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傳統文化治理范文1
[關鍵詞]思想政治理論課；傳統文化教育；大學生
[中圖分類號]G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02
文化由人類所創造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅動下盲從和走向邊緣。
一、何謂傳統文化
（一）傳統文化釋義
從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。中華民族的傳統文化，主要是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其內容包括自然科學和人文科學的各個門類，諸如藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創造及其成果。本文所論述的傳統文化是廣義上的傳統文化。
中國傳統文化，是中華民族在五千年的歷史發展中形成的穩定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優勢。傳統文化的出發點是以人為本，終極目標是促進人的發展，提升人的精神境界。中國傳統文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標準，對于人們樹立科學的價值觀具有指引作用。
（二）傳統文化在大學生思想政治教育中的現實意義
傳統文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發我們更好地應用到當前的大學生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學生的榜樣。
傳統文化能幫助大學生正視思想道德問題。當前社會出現的道德滑坡案例應該讓我們警醒，而傳統文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經”之首?！洞髮W》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準則，這些準則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統文化中是實現人生理想的首要條件和基本前提。
二、傳統文化教育的現狀調查
為摸清當前大學生傳統文化教育現狀，筆者設計制作了調查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫學院基礎醫學院、醫學技術學院等6個學院12個專業的同學進行了調查統計，收回有效問卷160份。
（一）潛在的傳承危機
在對“中國傳統文化的未來怎樣”的調查中，有45.7%的同學認為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀初又興起了國學熱，直至今天傳統文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經對傳統文化構成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調查中，我們發現這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學認為韓國，有32.5%的同學為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學生對于繼承和傳播傳統文化有一種危機感，而且在傳統文化被他國認領時表現出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。
（二）教育的缺失與乏力
其實，大學生對于傳統文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調查：在通過哪些途徑來了解傳統文化的調查中發現，從網絡、電視、傳媒了解傳統文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統文化，或者與父母交流了解傳統文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側面也反映出我們的教育在傳統文化講授上的缺失與缺位。
因為大學生對于傳統文化的接受更多的是自發性地了解，受自身鑒賞水平和認知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統文化接受偏低，對世俗性的傳統文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統文化最感興趣”的調查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學與所謂的“經典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調查中，對傳統文化感興趣的領域主要集中在民俗風情（歷史名勝、習俗節日）、民間藝術（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數據對比充分反映了，當代大學生對于傳統文化接受的世俗性和高雅性的區分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學生接觸傳統文化的集中領域，而傳統節日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學生對于儒墨道法佛等哲學、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學、宗教達不到一定的認知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。
（三）渴望了解傳統文化
大學生在學校學習過程中，對傳統文化的學習是有內在需求的，調查中發現，“您對傳統文化的態度”，52.8%學生想要了解，但是課業負擔重，沒有接觸傳統文化的途徑和時間。對于“當代大學生在面對外來文化侵襲”的態度調查中，有35.8%學生認為應該堅持民族精神文化教育。大學生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統文化傳承的對象，他們渴望了解傳統文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統文化知識”的調查中，有57.9%的學生選擇了愿意。
三、思想政治理論課與傳統文化教育的融合
眾所周知，高等學校具有人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新的四大功能。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承和創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創新上理應有所行動，且在傳統文化教育上愈加走向成熟。
（一）發揮課堂教學的主渠道作用
課堂教學，是傳統文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠實現傳統文化教育的系統化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數高校并沒有開設這樣一門傳統文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質課程的漠視造成了傳統文化課程教學的空白。盡管如此，我們依然認為傳統文化至少也應以專題的形式出現在課堂教學中，或者是在思想道德修養這門課中大量引入。
近些年，思想政治理論課在不斷創新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學內容的拓展，教學方法的創新，教學形式的靈活，這些改變突破了傳統課堂教學的窠臼。傳統文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關內容是傳統文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學生進行傳統文化教育的重要內容。如：《思想道德修養與法律基礎》課中對學生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統文化的內容融入課堂，使學生了解傳統文化的精華與魅力，提高學生文化認同感與自信心。
（二）提高思想政治理論課教師的傳統文化素養
教師是課堂教育的主導因素，提高思想政治理論課教師的傳統文化素養是把傳統文化教育與思想政治理論課結合的先決條件。目前我們國家大學開設的思想政治理論課是全國統一的教學內容，各門課程中都可以從某些內容作為切入點，在進行正常教學的同時對學生進行傳統文化教育。如果要提升傳統文化教育的水平，首先就應該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統文化學養，具有將思想政治理論課的教學內容與傳統文化有機融合的自覺性，在思政課教學中達到立德樹人的目的同時實現教學內容與方法的突破。
（三）第二課堂的延伸與擴展教育
思想政治理論課教學需要更加注重知行結合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學的主體也不應僅僅局限于思想政治理論課教師，負責學生思想政治工作的以輔導員為代表的行政人員也要參與傳統文化的教育，形成一個大的傳統文化課堂格局，才能從整體上提升傳統文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。
在此僅以傳統節日舉例：傳統文化與很多傳統節日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導，傳統節日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節日卻贏得了大學生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節日而冷落了傳統文化原因分析”調查中，45.1%的同學認為傳統節日的慶祝形式嚴肅、內斂，大學生才通過西方節日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統文化相關的活動或比賽”的問卷調查中，我們發現有40.7%的同學都表示沒參加過，但想參加。如果我們利用節日開展傳統文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎上再引導學生自發、自主地進行主題活動，那么傳統文化的魅力就會散發出來，傳統文化的觀念就能深植于大學生的內心，高校文化傳承的使命就得以實現。
四、結語
長期以來，思想政治理論課的教學始終無法全面調動起大學生的學習興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現偉大復興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現，中華民族的傳統文化顯然需要被傳承和發揚下去，思想政治理論課教學工作者應該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責任感。把思想政治理論課與傳統文化的傳承有機結合起來，使思想政治理論課真正實現其教育目的。
〔參 考 文 獻〕
傳統文化治理范文2
關鍵詞：絢麗美學中國傳統文化
審美活動作為一種文化現象，具有鮮明的民族特點。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學創作、藝術活動中表現出來，并且在該民族的文化習俗、思想觀念、意識形態中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習慣”，自然也應當與知識、信仰、道德、習俗等文化要素聯系在一起，成為文化觀念的具象化的表現之一。
對美的形態的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內涵，既表現了每個民族特殊的美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質，是民族文化歷史發展的結果。對美的形態的這種特殊的感受，可以體現在民族藝術的創作風格中，也可以作為日常的風俗習慣、生活時尚、審美情趣甚至，在社會生活的各個方面表現出來。
絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現象和文學藝術創作的贊美之詞，但在美學理論中卻被排斥在美的基本形態之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價值觀的角度來嘗試加以分析。
陰陽之道與美的形態的分類
美的范疇是意義的范疇，美學理論對美的范疇的規定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結，也反映出人們對事物的美的屬性的價值判斷。在中國傳統文化中，對美的價值判斷，既不是僅僅從藝術鑒賞的角度來評價藝術作品對鑒賞主體的價值關系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規律的“道”來加以規定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關系。
道家認為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規律的根本原則；儒家則把“道”看作是調節社會關系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經學到魏晉玄學，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補的思維方式。這種思維方式在美學領域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態的劃分原則。“有”版權所
傳統文化治理范文3
關鍵詞：學習型組織；中國傳統文化；契合
中圖分類號：GO文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）09-0016-02
1 學習型組織的背景內涵
學習型組織是20世紀90年代以來，在管理理論和實踐中發展起來的一種全新的、被認為是新世紀管理新模式的理念。彼得•圣吉(Peter M．senge)因提出“學習型組織”而被美國《商業周刊》譽為“當代最杰出的新管理大師之一”。
彼得•圣吉在《第五項修煉》中指出：“所謂學習型組織，是指通過培養彌漫于整個組織的學習氣氛、充分發揮員工的創造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續發展的組織。這種組織具有持續學習的能力， 具有高于個人績效總和的綜合績效?！瘪R恰德（Marquadt） 指出：“系統地看，學習型組織是能夠有力地進行集體學習，不斷改善自身收集、管理與運用知識的能力，以獲得成功的一種組織。”沃特金斯和馬席克認為：“學習型組織就是通過不斷學習來改革組織本身的組織。學習在個人、團體、組織或組織共同體中產生。學習是持續性的，并可以戰略性地加以運用的過程，而且可以統一到工作中或者跟工作同時進展。學習不僅導致知識、信念、行動的變化，還增強了組織的革新能力和成長能力。
2 學習型組織的基本特征
（1）學習型組織的組織成員擁有一個共同的愿景。共同愿景促使組織成員朝一個共同的目標邁進。在學習型組織中，組織成員學習是組織開展工作和發展的需要，組織正是通過其成員個體的不斷學習、進步而獲得組織整體進步、發展的。
（2）學習型組織善于不斷學習。這是學習型組織最本質的特征，這一過程包含四個“強調”，即：強調“終身學習” 、強調“全員學習” 、強調“全過程學習”和強調“團體學習”。
（3）學習型組織的成員善于自主管理。學習型組織理論認為，“自主管理”是使組織成員將工作和學習緊密結合的方法。通過自主管理，組織成員可以自己發現工作中的問題，自己選擇伙伴組成團隊，選定改革、進取的目標，進行現狀調查，分析原因，制定對策，組織實施，檢查效果，評估總結。
（4）學習型組織的特點――扁平化。扁平化組織的特點是管理幅度大，管理層次少，這樣的組織有利于基層人員的成長。由于組織結構扁平化，在組織中上下級的信息傳遞快，管理層次少，信息失真少，決策的速度快，決策能迅速形成。在扁平化的組織結構中，建立學習型組織有利于節省管理費用開支。
（5）學習型組織由多個創造性團隊組成。由于學習型組織的管理權力下放到每個團隊，團隊是最基本的學習單位，組織的目標是由團隊來間接達到的。因此，學習型組織由多個富有創造性的團隊組成。
（6）學習型組織重視文化開放和系統思考。學習型組織建立了新的學習模式，有開放的文化，也重視開發系統的思考能力。在學習型組織中，一方面，組織成員彼此接納，坦誠相見，相互信任，相互學習，分享所得的信息及結論；另一方面，學習型組織用系統的思考和整體觀看待問題并解決問題，幫助組織的領導者和其他成員重新審視組織價值觀念和組織文化，更全面地分析組織內部和外部的環境，增加組織對于外部環境挑戰的能力，促進組織的持續發展和創新。
（7）學習型組織中領導者的新角色。在學習型組織中，領導者是設計師、仆人和教師。領導者的設計工作是一個對組織要素進行整合的過程，而不只是設計組織的結構和組織政策、策略，更重要的是設計組織發展的基本理念；領導者的仆人角色表現在對實現愿景的使命感；領導者作為教師的首要任務是界定真實情況，協助成員對真實情況進行正確、深刻的把握，提高成員對組織系統的了解能力，促進每個成員的學習。
3 學習型組織理念與中國傳統文化的契合
3.1 學習型組織與中國傳統文化都強調“以人為本”，注重主體意識
彼得•圣吉談到他的理念與上一代思想家的區別時指出，他的研究與別人的不同之處，就是承認改變自己的關鍵在于自己，組織不可能根本改變一個人，能改變的僅是人的思考與互動方式，這就是人的主體意識的回歸與深刻反省。
“以人為本”是中國儒家管理思想的標志，孔子的價值取向是以人為貴的。孟子也提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷。荀子肯定了人在宇宙中的特殊地位：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣與生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！敝袊膫鹘y哲學強調“天人合一”，發揮主體意識以便與“天”一致，這是精神境界的升華與完善。
3.2 學習型組織與中國傳統文化都強調自我修煉、自我管理
學習型組織強調人的不斷自我修煉、自我管理、自我超越。人們不斷擴展他們創造生命中真正心之所向的能力， 從個人追求不斷學習為起點， 從而形成組織學習的精神。
把人看作主體，強調其內心的修煉、超越、升華，這一點在中國傳統思想中也占有重要地位?？鬃佑性疲骸熬觿毡尽保瑥墓芾韺W的角度理解，這個“本”就是要充實個體修養?！翱思簭投Y為仁”，克己，自我克制，亦即自我管理；復禮，履行禮節，同樣代表自我修煉， 自我約束?？鬃訉@種自我修煉、自我管理的境界，甚至用“仁”來稱許，充分證明了這種自我修煉在孔子思想中占有根本性的重要地位。
3.3 學習型組織與中國傳統文化都注重團隊精神，強調集體主義的重要性
集體主義對組織學習至關重要，團隊學習是學習型組織五項修煉的重要內容，它是組織學習最為有效的學習單位。學習型組織認為組織競爭能力的提高，關鍵在于團體智慧的提高。為什么個人的智商在一百二十以上，而整個組織的智商只有六十，原因在于傳統的組織把團體看成一些個人簡單組合，而沒有真正發揮整體組織團隊學習的威力，故而學習型組織特別強調團體學習的修煉,要求不斷通過演練，提高團隊學習的技巧，提高整個組織的智商。
《論語》中有“禮之用，和為貴”?！睹献印分袆t寫到“天時不如地利，地利不如人和”。 同時認為，“君子和而不同,小人同而不和?！避髯右仓赋觯吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。中國傳統儒家文化的的修身、齊家、治國、平天下之術，推崇的就是以大家庭為核心的治理模式。在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。
3.4 學習型組織與中國傳統文化都注重整體觀念與系統思考
系統思考是五項修煉中的核心法則。學習型組織要求將管理者的直線思維方式轉變到系統的思維方式上來，不能把一切事情的發生歸結為簡單的因果關系，并非一切都是可預測、計劃、組織和監督的，應該考慮到事物運行中的動態性和不確定性。
《周易》將六十四卦視為一個有機的整體，分層次構成一個完整的系統，天、萬物、人類社會、自然界意識形態便是一個完整的、多層次的復雜系統。中國傳統文化追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看做統一的整體，以“天人合一” 、“人與天地萬物一體”為最高境界。由于在一個系統中，不同的部分具有不同的作用，所以就要求人們在考慮問題時，必須進行綜合考慮。要把具體問題放到系統中去，視其在系統中的地位和作用，再作出具體的處理決定。由此可見系統思考、整體觀念始終是中國傳統文化的根本所在。
3.5 學習型組織與中國傳統文化都強調“無為而治”
學習型組織是一種“地方為主”的扁平組織，決策權向下層組織轉移。所以，學習型組織是一種“無為而治的有機管理”。學習型組織中主要是通過學習來控制下層，而不是靠復雜的管理系統。致力于改善思考品質、加強反思與團隊學習能力，以及發展共同遠景和共同承擔企業復雜課題的能力。下層組織經過五項修煉可以到達地方自主、協調一致，從而達到“無為而治”的最高境界。
道家思想的核心是“無為而治”。老子在《道德經》中稱“我無為而民自化，我好靜而民自在，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。 “為無為，則無不治”；“為無為，事無爭”，“為者敗之，執者失之，是以圣人無為，故無敗，無執故無失?！崩献铀v的“無為”是達到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。無為不是拱手默坐，無所作為，而是循道而為，發揮人的主觀努力，達到無所不為的目的。唐太宗的貞觀之治、唐玄宗的開元之治都是“無為而治”的典范。
3.6 學習型組織與中國傳統文化都強調不斷的學習
學習型組織強調終身學習理念。這是學習型組織最本質的特征。在這種終身學習理念的推動下，學習將成為一種生活方式，學校只是學習的一種場所，人的一生無法區分“教育階段”和“工作階段”，以大教育觀念在全體社會成員中開展不同層次、不同類型的教育。
中國傳統文化中一直強調活到老，學到老，溫故而知新。
3.7 學習型組織與中國傳統文化都強調與環境的和諧發展
學習型文化主張組織與環境的適應。一般來說，一個組織不能去改變它所面臨的環境， 而被動屈從于環境將意味著組織的淘汰。處在不斷變化的環境中，組織只能通過不斷的學習和持續的變革才能適應環境，達到與環境和諧的狀態。能夠保持領先，甚至是基業長青的企業，如 GE、微軟等，它們都是善于學習、能適應商業環境、與環境和諧共處的優秀組織。
中國文化以重和諧為重要特征。天人合一是我國傳統文化的基本理念。天，天理，天道，即自然界發展變化的規律。人，人性，人道，即人類社會活動的實踐。合，即和諧、協調。天人合一的理念放棄了物我之別，主張物我之間親密無間，強調人與自然界的和諧統一。中國文化這種既不主動征服自然，也不被動接受外部環境的和諧觀，在構建社會主義和諧社會的命題中得以充分體現，社會主義的和諧社會“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。
參考文獻
［1］羅伯特•B•登哈特等著，趙麗江譯．公共組織行為學［M］．北京：中國人民大學出版社,2007.
傳統文化治理范文4
【關鍵詞】高職院校 文化軟實力 中華優秀傳統文化 作用
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01
高校是文化發展的中心站，承接著中華傳統文化的教育。高校應該將中華優秀傳統文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優秀傳統文化，高校引入中華優秀傳統文化內涵，高校建設中華優秀傳統文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優秀傳統文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優秀傳統文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。
一、高校文化有必要引進中華優秀傳統文化
歷史就如同一條母親河訴說著過去、現在和未來，在歷史的長河中，中國優秀傳統文化在這里生根發芽，不斷茁壯成長。中華優秀傳統文化的學習，有利于提升高校文化軟實力。對中華優秀傳統文化，我們要本著尊重的態度，用歷史發展的眼光看待中國優秀傳統文化，探索中華優秀傳統文化的魅力。中華優秀傳統文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。
（一）中華優秀傳統文化符合高校文化建設要求
高校文化必定是帶動高校不斷向前發展的文化，是先進生產力表現下的文化。高校又是高校文化的發起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當下、過去和未來的發展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學的理論知識武裝學生的思想，引導學生人生方向，培養學生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學生的斗志?，F代高校需要改變原有的落后文化，大力發展先進的文化，培養學生健康的身心，對學生的不良思想進行有效引導。高校先進文化是在優秀文化的基礎上形成的，通過吸收當今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現的是具有先進生產力的中國特色的社會主義中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當今中國先進文化的生命力，在建設具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。
（二）中華優秀傳統文化培育現代人
中國人的精神是一種中華優秀傳統文化凝聚的表現，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優秀傳統文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優秀傳統文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優秀傳統文化是全體中國人的意識表現，全體中國人內在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據重要分量。高校學生不單單是學習者這樣單一的角色，還應該是世界人，要用發展的眼光看待世界，從中華民族優秀傳統文化出發，關心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠慮的機智。高校學生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現代意識，艱苦奮斗的生存動力。
（三）中華優秀傳統文化提升高校學生素質
中華優秀傳統文化如同源頭活水，經久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質教育的基礎性內涵。高校在學習中華優秀傳統文化的過程中對學生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學生的民族自豪感和自尊心。中華優秀傳統文化中的愛國文化是高校學生學習的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學生的學習具有很大的借鑒作用。在學校德育工作就要充分體現這些思想和觀念，把繼承和發揚中華優秀傳統文化作為學校德育工作的重點至關重要。以素質教育為導向的今天，中華優秀傳統文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優秀傳統文化的學習，高校學生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發圖強的學習使命感。
二、高校引入中華優秀傳統文化內涵
中華優秀傳統文化內容涉及面廣，影響深遠。我們可以從不同層面對中華優秀傳統文化進行分析和概括。中華優秀傳統文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學科和客觀物質方面來看，主要包括像哲學、政治經濟學、思想道德修養和法律基礎、民商法、文學等中華優秀傳統文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學生應該學習哪些方面的中華優秀傳統文化呢？中華優秀傳統文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優秀傳統文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當下，高校在中華優秀傳統文化的教學過程中，教會學生怎樣做人，吸收和繼承中華優秀傳統文化，為民族精神發揚光大做好必要準備。
三、高校建設中華優秀傳統文化思路和途徑
對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設。當代高校文化軟實力建設和中國優秀傳統文化緊密聯系在一起，在建設過程中引入了中華優秀傳統文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優秀傳統文化引入高校，文化建設過程中的思想路線：代表中國先進生產力的發展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。
在高校的實際教學過程中，采用傳統的課本教材同流動的信息相結合的方式，不同學科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優秀傳統文化的學習拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學生充分感受中華優秀傳統文化的力量，思想情感得到質的升華，提高學生的道德素質和學習水平。在高校中華優秀傳統文化的教學過程中，學生是學習的整體，是教學的根本。學生是學習過程中的主人，順應了中國優秀傳統文化的價值取向。學生是中華優秀傳統文化學習的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發點。
中華優秀傳統文化要想在新時期下不斷發展，高校學生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學的責任，國家對中華優秀傳統文化的調控措施不斷完善。如果高校學生能夠認認真真的學習中華優秀傳統文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優秀傳統文化教授給學生，同時不斷吸收先進的其它優秀文化，相信不久的將來，中華優秀傳統文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。
參考文獻：
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傳統文化治理范文5
【關鍵詞】 中元節；文化情懷；心理治療一、各地中元節的文化情懷
這是個文化多元的時代，同時也是全球化的時代，網絡正在把地球變為一個村落。如果深入分析這種情況我們會意識到一個嚴肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強勢文化正在或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進落后之分，但經濟實力的強弱正把每個國家的文化借助經濟實力進行傳播。在這樣的情況下，我們首先應該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個很嚴峻的問題。因為，文化的獨特性如果遭到破壞，一個民族一個國家的傳統就會遭受斷裂之危。是的，我們堅持文化相對主義立場，尊敬他國文化的同時也尊敬和保護本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態度和虛懷若谷的情懷。中元節最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統的七月十五習俗內容主要表現為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個方面的問題：時間、方位和地點。時間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時農作物開始收成，迎接秋收的日子?！盵1]
每到農歷7月15日，許多地方的中國百姓都會去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時令新鮮水果款待另一個世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請回家吃個團圓飯，感受家的溫暖，表達親人對先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節的節日，全家人團聚在一起，和過節一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵擾，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時又做了防備，防止野鬼對活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請他們來家，而且那位先人生前因為沒有子息還因此過繼了這家中的某一個子女，這樣就將香火延續了。畢竟都是一個祖先，畢竟還都流著同一家族的血統。從中元節的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農村依然十分重要。
中元節是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。有的地方中元節是7月14日，據說在宋朝末年，人們正準備過節的時候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節日就這樣提前了。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節時，人們要焚燒大量的紙錢。
與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據中國的季節變化，規定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據經書產生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦?？梢哉f中元節中國佛教借助儒家傳統的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚佛法的“孝親節”。不僅得到了中國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對7月15日的民俗活動影響也最大。
五臺山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區習慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
7月15日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了?？傊?，一切都是良好的祝愿。
中元節7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。7月15日節前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余?，F在已經不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療
7月15日是萊蕪顏莊鎮當地僅次春節的盛大節日。在這一天，當地人要在清晨8點前請家堂俗稱先人們進家，請進家的都是五代宗親。這一天，婦女們在廚房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設。一般是在進門的大堂正中位置擺方桌，然后是時令鮮果，有酒有茶，同時用紅紙折疊出一個個牌位，寫上名號，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。
過去拜家堂是家族間磕頭，現在還時興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個吉利。
帶我們到農戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內容：
先高祖諱
思誠妣
劉張氏之位
先高祖諱
思瑞妣
展吳氏之位
先曾祖諱
桂妣
楊氏之位
先曾祖諱
桐妣
劉李氏之位
先祖諱
鴻勛妣
呂氏之位
先考諱
漢振妣
陳氏之位
四叔父諱
漢達妣
劉氏之位
作為祭奠五代宗親的牌位應該是五個，在這家農戶里多出了兩個。經過現場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養男丁，故由親侄子供養。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養。小小的一個供養中，其實體現出了中國古代對血親家族的體認，對家族繁衍的需要。他們的供養中，充分體現出男丁在家族傳序中的重要性。其實每年為先人們準備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對家族血統的回憶和記憶，光榮和夢想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發揚。聯系中國民間中元節文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。
民間俗信認為，整個7月是鬼月，閻王于每年農歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關鬼門，群鬼又得返回陰間。“兩大鬼節的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時節的三月，水氣也就是陰氣進入‘死’的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期結束，故傳這時時收鬼，給祖先的冥幣要及時送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳墓，也正因這個緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處。”[2]“七月是陰氣轉入‘生’之階段，出門活動，故而叫鬼門開，路邊點火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動的需要，同時經歷了三個月的限制，饑腸轆轆，為鬼進食成為要事，所以不必上墳，只要請祖先來家飽餐，收取冥幣?！盵2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節習俗的內在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應用正顯示出中國百姓對生命規律的尊重和認可，而這樣的認可也正是百姓的人道關懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機會，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機會，每年也讓活人們在思念中完成情感的寄托和升華。孝道文化是一方面，其實從文化接受的角度分析，人們在一年三度的鬼節信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們在隆重的祭奠中，在浪漫的河燈中，在親人的聚會中釋放內心對現實的不滿，對未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護佑，同時在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現。
一個民間節日從唐代延續到現在，沒有強大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對現實無奈的妥協和退讓，同時也是對人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對死者的追念，也完成了精神的撫慰。“抬頭三尺有神靈”的中國民間，對家族祖先的崇拜，即是尋找保護神取悅神靈的表現而且是最直接的表現。
三、繼承和保護的必要性
“現在看來，七月十五已經完全蛻變為一個家族文化的節日。這種節日，敬奉祖先是一個方面，但更重要的還是借著請家堂的時機對子孫進行孝道、家風的教育，同時也以節日的傳承來延續家族結構?！盵3]其實，7月15的家族文化功力性質已經非常明顯。從家族血脈的延續到家族的教育，到通過孝道傳習家教這都是節日的功能。而這曾經被批為封建迷信的傳統節日其實在城市化進程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區域。正因為如此，搶救和保護就顯得尤其重要。
中元節傳統集中了中華美德，而且其對民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對和諧社會的建設意義重大，這樣一個傳統文化不該退出歷史舞臺，應該得到更多的重視。目前該節日存在的問題是：城市人已經不過這個節日，節日本來具有的豐富的活動和儀式也在逐漸消失，節日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發現：這樣一個流傳很久的有豐富內容和文化含義的節日在我們這個時代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統活動，搶救圍繞此節的一些各地有特色的民俗生活。保護，主要是保護這節日的“原初性”，少一些現代人為的篡改和扭曲。因為目前非遺保護最怕的就是一對某個項目進行保護，當地就把非遺市場化商業化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統的本來面貌，這將是最大的悲哀。
在中元節作為保護項目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應該一直警醒的。
參考文獻：
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傳統文化治理范文6
【關鍵詞】中國傳統文化 孝親意識 民族凝聚力
孝道倫理是中國傳統道德的核心,孝文化是中國傳統文化的基礎。在中華民族長期的歷史發展過程中,孝文化在維護社會穩定、增強社會凝聚力、協調人際關系上,曾經起到不可或缺的作用。進入近代以后,由于社會變遷,制度的轉換和社會環境的變化,中西文化交融日益強化,人們思想意識、道德觀念發生了很大的轉變,孝觀念日趨淡薄。伴隨著孝道倫理觀念的缺失,必然出現家庭關系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。
孝文化的形成和歷史嬗變
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就出現了“孝”字?！墩f文解字》中對“孝”的解釋是:“善事父母者,從老省、從子、子承老也?！雹僦袊说男⒌烙^念產生于何時,學術界眾說紛紜,有人認為產生于商代,也有人認為形成于西周時期。西周滅商以后,周公攝政,制禮作樂,建立宗法制度,孝意識被納入到宗法制度之中,成為宗法制度的重要內容。宗法制度的本質是以血緣關系的親疏來確定統治階級的各種利益和特權,實質上是把宗法血緣關系與政治上的等級制度相結合,形成一種家國同構的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉化。孝的內容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先,祭祀先祖,孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。
春秋戰國時期,禮崩樂壞,傳統孝道隨著宗法制度破壞而出現動搖,個體家庭經濟進一步發展,養親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統孝文化進行新的改造?？鬃釉谖髦苄⒂H意識的基礎上將孝和仁、孝和悌相結合,提出孝親不僅要做到養親,更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”,將孝擴大到政治領域。這樣,經過儒家的改造,孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中,成為中國文化的核心。
將孝道思想首先倫理化并將其應用于社會實踐的是《孝經》,《孝經》對孔、曾、孟等人的孝道思想進行了全面的繼承和闡述,并對孝道的內容進行了廣泛化,使之政治化。不僅將孝道之義推廣至社會,以解決國家政治的君臣關系,還一舉把孝道推上了以孝治天下的極致地位。從漢代開始,實行以孝治天下,這一基本精神為以后歷代王朝所繼承,孝道開始轉化為統治者的治國方略,漢朝確立的行孝的具體規范也加于綱?；楹笫赖娜藗兯裱?。唐宋以后,經過理學家們的宣傳改造,由此走上極端化和絕對化的道路,最終成為封建統治者欺騙、愚弄人民的工具,成為精華與糟粕共存的復合體。
縱觀孝之歷史演變過程,可以看出,由于受生產方式和宗法制度的影響,中華民族具有強烈的孝親情結,這種發自本能的孝親意識經過歷代思想家的理論升華和統治階級的推廣擴大,使孝文化由家庭倫理轉變為社會倫理和政治倫理。
傳統孝文化的當代價值
傳統孝文化在中國延綿多年,經過歷代文人的改造和統治者的推崇,使之成為每一個中國人最高的道德準繩和行為規范。雖然由于其存在許多不合理的因素而倍受思想家的批判,但其中的合理內核至今仍然深深地扎根于中華民族之中,影響著我們的生活習慣和民族精神。因此,在當代社會,批判地繼承傳統孝文化仍具有重要的現實價值。
振奮民族精神,增強民族凝聚力。傳統孝文化,培養了我們民族的凝聚力,是形成愛國主義的情感基礎。孝文化在中國幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個社會的方方面面,哺育每一個中華兒女,使其凝為一體。正因為如此,每當歷史上出現外族入侵、民族危機之時,中華民族都能夠團結一致,萬眾一心抵御外侮。抗戰時期,中華兒女無論是海外華僑,還是港澳同胞,都積極的捐款捐物,他們中的許多人甚至放棄國外的優越生活,懷著滿腔熱血,回國奔赴抗戰前線,殺敵報國;在社會主義建設時期,僑居世界各地的華裔,有的已經在異國他鄉生兒育女、傳宗接代,但仍然不遠萬里,回歸祖國尋根祭祖、投資建設,以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國之戀、鄉土之思,形成中華民族親和力與向心力,將全球華人緊密地團結在一起,為國家的富強而共同奮斗。因此,在當前大力弘揚傳統孝文化中承志立身、報效祖國等合理思想,對于振奮民族精神、增強民族凝聚力無疑具有重要價值。
促進社會和諧穩定,強化經濟發展后勁。構建和諧社會,是我們黨在新時期提出的執政興國的重大戰略決策。和諧社會包括人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧,而人與人之間的和諧最為重要。家庭是社會的細胞,親情是聯系社會的紐帶,如果每個家庭都和諧相處,就為整個社會人與人的和諧奠定了堅實的基礎。孝道自古至今都是調節家庭關系、構建和諧社會的良藥。今天,雖然家庭結構和家庭模式都發生了變化,但孝道倫理在家庭和諧中的價值仍然存在,如果人人都能孝敬自己的父母,家庭就會和諧、幸福,家庭成員的身心就會得到調整,就能以更加充沛的精力投入到社會活動中。如果把和諧幸福的家庭人際關系推展到整個社會,無疑就會成為和諧社會目標得以實現的內在動力,從而促進社會的穩定和發展,進而為社會經濟的發展注入強大的后勁。
培養個人道德情感,構建新型社會道德體系。與家庭生活、職業生活、社會公共生活相對應,家庭道德、職業道德和社會公德共同構成了社會主義的道德體系,其中,家庭道德在整個社會道德建設中處于基礎性地位,是社會道德體系的樞紐和起點。而孝又是家庭道德建設中最重要的內容,孝道倫理的核心是養親、尊親和慈老愛幼,要求做兒女的要贍養、孝敬父母、尊敬長輩,使老人們頤養天年,這是做兒女的必須承擔的義務,也是一個人道德品質高低的體現。而家庭道德與職業道德、社會公德又是相互聯系、相互滲透和相輔相成的。孝敬父母是一個人最基本的道德責任,愛父母才會愛他人、愛社會和愛國家。一個人對家庭有責任感,才會對國家社會盡職盡責。
傳統孝文化不僅在歷史上具有維持家庭、社會穩定的功能,而且對今天社會主義道德體系的構建同樣具有重要的意義。進行社會主義道德教育,關鍵是要找到道德教育的起點,把道德教育深入到人的心靈深處,而孝文化所強調的對父母的愛心、感恩之心,就是一個人道德行為的開端,是道德教育的根基所在。人世間諸多美德,都是以孝為基礎衍生出來的。提倡孝文化教育,由孝敬父母、愛護子女開始,然后推廣到全社會的尊老愛幼,由愛自已的父母推及到愛天下人的父母,循序漸進,進而愛祖國、愛人民。強烈的家庭責任感,擴充到職業生活、社會生活領域就轉化為敬業精神和奉獻精神。
提高人文素質,加強社會主義精神文明建設。中國傳統孝文化倡導的尊敬父母、家庭和睦、尊長愛幼、扶危濟困、忠于國家等優秀道德品質,已經逐漸融入了中華民族精神之中,使之成為維系中華民族團結統一的強大精神支柱。因此,繼承中國傳統孝道精華,建立社會主義新型孝文化,不僅可以有助于提高人的文化素質、道德意識,有助于克服當前日益泛濫的個人主義、利己主義思潮;有助于形成現代和諧人際關系和良好社會風尚的形成;有助于激發人們對生活、工作的熱情,使人們在社會中的價值取向朝積極的方面發展。而且在社會主義精神文明建設中,對于促進以德治國和黨風廉政建設,促進社會風氣進一步好轉,將有著積極意義。
倡導尊老養老,培養人本意識。人口老齡化是世界各國所面臨的共同問題,而中國是世界上老年人口最多的國家。如何解決日益擴大的老齡化問題,是我國社會主義建設的一個重要的課題。從世界各國的經驗來看,社會養老是未來養老發展的主要趨勢,我國政府也正著力建立一套適合中國國情的社會養老機制。但是,由于我國是在經濟發展水平比較低下的情況下,提前進入老齡社會,老齡人口眾多,社會養老基礎薄弱,這就決定了在相當長的時期內,家庭養老仍然是我國養老的基本模式。而家庭養老賴以存在的道德基礎就是中國孝文化。在孝文化背景下,父母重視對子女的養育,子女成人后,從物質上贍養父母,在情感上愛敬父母,每個成員的權利和義務都用法律和倫理形式固定下來,從而達到滿足家庭成員生活各個方面需要的目的。繼承和發揚傳統孝文化,讓更多的老人在家庭中享受天倫之樂,這不僅能夠減輕社會的養老壓力,保持社會穩定,而且對于人性的教育與陶冶,人們的真情良知的回歸,培養人本意識都具有非常重要的現實意義。
總之,弘揚中國傳統孝文化,合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念,使孝道重新回歸家庭倫理規范,把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中,這些對于繼承和發揚中華傳統美德,增強個人孝親的意識,規范現代社會家庭倫理,樹立尊老敬賢的時代新風,以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。(作者為曲靖師范學院政法學院副教授;本文為2009年度曲靖師范學院科研基金資助項目《和諧社會背景下中國傳統孝文化研究》,批準文號為:2009ZD001)
