動會，在這次運動會上不僅設置了籃球、拔河等現代體育項目，還設置了藏族的押架、烏噶、貼改、恰、舔酸奶等傳統體育項目，充分顯示了現代與傳統的融合，雖然只是形式上的簡單融合，但是說明藏族人民已經有意識地開始注重傳統與現代的融合，也是一種進步的象征。這次傳統與現代融合的運動會充分展示藏族人民奔小康的精神風貌，不僅傳承了民族傳統體育文化，而且還將全民健身的精神深入人心。
（二）促進節慶傳統體育產業化發展
在藏族的傳統節慶日期間都會舉辦一些傳統的體育文娛活動，如在正月里會舉辦大法會，在大法會的閉幕式上舉行一些體育比賽活動――賽馬、馬術、賽跑、抱石頭，以此來增加節日的熱鬧氣氛；在夏季的時候會舉辦“香浪”“插箭獻祭神山”的活動，在這些節慶日中都會增加賽馬、角力、跑步、射箭等文體娛樂活動；藏族還有很多的節慶日活動在這里就不一一列舉。雖然藏族的節慶日體育文娛活動非常多，但是缺乏科學的引導與管理，使這些活動只是停留在原始的基礎上，讓一些人覺得這些都是“俗”的東西，不高尚，貶低了藏族體育活動的價值與審美標準。眾所周知，對外開展體育活動不僅能增加牧民的收入，同時還會擴大藏族體育活動對外的影響力，要想使這些傳統體育活動持續發展下去，就要堅持可持續發展的理念，用科學的理念引導這些體育活動向著更加積極的方向發展。與此同時還必須定期開展一些經營理念的培訓，加強管理人員組織體育活動的能力，擴大體育活動的宣傳，借鑒其他民族成功的經驗，使藏族體育活動有規模、上檔次，改變人們眼里只是“俗”的體育理念，能夠把游客引進來、留得住，既有文化又有旅游的價值。
（三）引導藏族體育走向學校
校園是文化傳播的載體，在校園里不僅有眾多的文化傳播者，而且還有眾多的受眾者。如果將藏族的傳統體育項目引入學校，不僅有良好的傳播群體，還有眾多的受眾群體，為擴大藏族體育文化的傳播奠定了良好的群眾基礎。在倡導全民健身的基礎上，可以將一些群眾基礎較好的藏族體育活動引入中小學，作為體育教學的校本資源，這樣不僅豐富了體育教學的內容同時還促進了學生的個性化發展，真正做到了因地制宜、因材施教的教W原則。大學生對審美已經有了一定標準，因此藏區的高?？梢越Y合大學生的審美特點引入編制一些具有時尚元素的體育項目進校園、進教學內容。據相關調查，已經有一部分高校引入了鍋莊、珍珠球、射弩等一些傳統的藏族體育活動，并納入課程進行推廣與探索。
參考文獻：
傳統文化的形成范文4
關鍵詞：文化傳承；人文通識；高校應用型人才；體系構建
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）08-0219-02
一、人文通識課程在高校應用型人才培養中的意義
隨著高校教育改革的不斷發展和深入，越來越多的地方性高校不斷豐富和拓展教育教學課程，積極探索人文通識課程在高校應用型人才培養中的作用，尤其是在創建應用型特色培養的院校，更應該構建人文通識的課程體系，對人文通識的教育體系做更多的嘗試和探索，以達到培養創新性人才的目的。在高校應用型人才培養的過程中，人文通識課程不僅能夠提供相應的基礎性教學，還能主要提升學生的綜合人文素養。所謂人文通識課程，就是對學生人文素質的培養，也是培養應用型人才的關鍵所在。這不僅有利于營造一個和諧的學習氛圍，還有利于塑造學生的健康人格，構建應用型人才培養的體系與模式。從學科的角度上來說，人文通識課程體系的系統性較強，學科與學科之間的界限較清晰；從學生的角度上來說，人文通識課程體系有別于傳統的學科，滿足了專業課程對素質和能力的培養要求，拓寬了學生的思維途徑，為學生提供了更加廣闊的思想方式，形成了人文課程與專業課程的混合模式。
二、人文通識課程在高校應用型人才培養中的現狀分析
1.人文通識課程在高校之間差異較大。目前由于教育改革的要求，很多高校的課程設置也遵循了國家的規定，按照統一的教學大綱進行課程的安排，這也導致了學校之間對于主修課程設置的差異不是很大，主修及主體課程的學習主要包括英語、計算機，思想政治學習等。但對于文化素質教學的進行來說，各高校的教學安排則有很大的不同，各有特色。人文通識教育主要承擔起了文化素質教育教學的重任，而人文通識課程是通識教育的基本表現形式和實踐基礎，盡管各院校人文通識的課程設置有所差異，但終極目標都是為了培養創新性人才和應用型人才。通過了解人文通識課程的設置狀況，仍然可以了解目前我國高校通識教育的實施現狀，并能夠從中發現問題，加以改進。
2.缺少濃厚的文化積淀以及高度的文化自覺性。從文化傳承的角度上來說，目前我國各高校對于應用型人才的培養，對于人文通識課程體系的構建還缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性。在應用型人才培養的體系構建中，人文通識課程的設置十分重要，有利于培養應用型人才的體系構建和實施，它是實現文化傳承的主要媒介，是完成歷史使命的主要途徑，也是應用型人才的必備技能。因此，針對目前人文通識課程缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性的現狀，我們要積極尋找原因，不斷積累文化的底蘊和內涵，提高文化的自覺性。各高校要充分整合和利用人文通識課程體系中的師資力量，使學生的人文素養得到重大地延伸和拓展，為我國人文通識課程在應用型人才培養體系中的構建貢獻力量。
3.國內外的通識教育模式存在差異。目前各國都在積極地適應教育改革形式，努力地探索適合本國的通識教育教學的模式。我國的基本國情與其他國家不同，這也決定了我國的人文通識教學模式的構建與其他國家有所不同。國外應用型人才培養體系中人文通識的設置一般以體驗課程或者共同學習的課程形式來進行，主要追求的是學生的主動參與和自主發展性，摒棄了以教師為中心的教學模式，更加注重以學生為主體。許多國外的學校會要求學生在入學的前兩年以人文通識教育為主，重視和強調人文通識教育在應用型人才培養中的作用，設置和開設多元化、跨專業的學科，為學生提供更加先進和豐富的知識?？梢哉f，國外對于人文通識教育的構建模式在應用型人才中的應用，為我國在教育改革中實施人文通識教育提供了依據。因此，我國目前十分重視人文通識課程對于應用型人才培養的重要性，認識到要加強對學生的文化素質教育，工作的重點在于人文素質教育。我國主要是通過加強學生在人文、社會科學以及自然科學方面的教育，全方位地提高學生的文化品位以及人文修養，這也是應用型人才培養的意義所在。
三、人文通識課程在高校應用型人才培養體系中的建構策略
1.充分認識人文通識教育的理念及作用。人文通識課程在文化傳承和人才培養中具有重要的作用，充分認識人文通識的教育理念及作用是有效實施人文通識教育和培養應用型人才的前提和要求。人文通識課程在培養應用型人才方面的理念是開闊學生思維、培養健全人格，在檠生提供豐富的基礎知識的同時養成良好的思維方式。然而，很多高校并沒有認識到人文通識教育的重要性，沒有完全理解人文通識教育的理念及內涵，很難提高人文通識教育的教學質量和應用型人才培養的質量。因此，我們要明確人文通識課程與應用型人才培養的一致性，將應用型人才的培養蘊藏于人文通識課程中，強調人文通識學科的基礎性和重要性。人文通識教育教學的作用和主要目標在于通過人文通識的教育理念，促進應用型人才培養體系的構建。
2.構建科學合理的人文通識課程體系。人文通識課程是所有課程的基礎，是人文素質提高的關鍵。但人文素質課程又不像其他課程一樣，具有可操作性，人文素質課程本身就相對比較抽象，因此，我們將人文通識課程融入于應用型人才的創建和構建時，要注重人文通識課程的科學性和合理性。各高校需要精心地篩選和構建人文通識課程，科學合理地規劃人文通識課程的實施，爭取最大限度地覆蓋所有的知識點和傳統文化，來保障文化的傳播和提高學生的整體素質，將人類優秀的文化成果很好地傳承下去?？茖W合理地構建人文通識的課程體系，首先在設置課程時要注意各學科之間的關聯性、融合性與差異性，還要注意對各種文化的傳承和關注。其次，科學合理地構建人文通識課程體系，要強調寬度和深度的融合，即要求認為通識課程不僅要涉及的范圍足夠廣，還要有一定的深意和可探究性，能夠使學生學習完人文通識課程后，對傳統文化有更深入的理解。此外，合理科學地構建人文通識的課程體系，可以借鑒和結合國外的相關成果，但還是要根據我們自己的教學理念和教學定位，切不能盲目模仿，要有自己的特點。例如，我們可以在思想道德課程中融入中國傳統的道德元素，也可以將理論或西方經典的哲學思想與中國的發展情況和國情結合起來。如此構建的人文通識教學體系更加有利于應用型人才的培養。
3.注重人文通識課程的形式多樣性。人文通識課程在應用型人才中的構建，要注重課程的多樣性，要充分利用校內、校外各種豐富的、優質的教學資源，來提高學生的整體人文素質，為應用型人才的培養奠定基礎。除了基礎的教學課程外，各高校還要根據自己的實際情況嘗試多種多樣的教學方式和教學方法。比如，可以開設與人文通識課程相關的系列講座、邀請著名的專家來學校與學生進行交流和溝通、根據學生的專業或學生的不同需求提供特定的相關人文通識教學等。除此之外，學校還可以建立專門的網站，將一些專家講座的視頻以及相關資料到網站上，以供學生們在任何時間、任何地點下載和學習。要鼓勵學生們閱讀一些經典的著作或參加一些學校組織的選修課，通過考核后給予一定的學分。另外，還可以通過多種途徑培養學生的人文通識理念和文化素養，培養學生的獨立思考和多向思維的能力，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀、高尚的價值觀和道德觀。
四、總結
應用型人才的培養需要多部門的共同配合，需要不斷地探索和實踐，才能構建出適合應用型人才培養的人文通識教育課程體系。我們要從文化傳承的角度出發，突破應用型人才體系培養的固有模式，強調人文通識課程在應用型人才培養中的基礎性和重要性，強調人文通識課程在提高文化傳承和人文素養方面的優勢性，改革教學方法和教學策略，建構和完善應用型人才培養的教學體系，以推動教學改革的發展。
參考文獻：
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傳統文化的形成范文5
【關鍵詞】傳統文化語文教學感悟力
我國作為一個傳統的文化大國，優秀的傳統文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統文化的重要平臺，將傳統文化融入高中語文教學當中，不僅可以促進學生更好的了解本民族傳統文化，形成良好的文化素養和思想品德，還可以為傳統文化的傳承與發展提供有效途徑，突出了高中語文教學集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優質的人才奠定良好基礎。
一、優秀傳統文化對在高中語文教學重要性
隨著時代的發展，學生生活在越來越多的文化形態中，對于傳統優秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統文化的價值缺乏認識，傳統文化修養不高，在知識方面表現為對所學的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現為對一些傳統節日所蘊含的節日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統美德被拋棄。因此，高中語文教學中不能缺少優秀傳統文化的身影，它對學生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現為：首先，優秀傳統文化更利于凈化學生的心靈，規范他們的言行舉止。優秀的傳統文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學生現代生活也有一定的啟示作用，既可以對學生的行為舉止產生較大的影響力，又能讓學生在感受傳統文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學生形成正確的價值觀念。其次，優秀傳統文化更利于提升學生的文化素養，形成良好的生活態度。在開展語文教學的過程中發現，學生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優秀的傳統文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統文化作品的精華，幫助學生形成樂觀而平和的生活態度，促進學生的身心得到更加長遠的發展。
二、優秀傳統文化與高中語文教學融合的途徑
在高中語文教學中滲透優秀文化知識，是提升高中語文教學品質的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統文化資源，可以開拓學生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質，具體可以從以下幾個方面做起：
2.1加強對傳統經典作品的誦讀，提高學生的感悟能力
高中語文教學資源中不乏經典之作，很多優秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優秀品質，可以給予學生更多的人生智慧。讓學生靜下心來去誦讀這些優秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學生跟讀的方式，也可以采用學生自由通讀與全班齊讀的做法，根據所選作品的內容來靈活進行誦讀，讓學生在不知不覺中感受傳統文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應該教會學生基礎的朗讀節奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎，加深對傳統文化作品的理解能力
背誦是學習語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學習，要想達到學生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓練不僅是加強了學生的語文學習能力，更多的是增強了他們的文學功底，對應的傳統文化素養也能進一步提高。因此，要適當運用背誦的方式來提高學生學習效率，由于學生的學習差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應該限定在一個合適的范圍內，教會學生通過聯想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發學生背誦優秀文化作品的潛質，引導他們參與到文化經典學習當中。
2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統文化落到實處
語文活動課的開展能更好的展現傳統文化，對優秀傳統文化的傳承與發展起到良好的促進作用。在高中語文教學過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強傳統文化教學趣味性和實踐性，讓學生通過各種各樣的語文活動，近距離的體會“德、仁、孝”等傳統文化元素，堅定他們對傳統文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學為例進行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學，學生在積極準備教學道具、背誦臺詞的過程中，學生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對愛國主義有更加深刻的理解。
傳統文化的形成范文6
檔案文化是社會文明進步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當代特色社會主義的發展和文化體系的構建具有極大影響。我國當下的檔案文化，是對于我國傳統文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統文化的記憶和學習，增加自身的傳統文化知識，增加自身的文化修養。本文主要就檔案文化在傳統文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關鍵詞：
檔案文化；傳統文化；歷史地位；研究
隨著社會的不斷進步，人們的物質財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發展提出嚴格要求。當代群眾不斷的參加各類的藝術培訓活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發展。中國傳統文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發展也具有重要意義。人們對于傳統文化的學習可以依據于檔案的形式，進行傳統文化的學習，感受傳統文化的知識魅力，促進自身的全面發展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環節進行整合的構建，進而產生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統文化精髓在其中占據重要位置。檔案文化可以充分體現我國傳統文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構建具有重要意義。檔案文化可以展現我國從古至今的發展歷史，對于不同時期的文化和、民族風俗的有效展現，充分體現了我國發展過程中的歷史背景，和當時時期的文化形式和內容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現，對于促進不同時期的發展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發展的目標[1]。
二、檔案文化在傳統歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現
在傳統的封建和奴隸社會環境下，其對于社會文化的主要體現，是在價值理念方面。當時社會發展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當時的管理人員對于文化的關注程度，依據于當時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構建進行文化的傳承活動。因此，在當下錯綜復雜的社會環境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統文化的傳承和發展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規避檔案文化專制現象的發生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發展[2]。
2、從近代到現代，單一價值向多樣價值理念的過渡
檔案文化，對于社會的文化發展具有重要的推動作用。尤其是在近現代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發展，向現代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現，促進了當時社會環境下新型的檔案文化載體的形成，對當時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統文化的發展，帶來了相應的影響。但是由于我國傳統文化的根深蒂固，我國的傳統文化在當時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統文化的基礎上，吸取了西方文化體系的優勢，彌補了我國傳統文化的不足和發展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當時的檔案不斷在社會廣為流傳，當時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認可，形成了具有當時特色傳統文化體系，對于檔案的發展具重要推動作用[3]。
3、雙元理念和當代的發展
我國的傳統文化具有悠久的歷史和獨特的文化內涵，其是在整個社會不斷發展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發展的主要精神財富，極大的促進了當今特色社會主義的建立。從傳統文化的發展形勢來看，我國的傳統文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當下文化體系和傳統文化體系的發展矛盾，在當今社會不斷變革和發展的形勢下，面對傳統文化和當下的矛盾，我國對于傳統的文化進行了傳承和創新，在吸取了傳統文化精髓的基礎上，又賦予傳統文化新的元素和內涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當下文化體系和傳統文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統良好的管理理念，基于傳統良好的管理體系下，對于我國的傳統文化進行創新和發展，增加了傳統文化的現代元素。從運作形式上來看，我國當代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發展過程中，也逐漸走進教育教學活動中。傳統文化走進教學活動中，是檔案文化發展的重要標志，也進一步展現了傳統文化體系，在當代社會的重要性[5]。
三、結論
檔案文化和傳統文化在其產生以來，對于社會的發展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統文化，在以往時期有過發展局限，但是隨著時代的發展，和管理人員的重視，我國的傳統文化傳播至今，對于整個社會的發展產生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當下人們群眾對不同文化的需求，促進了社會文明的進程。
作者：包蕊 單位：內蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心
參考文獻
[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺世界,2015,20:15-16.
[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統文化的方式和應用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.
[3]李艷.談談檔案文化在傳統文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.
