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政治學的本質范文1
[關鍵詞]學生主體 教師作用 教學特點
1.以人為本的學生主體觀。學生是學習的主體，也是自身發展的主體，課堂教學是學生的認知過程，更是學生生命活動的過程。國內外許多成功者的事例表明：人的可持續發展能力、創造能力和生存能力是人終生受益的巨大財富。對受教育者來說，他們的學習過程是一個內化的過程，只有在知識不斷化入和化出的實驗中，才能全方位地形成和發展自身的能力。換句話說，學生的全面素質并不全是老師教授出來的，而是學生學出來的。老師的教只是學生素質形成和發展的外因，只有以學生為主體，以人為木才有助于開發學生的自主性、能動性和創造性。而且，政治教學實踐性很強，政治學科蘊涵著豐富的文化，傳播著來自世界各地的各方面的信息。只有學生積極投入各種學習活動和交流活動，才有可能最大限度地提高自身的學習能力，并在學習過程中，獲得一定的自學能力，培養良好的學習習慣，為日后進一步學習和發展奠定堅實基礎。
以人為本的學生主體觀是優化課堂教學的價值取向之一，充分體現了素質教育的本質。過去的政治課堂教學以教師為中心，以書本為根本。以教師講授知識為主旋律的傳統教學模式早已不能適應素質教育的需要了。將以教師為中心改為以學生為中心、講堂改為學堂、書本為本改為以人為本，這有利于培養學生的主體意識、語言技能和學習能力，有助于挖掘學生的潛力。老師應樹立素質教育的觀點；學生的學習不為一時學會，而為一世學會：教師的教學不是教會少數，而是帶動全體。
以人為本的素質教育倡導：“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，就是要求老師面向每一位學生，面向每一位學生的現在和未來。在挖掘學生的共性的同時，承認并顧及學生的特殊性，尤其在使用非母語語言的跨文化教學中，學生的語言基礎知識、文化背景知識、認知水平、語言能力等方成千差萬別，老師應關心愛護所有學生，使學生在知識的無底洞穴里盡力走向深遠?？梢?，政治教學應該做到上不封頂，下不劃線，讓所有學生都有程度不同的收獲。如果沒有學生的學會和會學，沒有全休學生的積極參與，就不可能全而有效地提高學生的思想水平、語言能力和文化素養，也就不可能造就學生終生受益的可持續發展能力。
2.以人為本的課堂教學中老師的作用。在以人為本的政治課堂教學中，老師除了必須具備扎實的教學功底和完整的知識結構以外，還必須具備很強的課堂調控能力和多維的知識結構，以便在多元化、立體化的課堂中有效地進行顯性和隱性任務教學。同其它學科一樣，課堂為老帥“傳道、授業、解惑”提供了場所，也是老師指導學生學習活動的綜合藝術的體現，老師應該發動學生全方位活動，始終不忘滲透學法教育。由此，在以人為本的政治課堂教學中，老師應允當以下的角色。
2.1 學生活動的設計者。老師應該根據教學大綱的要求，從學生的學習水平等實際情況出發，預先確定某冊、某單元、某課等的教學目標，研究教學內容、課程特點，精心設計每部分的教學結構、教學步驟、教學方法、媒體應用、時間分配等。使課堂教學以最優化的方案進行。同時，老師必須預先設計各種學生的活動，所需的模擬情景、商觀教具和配套練習等，預計學生可能出現的問題和學習任務完成情況并指定好反饋之后老師及時調整教學的措施。
2.2 學生活動的組織者。在課堂教學的引入、呈現、鞏固等不同階段，老師按設計方案有序組織學牛的學習活動，如單人活動、對子活動、集體活動等，所有學生的聽、說、讀、寫、思、做等學習行為都應該在老師的正確指導下進行，防止離開了老師的精心組織，學生主動學習會變成盲動，從而產生不良效果。
2.3 學生活動的參與者。老師應該努力創設各種課堂學生交流情景，使學生在一定程度上、一定范圍內發表自己的思想觀點和看法。同時為了正確示范學習內容，展示規范的表述方法，并提高學生的興趣，老師應改變角色，以學生的身份加入學生的實踐活動。在師生平等和睦的氣氛中，使學生的學習處于最佳狀態。
2.4 老師――書本中介者。高中的政治課本歷來在學生眼中是一塊沒多少甜味的餅干，政治課堂在學生眼中也是枯燥等的代名詞。老師應以媒介的身份，介紹學生認知書本知識，從而縮短教材與學生之間的距離，培養學生從被動地接受知識到主動向教材汲取知識，獲得信息，了解文化，使書本與學生之間構成信息反饋和循環路線。同時老師應靈活處理教材，使理論性強的學習內容充滿了真切感和吸引力。
2.5 學生學法的指導者。著名教育家葉圣陶先生說：“教，是為了不要教?！苯處煈獜乃刭|教育的觀點出發，引導學生從“學會”走向“會學”，以實現教的最終目的。教是為了帶動學生學，老師在以學生為主體的政治課堂上，指導學生自主學習，在關鍵處或火候上，對學生適當地點撥和正確指導。以學生為主體、老師為主導，有助于培養學生的自學能力和學習習慣，獲得了終生受益的自學能力，即使離開老師或走出校門后，學生仍然可以持續發展。
2.6 學情評價者。為了及時反饋學生的學習情況，調控教學活動，教師應針對不同學生不同階段的學習現狀，通過提問、考查、談話等方式，給予學生客觀中肯的評價。老師的評價通常以學生現有的知識水平和技能水平為基礎，肯定優點，鼓勵進步，并有針對性地提出不足。在評價時，老師通過激勵的語言和友愛的態度對學生產生良性的刺激，促使他們在未來的學習中更加努力進取。
2.7 學生錯誤的訂正者。出現錯誤是學生認知過程中的正?，F象，老師為了不影響學生學習的積極性，允許學生在學習中出現并不影響整體思想交流的疏漏，同時有些錯誤發生在認知過程的初級階段，隨著認知過程和應用能力的提高，學生會自然克服，但對那些較頑固的、歪曲表情達意的錯誤，老師應明確糾正，以免再犯。
3.以人為本的政治課堂教學的特點。
3.1 學習主動性。德國教育家第斯多惠講到：“一切合乎人性的、自由的、獨到的事物都以這種主動性為出發點的。主動性能幫助人將來成為自己的主人和指導者?！睂W生自我意識強，有理解力，有表現欲和榮辱感，有自我調控力和自我評價力，能主動地發展自己的知、情、意、行。學生主體性課堂正是基源于學生的身心特點，促使學生自覺積極地進行認知活動，在以人為本彰顯學生主體性的政治課堂上，學生踴躍參與課堂教學活動，這有助于學生克服心理障礙。培養學習的興趣，建立自信心，從而達到理想的學習效果。
3.2 雙邊互動性。國際21世紀教育委員會報告中的“四種基本學習”為學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。其中，“學會共同生活”呼吁老師培養學生學會與人共處、為他人著想，培養學生民主合作意識，尤其對如今中國的獨生子女來說，學會與人共處是很有必要的。以人為本的學生主體性課堂是幫助實現這一日標的好途徑。在這樣的課堂教學中，學生交替進行著輸入和輸出活動，這種以交流模式為主的教學方式是師生雙邊互動的產物。師生互動建立在師生情感共振的基礎上，這種情感的共鳴營造出和諧和睦的課堂氣氛，使教學活動成為師生共同探索，共同享受成功的喜悅，實現教學相長的過程。
3.3 目標長遠性。教育本身就是一種創造性勞動，人的發展的每一個階段都是著眼于未來的。以人為本的學生主體性的課堂教學避免了強行灌輸、全面獨占。在教學的過程中，教師培養學生的創造性思維，學生發表自己的獨到見解，而不是人云亦云、生搬硬套。全而培養學生的創新意識、自學能力、語言能力等，為學生長期的生存和發展提供了空間。
3.4 手段高效性。在課堂教學中，錄音、投影、錄像、電腦等現代教學手段的使用，使課堂教學五光十色。多媒體教學通過聲、光、像的巧妙結合，生動形象地呈現或創設情景，激發了學生的學習興趣?，F代化教學手段輔助課堂教學增加了課堂信息含量，節約了教學時間，增加了學生鍛煉的機會，既快捷又高效，也便于呈現和完成老師的教學方案，實現教學意圖。
政治學的本質范文2
關鍵詞:荀子;民本;君主;臣治
“民本”觀念是中國古代政治哲學的一個基本傳統。學者們對這個話題多有論及。而以政治權力為核心議題來討論這個問題是當前較具有創發性的角度。從政治權力這個核心議題出發,先秦儒家大師荀子的“民本”政治哲學具有極強的特色,當予以關注。
在荀子思想中,政治權力指在一定的政治共同體中獲得發號施令的勢位:
古者天子千官,諸侯百官。以是千官也,令行于諸夏之國,謂之王。以是百官也,令行于境內,國雖不安,不至于廢易遂亡,謂之君(《荀子·正論》)。能在“天下”行令的是“王”,能在“一國”行令的則是“君”。這兩種角色所掌握的勢位都屬于政治權力。圍繞著這種政治權力,荀子的“民本”政治哲學從三個維度來展開,分別是“民本”、“君主”和“臣治”?！懊癖尽本S度主要解釋政治權力的形上之來源,“君主”維度解釋政治權力的現實執掌問題,“臣治”維度解釋政治權力的運行。
一、民本——“天之立君,以為民也”
在政治共同體的現實秩序中,能夠發號施令的政治權力掌握在“君”手中,但掌權者并不是政治權力的核心。因為掌權者對權力的執掌還存在著是否正當合法的問題,這個問題由政治權力的來源解答。荀子在肯認“君”掌握政治權力的同時,也從形上的層面追溯了政治權力的來源,它體現荀子秉承了起自周公、發展于孔孟的儒家“民本”傳統。
《荀子》對政治權力的來源進行過許多解釋,較為典型的解釋是這句話:“天之生民,非為君也,天之立君,以為民也”(《荀子·大略》)。他認為,“天”造就眾多“民”不是為了“君主”的利益。恰恰相反,“天”造就、樹立起君主——即讓君主掌握政治權力——的目的是為了讓他保障眾多“民”的利益。
對這個論述的解析我們可以得到兩個重要的信息:一是荀子的“民本”意識,他在此處堅定地站在“民”的立場上,賦予了“民”在政治共同體中更根本的地位;二是在安放“民”地位時他不是只從現實的層面入手,而是也同時從形上層面人手,引入了“天”概念?！啊臁谥袊诵闹胁⒉粌H僅是指自然界,而是會對人們的生活產生重要影響的根源性存在”。荀子的“天”即具有這樣的涵義。荀子在講述“禮”之三本時明確指出,“天地者,生之本也”、“無天地,惡生?”(《荀子·禮論》),人的活動要循禮而“上事天”、“王者天太祖,諸侯不敢壞”(《荀子·禮論》)。人因以“天”為“生之本”而必須以嚴肅的態度敬天、事天,展示出荀子思想中的“天人之間還有一層形而上的聯系”。因此,荀子所說的“天之立君,以為民也”,就不僅僅是從“民”的利益保障的現實層面來闡述政治權力的起源,而是將“民”之利益與“天”溝通,使其帶有了神圣性的意味。此涵義亦可表述為“天一民”結構。這種結構正是對儒家經典《尚書》中“天聽自我民聽,天視自我民視”的“民本”思想的傳承。
以上是通過“天之立君”的目的來解釋政治權力之來源在于“天一民”。此外,從執政者的產生途徑來說,也能說明“民”在政治權力來源上的決定地位。
涂之人可以為禹。曷謂也?曰:凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質,皆有可以能仁義法正之具;然則其可以為禹明矣(《荀子·性惡》)?；蛞詾?“涂之人可以為禹”是荀子解釋“化性起偽”可能性的命題,這固然是荀子的一種意圖。但是,此處荀子并不僅僅只講道德上的“化性起偽”問題,“禹”的身份也不僅僅是道德楷模而已,他還是歷史上存在過的圣君,是執掌過政治權力的人。所以,此處荀子也是在講具體的某個“君”是如何造就的問題。從這個理解意義上看,“涂之人可以為禹”就強調了“禹”這樣的“君”不是上天專門生出來的,而是從一般人中成長起來的。“涂之人”就是以個體形式存在的“民”,他們每個人都具有成長為“君”的材質,所謂“皆有可以知仁義法正之質,皆有可以能仁義法正之具”。
今使涂之人伏術為學,專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地矣。故圣人者,人之所積而致矣(《荀子·性惡》)。“涂之人”都有成長為執掌權力、制禮義的“圣人”的可能性,關鍵看個人是否能“為學”。反過來,“圣人”之所以能執掌權力、能作出“制禮義”這般常人所無法做到的超越性事業,也是由“人之積”得來的?！熬髋c民眾其生性都是一樣的,每一個普通人都具有成為禹那樣的圣君的可能性,而圣君則是人通過積累仁義法正而達到的?！边B“君”本身也是由“民”成長起來的,這從另一個側面凸顯了“民”相對于“君”的根本性地位以及對政治權力的來源的決定性作用。
那么,既然普通的人都有成為“君”的可能性,對當時已普遍盛行的“世襲制”又當如何看待呢?“世襲制”是讓去世君王的子嗣接替他執掌政治權力,這種做法明顯將普通人排斥在了機會之外,似乎與荀子的主張存在矛盾。對此,荀子進行了解釋:
圣王之子也,有天下之后也,勢籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,內則百姓疾之,外則諸侯叛之,近者境內不一,遙者諸侯不聽,令不行于境內,甚者諸侯侵削之,攻伐之(《荀子-正論》)。
荀子對待“世襲制”的態度有兩個層次。首先,他不反對“世襲”。他同意作為圣王的后代可以繼承圣王的“君”位,成為新的政治權力執掌者。其次,通過“世襲”獲得的“君”位同樣要接受“天一民”這個神圣來源的檢閱,其事實上的合法性只能由這個來源確立?！笆ネ踔印眻陶茩嗔Σ⒉灰馕吨虑榫屯耆_定不可更改了。一旦他違背了“使民生”的要求,那么他將受到懲罰,輕則受到削弱,重則被趕下“君”位甚至被殺掉,即被“革命”。
是以臣或弒其君,下或殺其上,粥其城,倍其節,而不死其事者,無他故焉,人主自取之”(《荀子·富國》)?！叭酥鳌眮G掉政治權力乃至自己身家性命皆是“自取之”,是其違背“使民生”要求后所導致的必然結果。
所以,“世襲制”確立君王的方式固然對“民”有排斥,但由于“君主并不是神圣不可侵犯的”①,“民”對于由“世襲”獲得政治權力的君王完全可以行使“人民的革命權”。荀子的“君舟民水”論也正是從這個意義上來講的。而有的學者認為,“他(荀子)的君民‘舟水’關系說,實質上是弱化了孔孟民本主義精神,強化了君主****的力度,在根本上構筑了古代儒學君本主義的基本框架”。此論實未揭橥荀子關于政治權力與“君”關系的全部涵義,有偏頗之嫌。
二、君主——“君者,治辨之主也” “君”作為政治權力的執掌者,是“天”為了“民”之“生”而樹立起來的。那么,“天”所立之“君”能不能達到這樣的實際效果呢?進一步講,“天”為什么不像對待人之外的其他事物那樣,直接讓人“生而偏偏要立一個“君”作為中間環節呢?
這主要涉及到人之“生”所包含的特殊含義以及“君”的職分功能的問題。人之“生”,并不像其他萬物那樣本能與直接地與“天”相聯系,他要通過一特殊方式——人之“群”。
力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?日:人能群,彼不能群也(《荀子·王制》)。與其他生存物相比,人所具備的自然條件比較差,但是卻能讓其他生存物為我所用,成為“最為天下貴’’的生存物,其關鍵原因就在于人具有群體這樣一種生存方式。不過,這樣的生存方式有其特殊的要求,否則不僅不能生存,反而會致“亂”危害生存。
人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。故無分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之樞要也(《荀子·富國》)。人之“群”必須滿足的要求就是要有“分”,即“秩序區分”。而能把握“分”的人是“君”。
君者,何也?能群也。能群也者,何也?日善生養人者也(《荀子·君道》)?！熬钡谋韭毠ぷ髡悄堋叭骸?能通過對“群”的組織管理完成使民和諧“生養”的目標。
“君”發揮“群”能力的途徑有很多,最根本的是體現在“制禮”上:
古者圣王以人性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導之也(《荀子·性惡》)。荀子的“禮憲”堪稱“外王之極致”,是維持整個政治共同體秩序的制度性因素。而以“圣王”身份出場的“君”則是這種制度性因素的制定者,這使得“君”對整個政治共同體秩序的管理作用凸顯無疑。因之,在政治共同體中發號施令的政治權力就必須交給“君”來執掌。
“君”的地位亦必須突出。這就是荀子的“隆君”主張。
君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆爭重而能長久者(《荀子·致士》)?！熬北仨毐划斪饕粐ㄒ坏闹匦?這是國家安治的要素。因為如果樹立兩個重心,則國家必亂。
而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴
政治學的本質范文3
關鍵詞： 高中政治課程 情感 價值 途徑
高中政治新課程，課程的功能正從單一的知識傳授轉變為對學生自主學習的引導，不僅使學生獲得知識與技能，而且綜合形成情感、態度與價值觀和各種能力。因此，高中政治教材力求在引導學生認識生活、參與生活的實踐活動的同時，進行理性思考，倡導開放互助的教學方式和合作探究的學習方式，使學生在充滿教學民主的氣氛中受情感、態度與價值觀方面的熏陶，學會交流、分享與合作，那么，高中政治教學情感教學的價值及實施途徑是什么呢？
一、思想政治課情感教學的價值
1.加強思想政治課情感教學有利于學生發展。
從情感的角度分析，思想政治形成的過程是受教育者和教育者之間情感的交融與共鳴的過程。因此，要鑄造學生的靈魂，凈化學生的情感，只有灌輸、說服不行，還必須有感染、熏陶；中學生處于青春期，易沖動，加強情感教育易于學生控制自己的情緒，培養良好的意志品格；情感教育還可培養學生與人交往的能力，這符合現代社會的要求：要學會與他人合作。思想政治作為一門人文學科，在培養人的健康高尚的情感方面功不可沒，高中政治課本中每一課、每一框都要求培養學生的情感、態度與價值觀。教師如能努力提升學生情感，與學生進行豐富的情感交流，則能更好地提高學生的學習效率，從而使學生對學習、對生活充滿熱情。
2.加強思想政治情感教學有利于師生和諧關系的發展。
心理學研究表明：當學生的心理處于壓抑不滿、失去信心甚至恐懼中時，它會直接阻礙、中斷、削弱智力活動的進行；當學生的心理處于興奮、愉快、輕松之中時，它會激發、維持、加強智力活動，從而“像向往幸福一樣，幻想在你所教的這門學科領域里有所創造”（蘇霍姆林斯基語）。列寧曾指出：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求?！比说那楦惺撬枷胄纬傻幕A，只有當人的思想認知與相應的情感體驗產生共鳴時，才會在內心深處產生一種堅定不移的信仰和信念。對教師來說，如果把積極的情感作為自己工作的內在動力，認真挖掘“親其師而信其道”的情感力量，建立“課堂上是師生，課下是朋友”的師生關系，那么這樣的教師對學生來說就具有吸引力，學生會喜歡上思想政治課。融洽的師生情感能營造出愉快的教學氛圍，它既能感染、鼓勵學生，強化學習需要，又能激發教師的教學熱情，使師生雙方配合默契，有利于和諧師生關系的建立。
二、思想政治情感教學的基本途徑
情感是可以交流的。心理學認為，情感與認識過程緊密聯系。只有當客觀事物被人們認識了的時候，才有可能引起人的情感。在課堂教學中，教師是教學的主導者，學生是學習的主體，對學生情感的調動應是教師自覺的、有意識的行為。
1.教師要轉變觀念，樹立情感教育觀。
現在很多學校還實行應試教育，過于強調分數和升學率，并把它作為評價學習主體的唯一標準。在現實生活中，目前許多學校在分層教學中只認成績不認其他，使學生的學校生活過度依賴學業成績，強化了競爭。我們國家的基礎教育，打的不僅是知識基礎，還有做人的基礎，要讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓他們明白什么是最有價值的，什么樣的人生是有意義的，什么是生活的本質、成長的方向、人生的追求。嘉興秀中徐琪老師說：“教育的效益，體現在教育質量上，培養高材生是效益，轉化后進生同樣是效益，而且是更高的效益。這個效益不僅是班主任工作的效益，更是一種社會效益，它對全面調動積極因素，減少社會犯罪率，促進社會安定和精神文明建設都是十分有利的?！苯處煈耙匀藶楸尽?，在教學中開發學生內在的情感，使教育者的身心得到全面發展，利于教育者終身發展。
2.教學內容要注意對情感的挖掘。
教學中，努力促使學生實現良好的情感體驗，使之與政治理念結合起來。教師引導學生對教材思想內容深刻挖掘，不求面面俱到，但求深而有得。如講述公司的經營企業要承擔的社會責任時，結合2013央視選出廣西“最美鄉村教師”：蔡曾萍，一位“80后”女教師，籌集近40萬元善款，讓鄉村小學面貌一新；周勝群，用自己28年青春歲月，一人一校在深山堅守半輩子。他們用愛，默默地詮釋著師德之美。我們在被這些“最美鄉村教師”感動之余，能否為他們做點什么？引導學生從企業的角度探討企業應承擔什么社會責任。企業雖然是以營利為目的的，但承擔社會責任與追求經濟利益并不矛盾。企業來自社會，也必須回饋社會，這是一種新形勢下的社會關系。企業的發展壯大或被淘汰出局，都要由社會承擔。沒有一個好的社會環境，企業難以生存。企業與社會是共榮的關系。企業社會責任承擔，并非無利可圖，承擔社會責任，盡管企業短期內會付出一定的成本，但企業的社會責任感能夠得到社會公眾的認同，樹立良好形象，從長遠看，提高了企業的競爭力，如王老吉集團，在汶川地震中向災區捐款1億，得到消費者情感上的認可，銷量大增。若充分挖掘教材中的情感因素，運用生活經驗，努力體驗其中的情感，激起學生的情感波瀾，教學就會呈現出強烈的共鳴狀態。
3.要關愛學生，營造良好的課堂氛圍。
在政治課堂上，學生睡覺已不是新鮮事，可以說在課堂上學生有學習的，玩手機、看小說、說話的也不少。高二文科分科，選報文科的學生不少，政治是文科高考必考科目。照理學生應當努力學，但是在教學中，我最常遇到的問題就是學生對學習政治毫無興趣。理科班的學生更不用說，就連文科生也認為學政治無非就是為了高考分數。究其原因，是教師沒有用格魅力感染學生，沒有走到學生中，與學生之間存在距離，沒有營造良好的課堂氛圍。
（1）教師有精深的專業功底，用自己的人格魅力感染學生。在教育中，教師要用自己的行動感染學生，用自己的語言魅力打動學生。溫暖的話語，可以使學生深深感到教師真誠的關愛，從而拉近師生距離。教師要把自己對人或事的真情實感表達出來，師生產生心靈共鳴。學生只有感受到教師的善良和真誠愛心，才樂于聽從老師的教誨。正所謂“親其師，信其道”，教師要抓住機會，適時地表現自己的喜、怒、哀、樂，與學生通過交流達到心與心的溝通。
（2）營造民主、開放的課堂教學氛圍。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯斯說：“如果教師不想方設法使學生產生情緒高昂和智力振奮的內心狀態，那么，這種知識只能使人產生冷漠的態度，而沒有情感的腦力勞動就會帶來疲勞，沒有欣欣鼓舞的心情，學習就會成為沉重的負擔?！睜I造民主、自由、開放、安全的教學氛圍，是促進學生民主參與教學、產生問題意識的氣候與土壤。良好的課堂氣氛的建立，首先要求教師真誠對待每一位學生，尊重他們的個性，善于傾聽他們的心聲，從而建立良好的師生關系，并達成默契。其次，積極鼓勵學生善思多問。課堂離不開學生的積極投入，而學生的積極投入離不開老師的鼓勵。教師要積極鼓勵學生善思多問，鼓勵學生發表不同的見解，允許學生“別出心裁”、“標新立異”，鼓勵學生從不同的角度發現問題、思考問題。對愛動腦筋的學生、有獨特見解的及時給予評價。再次，把微笑帶給學生。教育心理學研究表明，人處在寬松、民主、和諧的氛圍下，有助于身心健康，有助于和諧發展。教師把微笑帶給了學生，把好心情帶給了學生，容易與學生拉近距離，使課堂氣氛變得寬松、和諧。
總之，在思想政治課教學中，情感教學是一種科學的、有效的教學方法，有利于深化課堂改革、實施新課程標準。因此，在教學中我們應該積極運用情感教學因素。
參考文獻：
[1]周成平.《新課程名師教學100條建議》.中國科學技術出版社.
[2]李吉林.情境教育的基本原理.
政治學的本質范文4
關鍵詞:血清蛋白質組學;中醫證本質;證候標志物
中圖分類號:R2-03 文獻標識碼:A 文章編號:1673-7717(2010)01-0088-03
Discussion on the Serum Proteomics Applied to Research Essence of TCM Syndromes
ZHAO Haiyan 1,GUO Yong2
(1.Zhejiang Chinese Medical University, Hangzhou 310053,Zhejiang,China;
2.The First Clinical Medicin School of Zhejiang Chinese Medical University,Hangzhou 310053,Zhejiang,China)
Abstract:Differential markers of TCM syndromes presented as specific proteins in TCM syndromes. Serum proteomics was one important part of systems biology. In this paper,by analyzing the study of TCM syndromes with the technology of serum proteomics, we proposed our own viewpoints as follows: the markers and the essence of TCM syndromes could be found out by studying in animal model of TCM, TCM clinical syndromes, and, application of prescription-syndrome.
Key words:serum proteomics, essence of TCM syndrome, markers of TCM syndromes
中醫臨床的精髓是辨證論治與整體觀,以辨證論治為治療的指導核心,是論治的前提與基礎;治療講究“同病異治”和“異病同治”,處方用藥隨證而定,隨證而變。中醫的不同證候間表象差異的本質是蛋白質。蛋白質組學是系統生物學的重要組成部分,它從整體的角度分析細胞內動態變化的蛋白質組成成分、表達水平與修飾狀態,了解蛋白質之間相互作用與聯系,揭示蛋白質功能與細胞生命活動規律[1]。蛋白質組是一個在空間和時間上動態變化著的整體[2],這和中醫的整體觀之間存在著相似性,從蛋白質組學角度研究中醫證本質已成為中醫走向現代化的一個重要途徑。
1 背景
證候是對疾病處于一定階段的病因、病位、病變性質,以及邪正雙方力量對比各方面情況病理概括。中醫證本質的含義是指證發生發展的物質基礎,這些物質決定著證的發生發展之動態變化過程,是在證的發生發展過程中產生的特殊物質群[3]。
證本質的研究始于上世紀50年代,隨著研究的廣泛深入開展,發現某些檢測指標可重復性差,與臨床證候相關性并不明顯,對中醫臨床辨證的價值十分有限[4]。因此有許多學者認識到從探討整體功能關系失調方面入手可能是中醫證本質研究的最佳途徑[5]。蛋白質組學的興起,為這種整體性研究提供了有力的檢測手段。
蛋白質組的概念最早是由澳大利亞Macquarie大學的Wilkins等[6]于1994年提出,指“一個細胞或一個組織基因組所表達的全部蛋白質”。蛋白質組學則是在蛋白質組整體水平進行研究的一門新興學科,主要研究策略有表達蛋白質組學和功能蛋白質組學。由于功能蛋白質組學是將疾病的整個過程視為一個黑箱而只著眼于與疾病相關的差異表達蛋白質[7-8],在臨床上得到廣泛應用。
血清蛋白質組學是指研究選定的目標血清中表達的全部蛋白質,在建立正常蛋白質表達圖譜(protein expression map,PEM)的基礎上,尋找其差異蛋白質點,鑒定疾病相關蛋白質,進而研究其結構和功能,為研究重大疾病病理生理學機制、早期診斷的特異性標志物、藥物作用靶點等開辟新的途徑[9]。
血清蛋白質具有獨特的性質(蛋白質組成、結構形式極端復雜而且蛋白豐度差異巨大)、重要的生理生化功能及研究意義[10],被國際人類蛋白質組織(Human Proteome Organization, HUPO)列為首批實施的重大國際合作研究項目[11]。目前,Chan等[12]一共識別了1444種蛋白質,并構建了共用的人類血清蛋白質數據庫。
血清蛋白質組學的研究流程大體可分為分離、鑒定、分析三步。質譜技術是蛋白質鑒定的核心技術。二維凝膠電泳結合質譜技術(22DE2MS) 是目前疾病相關血清蛋白質組研究中運用最為廣泛的技術[13]。經過質譜分離后,對獲得的差異蛋白質組可以利用數據庫檢索對蛋白質進行鑒定及功能分析,利用生物信息學的方法進行比較研究。
中醫證本質研究最終目的是尋找證候標志物,它的升高或減少能顯著地提示相應證候的出現或消失。疾病標志物常常是在疾病過程中由機體分泌到血漿/血清中的低豐度蛋白質[14]。因此在中醫臨床辨證的前提下,可以借鑒血清蛋白質組學對疾病標志物的研究來找到證候標志物。
2 血清蛋白質組學在中醫證候研究中的應用
中醫證候動物模型的應用方面,中醫證候模型是利用動物的某些生物體表特征來模擬人體證候特征的一類生物表征模型,以此來詮釋中醫理論和評價中藥療效[15]。許多專家在此方面做了很多探索。鐘小蘭等[16]以束縛制動法制備肝郁證大鼠模型,發現具有明顯表達差異的蛋白質6個。顏永平等[17]分析高血壓肝陽上亢證大鼠與正常大鼠下丘腦的差異蛋白質,有18個蛋白點的表達隨著造模后時間的延長有向正常水平恢復的趨勢。苗蘭等[18]發現氣滯血瘀證大鼠血清與正常大鼠相比有1個蛋白質下調,5個蛋白質上調,1個蛋白表達缺失,推測氣滯血瘀證的形成可能與這些差異蛋白點相關。
中醫臨床證候方面,在以病統證的角度研究中,熊新貴等[19]研究發現其中的5個蛋白質可能與高血壓腦出血肝陽化風證發病過程相關;在異病同證的方面,譚秦湘等[20]選取抑郁癥、經前期綜合征、更年期綜合征,按照辨證標準診斷為肝郁證患者各100例進行研究,發現12個差異蛋白質點,其中spot73僅在正常組中表達,spot71僅在3個肝郁證疾病組中表達,另外的10個點均在3個肝郁組表達上調;單證方面,劉希成[21]等應用蛋白質組學技術比較了老年腎陽虛患者與健康對照組的血清樣本,發現有10種在腎陽虛血清異表達,有6種在健康對照組異表達;在方證結合的應用方面,可將某一證候動物模型在相應方劑治療下機體所發生的物質變化視為該證候的物質基礎,因為正是該方劑在機體內發揮其藥理作用過程中糾正這些物質后,才使該證候的臨床癥狀得以緩解甚至完全消失[22]。苗蘭等[23]用復合因素制作大鼠氣滯血瘀證模型,發現模型組大鼠血清與正常組相比有1個蛋白質下調,5個蛋白質上調,1個蛋白表達缺失,而給予血府逐瘀湯后可改善這些改變及缺失的蛋白質的表達水平。
3 展望
在血清蛋白質組學研究中醫證本質的過程中,筆者認為要注意以下幾方面。
3.1 中醫證候元素方面
證候元素是構成是中醫證候的最基本單位,體現了不同證候的最基本證候組成,亦稱單證或基本證候。復合證候是由證候元素組成的復合體。規范和統一證候的診斷標準首先要從中醫證候元素入手研究血清蛋白質組學,能較容易產生證型血清蛋白質組學的標準化、定量化,再擴展到復合證候的標志物研究。
3.2 病證結合方面
要提倡病證結合,才能提高證候研究的客觀化、標準化和規范化?！巴‘愔巍薄ⅰ爱惒⊥巍笔侵嗅t的重要觀念,因此要研究不同疾病、相同證候的血清蛋白質組的共性和差異,也要研究相同疾病,不同證候的血清蛋白質組的共性和差異。
3.3 方證相應方面
應著力開展得到公認的一方一證尤其是名方一證的研究。方證相應是中醫辨證論治的核心環節,是指一個方劑的功效與方劑內的藥味及配伍關系與其所對應的“證”之間存在高度的統一性和針對性。因此,可對方劑干預下的證候前后差異的蛋白質進行研究,以提取證候標志物。
3.4 建立數據庫方面
廣泛建立健康人群與中醫證候動物模型血清蛋白質組學數據庫。但同時動物模型存在難以避免的缺點[24],而血清蛋白質組學的研究對象取材于人的血液,易于搜集,可建立健康人群中醫證候血清蛋白質組學數據庫,創立有效的資源共享機制。
3.5 系統生物學的整合
系統生物學的技術平臺為組學,即基因組學、轉錄組學、蛋白質組學、代謝組學、相互作用組學、表型組學和計算機生物學等[25]。這與中醫學整體觀念極其統一,正如陳竺院士指出[26]:“系統生物學是21世紀醫學和生物學發展的核心驅動力……中國傳統醫學的深厚積淀,為發展系統生物學,并將其與現代醫學緊密結合提供了十分有利的客觀條件?！?/p>
在中醫證候的研究上,整合系統生物學的方法,應用更有效的分析方法和統計軟件,密切結合中醫學的特點,建立廣泛的血清蛋白質組學中醫證候數據庫,有可能給中醫證本質的研究帶來新的突破。
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政治學的本質范文5
Abstract: Copenhagen conference was held in the General Assembly at December 2009. How to get along with humans and the natural ecological ethics became a question. Anthropocentric and non-human-centrism are two basic types of eco-ethics point of view, eco-ethics require that human should protect nature. We should consider public policy, international relations, economic development and other factors to solve China's current ecological crisis.
關鍵詞:哥本哈根大會;生態倫理學;人類中心論;非人類中心論
Key words: Copenhagen general assembly;ecological ethics;anthropocentric;non-anthropcentric
中圖分類號:B82-058文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)11-0005-02
The global ecological crisis is unavoidable challenges for countries. The situation is because the very survival of mankind serious threat to the World Climate Conference in Copenhagen was the convening of national political figures. The full name of the World Climate Conference in Copenhagen, "United Nations Framework Convention on Climate Change," 15th Meeting of the Parties cum "Kyoto Protocol" 5th Meeting of the Parties.
1The special mission of the Copenhagen meeting
1.1 BackgroundThe Copenhagen meeting endeavored to pass the new "Copenhagen Protocol" to replace the "Kyoto Protocol" which will expire in 2012.If the negotiation failed, the world would not have a common document to restrain greenhouse gas emissions by 2012. Therefore, the issue has been given a great number of attentions. In this context, public opinions and political pressures that Chinese negotiating team faced reached the peak. Some developed countries want China to be away from other developing countries and share the same emission reduction commitment and obligation with developed countries.
1.2 MissionNature is not the purpose of human beings to achieve their own resources or tools, she has its own, independent of human value and should be respected. The conference reached a non-legally binding “Copenhagen Agreement”. It defends "United Nations Framework Convention on Climate Change," and the "Kyoto Protocol" that announced the “Common but different responsibilities” principle. It also reached broad agreements on hot issues such as global long-term goals, financial and technical support, and transparency. China is 40% -45%, America is 4%, European is 95%.
2Eco-ethics point of view of several major areas of disagreement
Eco-ethics study eco-ethics of science, on the global ecosystem in the emerging phenomenon of environmental ethics and philosophy to theoretical generalization to explore. Environmental ideology and the concept of environmental policy is different from the human obligation to care for nature and conservation of biological diversity has become a consensus. However, it should be concerned about human nature? Why care about nature? Concerned about the best way of nature? The climate negotiations, countries of different manifestations of the General Assembly, that is practical answers to the above question.
2.1 AnthropocentrismFirst, humans are the highest form of natural creatures, is the crown of creation. Western religions think human nature is higher than the other things. Second, human beings are rational, and natural is blind. Third, human created a high degree of civilization, and give the meaning to the natural. Anthropocentrism also been within the distinctions. "Strong style" "indecent," "absolute" center theory and the "weak-type" "liberal," "relative" center commentators. The former ignore the natural destruction of ecology, the latter aware of the ecological environment for human survival.
2.2 Non-human centeredness
2.2.1 Dualistic principle, it divided into things that have moral standing and does not have the moral standing of two types. Such as "sensibility centeredness" "Animal Center" theory "life centeredness" and so on the view that the priority is not totally opposed to human beings, but against humanity exclusive priority.
2.2.2 ecocentrism,The theory that the center is not only the traditional theory of human error on the environmental attitudes and sensibility center theory, Animal Center of Life centers on the theory and other perspectives in the demarcation of the scope of ethical considerations when they committed the same mistake, that is, not as a natural organic whole
2.2.3 Mixed trendCompromise point of view of anthropocentrism, eco-center theory and other theories of integration. The idea that human beings should be concerned about other living species, but the importance of human precedence over other creatures, some of their views the same time, recognition by the human-centered values and ecological value as the center, but stressed that not all human rights is a priority, and such as the human right to life takes precedence over environmental values.
3Copenhagen Conference "Sequela"
3.1 Eco-ethics Alone Can Not Solve the World's Ecological Problems Eco-ethics as "soft constraints", does not work in reality since it can only exert influence on public's attitude toward environment through the "rational persuasion ". Thus, eco-ethics has its limitations. In contemporary society, human being continue to wreak havoc on natureeven though the anthropocentrists or non-anthropocentrists recognized intrinsic value of non-human existence, because there is some realistic factors other than moral factors.
3.2Factors Affecting the Application of Eco-ethics
3.2.1 Social Factors Eco-ethics focus on ecological good and evil concept, ecological conscience, ecological justice and ecological obligations, etc, and all of them involves individual interest since the superposition of individual interest result in group interest. Neither anthropocentrists or non-anthropocentrists could deny human's right to plead for nutrition from the nature because human desire continues to grow because of its primate sociality. Soil cultivation and wood cutting in developing countries, and fossil fuels consumption of developed countries are essentially the growing demand of human existence and development. Consequently, "national survival pressure" and "national economic security" become the alibi for their damage to ecological environment.
3.2.2 Political Factors Prevention and governance of ecological crisis has extended beyond ethics area to more the complicated area of politics in that it involves group, national and even global interests, rather than only personal affairs. United States and Australia have a full understanding of claims asserted by eco-ethics. Nevertheless, they refuse to implement environment-friendly policy due to their national interests. Meanwhile, some developing countries and districts also attempt to legalize their damage to environment. A series of episodes in the Copenhagen conference are precisely the reflection of national political struggles, such as the climate experts' e-mail exposure event, "the Danish Proposal" which splits developing countries, as well as some developed countries who deny their air pollution in the process of industrialization but require more efforts from the developing countries to reduce emission.
3.2.3 Economic Factors The thesis which eco-ethics has been attempting to prove is that human should be moral to nature. First of all, human kind should adhere to certain principles in their economic activities since economic activities are thecommonest way in relation between human and nature. Eco-economy is a kind of economic model different from "agricultural economy" and "industrial economy". Echo-ethics asserts that eco-economy model which emphasis ecological economic efficiency and unity of economy and environment, should be adopted. Thus, eco-economy and eco-ethics echo each other. But at present, although eco-economy has become the trend in economic development, it is still difficult to achieve the goal of green and eco-oriented economy within a short span of time.
4The Significance of Eco-ethics in China
Modern China has been taking the forefront of environmental protection and is the earliest developing country who participates in the "National Climate Change Program". Eco-ethics will exert far-reaching influence on China's future economy. Take the conference as an instance, the "reversed transmission of pressure mechanism" will accelerate China's economic growth mode transformation and even offer opportunity for China to be a pioneer in green industry revolution which is reacted to climate change. However, China, in a western-dominated international system, shoulders its responsibility as a power country without carrying corresponding leadership. If we successfully transit our economy to a low carbon economy with the power of government economic regulation, China will become a power with knowledge system output. Shortly after Copenhagen conference, China is experiencing a "low-carbon economy" boom, dividing into three categories: high-carbon transformation, low-carbon upgrades and non-carbon alternatives.
But China's environmental problems, in addition to ecological ethics applied to public policy, international relations, outside the field of economic development, but also summarizes all aspects of public opinion, those in power to develop long-term planning. The current study found that the current round of climate change, human emissions of carbon dioxide out of the number of only 65 million tons, while the bacteria emit 150 billion tons. The real impact of climate change may be enhanced solar activity. In the interest of carbon emissions reduction for high voices climate negotiations, not forgetting water resources, waste disposal and other ecological crisis.
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政治學的本質范文6
[關鍵詞]政治課 教學案例 “本土化”
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）160078
《普通高中政治課程標準（實驗）》前言說道：“著眼于當代社會發展和高中學生成長的需要，增強思想政治教育的時代感、針對性、實效性和主動性?！币瓿蛇@一艱巨的任務，政治教師首先要激發學生學習的興趣。而案例教學法就是教師最常用的一種激發學生學習興趣的教學法。其中本土化案例具有其他案例不可替代的特殊功效。
一、走進生活，加深理解
教師在教學中所舉的案例切勿遠離學生、遠離現實，否則不具有說服力，而且還會讓學生懷疑其真實性，弱化案例教學的實效性。相反，在教學中如果能運用一些發生在學生身邊的本地案例，學生就會感同身受，印象深刻。因為這些案例是學生平時有所耳聞，甚至是親身經歷過的，對事件本身已有所了解并形成了自己的一些觀點。教師在運用此類案例解釋課本知識時，學生能一聽就知，一點就通，并能記憶深刻。例如，在講解高一經濟生活第十課《科學發展觀和小康社會的經濟建設》中“全面小康”的知識時，筆者就根據南通市已全面到達小康水平這一背景，分別展示了來自城鎮和農村家庭的調查報告。
全面小康的各項指標大多為數據，如果純粹讓學生看教材中的表格，學生很難體會到全面小康到底能使人民的生活達到一個什么樣的水平。要使學生對全面小康有深刻而又感性的認識，最好的教學方法就是充分利用本地資源，先讓學生對自己的家庭、家鄉做相關調查，然后再將調查結果與教材上的全面小康的各項指標做對比。這既借助了課本上系統的知識理論，使學生對鄉情了解更全面、更理性，又利用了家庭、家鄉的信息，使學生更好地理解了“全面小康”的相關知識，一舉兩得。
二、源于生活，激發興趣
本土化案例之所以能激發學生學習、聽課的興趣，原因在于本地案例所闡述的現象或事件大多是學生已知或親身經歷的，曾在學生的大腦中產生過刺激，留有痕跡，如被教師再次提起就能引起學生的條件反射。對某一信息的條件反射必然會伴有各類器官的活動參與，如大腦一振、目光聚焦、耳朵豎立，并主動地配合教師的講解。此時教師如能抓住時機，對案例進行理論概括、總結，傳授知識便水到渠成，教學效果是不言而喻的。例如，筆者聽過一位知名教師的課，他在講解經濟生活第三課中“做理智的消費者要遵循四個原則：量入為出、適度消費；避免盲從、理性消費；保護環境、綠色消費；勤儉節約、艱苦奮斗”這一知識點時，展示了學生身邊的事例。
該教師首先給出了一組調查問卷的資料。調查問卷是由學生課前完成的，調查的對象是全班學生，調查的內容是學生平時的消費習慣、類型等，而調查數據是由教師根據50多份問卷資料總結出來的。學生一看到這些數據，紛紛議論起來，表現出極大的興趣。接著在講解“保護環境、綠色消費，勤儉節約、艱苦奮斗”時，該教師又展示了一組關于學生在食堂用餐時食物浪費嚴重的照片。學生一看到這些照片，頓時像炸開了鍋，有的學生感到慚愧，有的學生開始自責……于是該教師在學生的議論之后及時總結，取得了較好的教學效果。
三、了解生活，熱愛家鄉
