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傳統文化數字化范文1
關鍵詞：三維動畫 傳統文化融合發展問題分析
中圖分類號：TP391.4文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）02（c）-0000-00
隨著我國科學技術的快速發展，尤其是在數字化技術快速發展的今天，動畫產業也迎來了新的發展格局，有了新的發展背景。在這種大背景下，三維動畫的技術革新表現的尤為明顯。在這方面，自從皮克斯公司推出世界上第一部三維動畫電影玩總動員開始，數字三維動畫便大力的發展起來，進而擁有了將近15年的歷史。與此同時，三維動畫的市場前景也一片看好，一些較為成功的三維動畫贏得了市場和口碑，進入了新的發展時期。在這種情況下，我們三維動畫產業的發展依然面臨著一系列的問題，尤其是在三維動畫的創新以及原創上，力度明顯不夠，甚至存在著抄襲的現象，這樣一來，對于我國三維動畫產業的發展是較為不利的，所以必須加強管理和改革，不僅在技術上加強創新和管理，更要在發展理念以及創新藝術上進行變革。在新的形勢下，我們一定要將三維技術與本土文化相結合，只有這樣，我們才可能走出中國動畫成功之路，獲得市場的認可和觀眾的喜愛。
1 關于數字三維動畫與傳統文化融合的問題分析
在數字化技術變革和發展的情況下，如何進行藝術形式上的創新和融合成了人們關注的問題，那么如何有效的進行這種融合呢？在當前情況下，因為這種思考，市場上已經出現了一系列這樣的作品。例如，一些三維動畫和民族文化藝術之間的融合， 2003年三維水墨動畫短片入圍美國Siggraph計算機圖形圖像協會年會，這對于我國的三維動畫來說是一個重要的節點，對于這部三維動畫來說，他和我國傳統的水墨畫風格結合起來，不經通過相關的渲染技術處理，同時也將三維技術進行寫實和模型化，進而創造出相應的水墨效果，在動畫的空間上更加富于傳統文化的特色。隨著這種三維技術和傳統文化的結合的成功，人們也開始逐漸的關注到三維動畫技術的發展以及融合問題。在2006 年三維動畫短片“桃花源記”就是一個很好的例子，在這部三維動畫短片當中，我們有效的將工筆以及水墨、剪紙等頗具傳統文化代表意義的元素融合進來，進行了大膽的創新，并且用新的技術手段進行形式上的創新，從而變的更加富于活力，風格也更加鮮明。對此，我們進行了相關的總結和分析，其中發現通過這種有效的融合，他很好的將傳統二維動畫階段創造的民族化風格以及水墨動畫、剪紙動畫等進行三維技術的革新和發展。除此之外，三維動畫還可以與我國傳統的戲曲、樂器等結合起來，讓三維動畫變得具有東方的古典神韻，意境也更加深遠。
三維動畫產業已經快速的興起，在這種大背景下我們一定要注意和傳統文化的結合，進行有效的融合，這是立足于本體，不斷傳承和發展的重大問題，一定要引起重視，并開展廣泛的探索。
2 數字三維動畫與傳統文化融合的思考和建議
在當前情況下，市場化的進程越來越快，在這種大背景下，將傳統文化和數字化技術緊密的結合起來依然存在著這樣或者是那樣的問題，對此我們一定要進行廣泛的探索和創新，不要因為市場的原因而放棄了對傳統文化的背棄。而對于當前我國三維動畫技術的發展來說，一定要注意和傳統文化的融合，具體來說可以從以下幾個方面入手：
2.1 堅持民族風格，創造富于文化底蘊和風格三維動畫作品
對于中國的三維動畫來說，和傳統文化的結合將是一條重要的道路，對于當前我國的三維動畫來說，在很大的程度上都是缺失民族文化底蘊和民族風格。目前三維動畫與傳統文化的融合，不僅不能照抄照搬相關的動畫創作風格和技術，而且要在作品的內涵上深入挖掘，這對于三維動畫產業的發展來說是尤為重要的。
2.2 三維動畫產業的發展要進行規?；陌l展
三維動畫產業的發展，必須加強規?；陌l展和經營，和傳統文化的結合，不能僅僅的停留在三維短片的制作。我們知道，在當前的三維動畫產業發展過程中，一些具有中國傳統文化特點的數字三維動畫作品都是動畫短片，而且這些動畫短片較多的也是一些高校師生的自我藝術實踐和探索，主要的一些目的就是在在一些影展或者是動畫電影節，所以它的宣傳力度和影響力是相對較小的，其中很大的一部分都是不具備商業潛力了，很難取得較大規模的發展，這樣一來，三維動畫產業和傳統文化的結合以及發展也就舉步維艱了，對此我們一定要在市場化的背景下加強創新，不斷的擴大傳統文化的影響力，促進三維動畫和它的結合，從而實現更大的發展和進步。
2.3 三維動畫和傳統文化的結合要將形式與內容緊密的結合起來
我們知道，三維技術和傳統文化的結合是全方面和多層面的問題，所以一定要在形式上以及內容上進行相關的革新和管理。對于當前出現的一些三維動畫作品來說，很多的三維動畫與中國文化成功結合的案例，很大一部分的精力都放在了對技術和形式如何匹配的探索上，而對于關鍵的環節，如內容和形式的相互關系上探討不夠。對此，要想將傳統文化很好的融入三維動畫作品當中，一定要主要在形式和內容的關系問題上多下功夫，進而創造出形神兼備的、具有傳統文化特色的三維動畫作品。
3 結語
隨著當前我國數字化技術的快速發展，關于數字三維動畫發展的問題也應該被我們重視起來，其中一些主要的創作者一定要加強管理和創新，不僅在三維動畫數字化技術的處理上進行相關的探索和分析，與此同時也要注意三維動畫和傳統文化的結合各，進而創作出形式和內容高度統一的動畫劇本，只有這樣，才能夠在更大的程度上推進三維動畫和傳統文化的結合，讓具有中國傳統文化色彩和人風格的三維動畫作品進入大眾視野，為廣大觀眾所熟知和喜愛，并且促進三維動畫產業的又好又快發展。
參考文獻：
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[2] 劉漢昌 三維動畫技術和傳統文化的結合問題探討[J] 影視藝術，2008.9
傳統文化數字化范文2
關鍵詞：傳統民族文化；數字化開發；柬埔寨藝術與宗教文化
隨著新媒體技術的不斷發展，傳統民族文化的數字化開發，已經成為各國文化推廣的重要手段。作為一種新興的技術手段，新媒體技術在服務傳統民族文化推廣的過程中，可能涉及哪些方面的應用，如何充分結合傳統文化的特點處理好傳統文化與新技術應用之間的關系，是傳統民族文化數字化開發需要討論的內容。本文以柬埔寨藝術與宗教文化為例對此進行探討。
1.柬埔寨藝術與宗教文化
柬埔寨作為印度支那半島南端的一個佛教國家，以印度文化為主體，其古代大乘佛教十分發達，近代上座部佛教十分盛行，因而在其國內還存有許多印度教的遺跡。柬埔寨的宗教文化態勢是以大乘佛教、印度教、神王崇拜等組成的。大乘佛教對吳哥的造像活動起到了強有力的推動作用?！案呙薜奈⑿Α鼻∏◇w現了佛教的深思、平和與內省的氣質，具有一種強烈的神秘感?！案呙薜奈⑿Α逼渲械男蜗蟠蠖几唢E厚唇，具有強烈的古代高棉人的形象特征和世俗氣息，從而可以得出吳哥藝術形象的表現深受當時的影響。從“高棉的微笑”也可以看出古代柬埔寨的宗教文化特征，因為對于這些佛頭的真實身份還存在爭議。有的觀點認為是印度教中的四面大梵天；也有人認為是五面濕婆神；還有人認為是五面稜伽；更有學者認為是四面觀音自在王像、阇耶跋摩七世的面容等等①，這樣眾多立場的觀點恰恰表明了古代柬埔寨宗教文化特征的多樣性。柬埔寨宗教文化特征的另一個特點就是雖然多種宗教文化并存，但是宗教色彩偏淡。例如，吳哥窟浮雕藝術主要表現印度神話和柬埔寨的民風民俗、鄉土風情。吳哥窟藝術不僅可以了解古代柬埔寨的宗教形態，也向我們展示了古代柬埔寨的社會文化等。作為座騎的大象的形制和裝扮在吳哥的巴戎寺浮雕以及回廊中都有所體現，另外，古代柬埔寨人喜歡斗雞、斗野豬，而這些都淋漓盡致地在巴戎寺的浮雕中被表現出來。再比如史料文獻中記載的有關服飾、草木、飛鳥、走獸、車轎、舟楫、軍馬等，在吳哥窟的浮雕藝術中都生動形象的得以表現②。因此，通過對吳哥窟雕塑藝術以及建筑藝術的分析和研究，可以充分把握古代柬埔寨文化的宗教態勢和社會風貌，為其與數字媒體產品開發的結合打下堅實的基礎。
2.數字媒體產品開發
20世紀，藝術家們通過思想觀念的融合與摩擦，不斷創造新的火花，給人類藝術史留下了濃墨重彩的一筆。21世紀，科學家們將數字技術與傳統藝術相雜糅，孕育出了數字媒體藝術這種全新的媒介藝術。數字媒體藝術與傳統藝術的內容、內涵是一致的，但其利用全新的數字技術手段展現藝術形式，將藝術更深入、更全面地接觸到人類的終極想象中去。數字媒體藝術采用多媒介手段進行藝術的綜合表達，多媒介手段包含種類多種多樣，多媒體技術的結合將藝術帶入到了一個夢幻般的的虛幻奇妙世界，所有的已知與未知都成為可能，它們都將以最真實的方式呈現在觀眾面前。數字媒體產品是建立在一種把文本、圖片、聲音、視頻和互動性結合在一起生成的有趣的、增進知識的、通常是娛樂性的數字產品。數字媒體產品開發有兩種方法。第一，單個人的開發項目經常采用隨便的、自由式的方法；第二，復雜和徹底的產品開發則需要結構化的方法。而在數字媒體產品開發的過程中，一定要深入理解其常用特征。數字媒體產品開發從規劃、需求和體系結構、編寫故事板、內容制作、編著、評估、發售和維護這樣一個過程來達到其傳播和發展的目的。
3.柬埔寨藝術與宗教文化的數字化開發策略
在進行柬埔寨藝術和宗教文化與數字媒體產品開發的結合過程中，我們可以運用到大量的計算機仿真技術，其中包括計算機分析技術、計算機輔助設計技術、計算機虛擬現實技術以及計算機快速成型技術等。我們可以對許多集柬埔寨藝術與宗教的工藝品進行分析，然后進行三維建模，再進行虛擬輔助設計，最終快速成型。
（1）計算機分析技術的應用計算機其主要功能便是出色的計算能力，根據其運算速度快、精度高的特點，計算機在分析功能上有了廣泛的應用。成分分析、質量檢測等都是計算機分析技術。
（2）計算機輔助設計技術的應用計算機輔助工業設計為現代設計師開辟了一個嶄新的設計空間，讓產品設計變的更加直觀與方便。我們利用計算機輔助工業技術將民間工藝品的形態、材質、紋理應用到產品設計中，設計出具有民族特色的現代工業產品。
（3）計算機虛擬現實技術的應用利用計算機虛擬現實技術，我們可以把收集到的大量的柬埔寨民族民間工藝制作成在線虛擬展示廳，通過互動操作，將豐富多彩的柬埔寨民間工藝展現出來。同時，將該技術應用到工業設計教學中，對提高教學質量大有裨益。
（4）計算機快速成型技術的應用柬埔寨民間工藝品在某種角度上可以說是文物，要經常性對文物進行細致的觀賞與研究是不大可能的。因此，如果有這些民間工藝品的復制品，對設計師來說是非常有參考、利用價值的。利用計算機快速成型技術，把工藝品的各項參數通過計算機輸入到快速成型設備，這樣一件件逼真的復制品就展現在我們眼前。
以上結合柬埔寨民族文化與宗教藝術等的分析，探討了在傳統文化數字化開發中的可行性策略，當然，這些策略更多的是結合新媒體技術的特點而進行的理論性分析，在具體的操作中，還需要結合具體的文化、宗教、藝術等的特點，進行有針對性的操作。東盟各國與云南山水相依，在民族文化上有一定的歷史聯系，在云南從“民族文化大省”向“民族文化強省”跨越式發展的大背景下，民族文化產業的重要性與日俱增。云南省發展民族文化強省及面向東盟的橋頭堡戰略，使東盟民族文化與數字媒體產品開發的結合有了良好的契機，相比于東盟地區，云南的數字媒體技術力量層次較高，這種結合在面向東盟的發展基礎上前景較大。針對以上文化形勢與環境，通過數字圖像技術、數字音頻技術與制作、數字視頻技術與制作、數字動畫技術與設計、數字游戲設計與開發、網絡多媒體技術與設計等內容實現文化與數字媒體產品開發的結合，最終為推動云南數字媒體產業發展做出貢獻。
參考文獻：
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[6]王向東.數字媒體技術應用專業課程改革成果教材:數字媒體產品開發[M].北京：高等教育出版社,2013，8.
傳統文化數字化范文3
寫字前，教師指導學生削好鉛筆，放好作業本，端正坐姿，指導執筆方法。牢記三個一：手離筆尖約一寸，胸離桌子約一拳，眼離本子約一尺。練習時，教師巡視，及時作個別指導，提醒、糾正學生不正確的姿勢和方法。提醒學生整個字的結構特點，及各部分的比例，每一筆在田字格中的位置、運筆方法，與上一個筆畫的間距，其長短如何，協助學生寫后比較，通過強化指導與訓練，循序漸進，逐步形成寫字能力，養成良好的寫字習慣。
關鍵詞：小學；語文；傳統文化；漢字書寫；基本功
漢字是中國傳統文化的根，寫好漢字不僅能培養民族自豪感，提高學生的語文素養，同時，還能夠培養孩子細致嚴謹的作風，堅強的意志和頑強的毅力，高雅脫俗的審美情趣，可謂終身受益。但是，隨著計算機的普及，鍵盤輸入很大程度地取代了手寫功能。為了傳承中華民族優良的文化傳統，抓好小學生漢字書寫刻不容緩。
寫字能力的培養，是小學低段語文教學的一個重點。是鞏固識字的重要手段，是一項重要的語文基本功。它要求學生做到“姿勢正確”“書寫規范，端正，整潔。”那么，怎樣才能做到這一要求呢？
一、觀察字形，感知字形
《課程標準》在總目標中提出：要培養學生熱愛祖國語言文字的情感。漢字由抽象的筆畫組成。如何讓學生對字形產生興趣，對寫字產生興趣呢？
觀察是認識事物的基礎。寫字教學首先要指導學生觀察字形，弄清漢字在田字格中的位置。指導觀察時，可以引導學生對抽象的漢字加以聯想，活化漢字字形，漢字字形就會深深扎根于學生的心中。通?！氨扔髀撓搿笔莻€好方法。例如：“撇”像掃把“捺”像劍；“點”像小雨點“橫”像小扁擔……如學寫“傘”字，通過觀察，有的說像大蘑菇，有的說像大樹……，然后通過PPT設置成形象的畫面，就能讓學生感受到了漢字的形體美，變抽象為形象，從而對漢字字形產生興趣，掌握漢字的形體特征，激發書寫的欲望。 另外我們可以用講故事、編兒歌的方法激發學生的寫字興趣和掌握漢字形體特征。
二、示范演示，體會書寫
小學生寫字必須重視字形觀察，但往往其觀察能力比實際動手書寫的能力較強，不能很好地把觀察能力轉化為動手書寫能力。那么，在寫字教學中如何幫助學生提高動手書寫的能力呢？
起步階段，要詳細指導寫字的基本筆畫、筆順規則，要求每一個字，每一個筆畫，都要觀察仔細，講清運筆方法，一橫，一豎，一撇、一捺……教師都要筆筆指導到位。教師的范寫是寫字教學的先導。可在黑板上畫好的田字格中示范，向學生展示寫字的全過程。邊演示邊講述：這個字是什么結構，第一筆在田字格的哪個部位落筆，每一筆畫的名稱、運筆方法以及筆順等，使學生有一個清晰的感性認識。但是，對于低段的孩子來說，僅僅范寫還遠遠不夠，由于受到觀察能力的限制，學生的臨摹并不能一步到位。此時，將學生寫好的字與教材田字格內的比較，找差別，再寫。通過比較可以收到事半功倍的效果。
三、嚴格要求，訓練有度
1.習慣是一種動力定型，從小養成良好的書寫習慣，可以終身受益?！墩n程標準》明確提出：“養成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣”正確的寫字姿勢，不僅有利于把字寫端正，還有利于學生身體的正常發育，有利于保護學生的視力。
寫字前，教師指導學生削好鉛筆，放好作業本，端正坐姿，指導執筆方法。牢記三個一：手離筆尖約一寸，胸離桌子約一拳，眼離本子約一尺。練習時，教師巡視，及時作個別指導，提醒、糾正學生不正確的姿勢和方法。提醒學生整個字的結構特點，及各部分的比例，每一筆在田字格中的位置、運筆方法，與上一個筆畫的間距，其長短如何，協助學生寫后比較，通過強化指導與訓練，循序漸進，逐步形成寫字能力，養成良好的寫字習慣。
2.訓練要有度，要注重學生的發展。練字貴在精，而不在多。小學生手指的小肌肉群不夠發達，學習興趣也難以持久。過多的書寫不僅對孩子的身體發育有害，還會影響孩子寫字的興趣。因此我們在教學中，堅持一個“少”，保證一個“好”字。每課要求掌握的字，每個寫2-3個，自己覺得寫得好的，可以少寫幾個，自己覺得寫得不滿意的，就可以多寫幾個。你還想寫哪個字，就可以再寫幾個。目的只有一個，那就是“好”。我們充分發揮學生學習的主動性，給學生選擇作業的權利。我們的作業不再整齊劃一，而是有的多，有的少，寫的字各不完全相同，都是自己還寫得不夠好的字，作業雖然不整齊劃一，但所有的孩子在寫字方面的發展卻是一樣的。
一般來講，低段的語文教師比較注重寫字教學。但到了中高段，教師往往認為學生已具備了一定的寫字能力，便淡化甚至忽視了寫字教學。學生作業中錯字，別字，字跡潦草難看現象日漸突出。所以中、高段教師實在不可放松寫字指導，那么中高段寫字教學應該有哪些新特點和要求呢？
第一、隨著學生觀察和動手能力的提高，在中高段指導學生書寫時，應更加關注細節。我們不僅要指導基本筆畫的練習，還要指導學生注意結構的美觀，提醒他們要找到字的重心，認識到找準重心的重要性。如果一個字的重心不穩，寫出來這個字就會倒，不好看。還要注重紙面整潔，整體效果，橫排縱列的貫通等等。
第二、在教學中，著重抓好按筆順描紅，習字本臨帖，作業本練習。并且抓好四個環節，即看、記、寫、評。所謂看就是看結構，看位置，看運筆；記就是意在筆先，胸有成竹；寫就是描紅、仿影、臨寫；評就是評價自己或別人寫的字，指出優缺點并加以改正。
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關鍵詞:當代藝術創作;本土化;激活與演繹;文化資源;文化創新;審美
中圖分類號:J202文獻標識碼:A
The Traditional Culture Resources' Activation and Deducts
In the Contemporary Art Creation
JIN Hui
隨著科學技術的進步,信息化時代的到來,藝術家走出自囿于的象牙之塔,以各種形式與手段攝取信息,豐富作品的創作語言;在創作理念上,不僅僅局限于對傳統藝術的繼承,而是在國際化的大背景下,引入當代的新思維、新理念,把傳統文化資源與當代藝術結合起來,使之形成具有地域特色的藝術本土文化現象,不僅促成傳統藝術語言的轉型,而且還構成了當代藝術創作新的話語權。
本文從傳統藝術的激活、傳統建筑元素的演繹以及挾當代科技之力的傳統文化新形態三個方面,探討當代藝術創作的本土化,從而揭示藝術家生活在當代社會所創作的作品,既體現出鮮明的當代性,又對民族傳統文化所抱有的自覺意識,使作品同時具有本民族文化的內涵和時代烙印,呈現出本土化的傾向。
一、傳統藝術的激活
十九世紀,光學理論的建立,為繪畫藝術提供了新的發展道路,印象派的出現為藝術史的重新改寫劃了重重的一筆。印象派大師馬奈的作品《左拉肖像》(圖1)、《奧林匹亞》(圖2),我們不僅可以欣賞光與色交融的]麗色彩,而且還可以看到日本民間傳統藝術裝飾屏風畫的影響;在當時的環境下,體現出科技發展給藝術帶來的愉悅呈現,也表現出藝術家對東方藝術中傳統文化的追求與熱愛。
十九世紀藝術大師高更,受東方、古典以及原始藝術的影響,拋棄西方傳統思維習慣的影響,從史前人類和土著民族中尋找靈感;他遠涉重洋,兩次登上塔西提島,最后客死異鄉,用生命譜寫了藝術生涯的悲壯。作品中淳樸、濃郁原始的土著民族的傳統文化得到完美的體現,在創作中所激發的情感與同時代藝術家迥然不同,他不受現代文明的束縛而追求原始的生活方式,為構成具有獨特的現代氣息的藝術作品提供了詳實的素材,從而成為二十世紀現代繪畫藝術奠基者之一。
二十世紀初期,馬蒂斯從非洲黑人雕刻作品和東方藝術中得到啟迪,不斷地從各民族傳統文化資源中吸收營養作為創作的源泉。在《紅色和諧》(圖3)的作品中,東方式的地毯在畫中作為背景呈現,不是一種偶然,是藝術家對藝術的摯著追求和對東方藝術的喜愛;晚年,他甚至借鑒中國傳統的民間剪紙藝術進行創作,把中國民間藝術帶入現代藝術中來,構成具有現代氣息的作品。
當代,科學技術的發展,藝術的發展變革受到前所未有的挑戰。早在二十世紀三十年代,美國的藝術史家阿琴•丹托宣稱繪畫已經死亡!顯然是對藝術發展瀕于絕境的當頭棒喝!藝術家面對新的觀念、新的題材、新的材料、新的技術不得不重新思考,探索科技革命的影響引發藝術新的表現形式所帶來的后果進行反思。
一方面是科技文明給藝術提供了有利的條件;另一方面是傳統的藝術給當代藝術創作提供了豐厚的養料;傳統藝術在科技文明的條件下,正不斷地被激活而成為藝術家們所利用的創作元素。
活躍在國際當代藝術舞臺的蔡國強先生的作品《龍》,把中國古代四大發明之一的“火藥”與傳統的社火聯系起來,以火藥為創作元素,采用吊裝、捆綁、依附建筑物的外形,火藥燃燒爆炸像似中國傳統中所描繪 “龍”的造型,構思別致新奇,場面宏大蔚蔚壯觀,是當代很有影響力的藝術作品。
藝術家先生的作品《天書》(圖4)、《析世鑒》(圖5)等系列,以中國的漢字偏旁部首為基本元素,創造出一種似漢字又不是漢字的偽文字,在制作工藝上采用中國傳統的雕版印刷技術,把偽文字進行復制印刷,一方面是將作品的外部形態裝訂成具有中國古典意味的線裝書;另一方面是采用卷軸的形式將作品組織成很大的畫面;在文字的樣式上使用了“宋體字”,使其作品具有很濃厚的傳統典雅趣味,又具有鮮明的現代藝術形態。聚集在一起的偽文字是理性與非理性的強烈碰撞,“‘不能釋讀的經典’和‘可釋讀的非經典’的循環悖論。他自己‘認認真真的制作’去換取‘認認真真的閱讀’,而真正核心的東西卻是‘虛無’,是‘空’。”〔1〕P131 ‘空’即是中國禪宗等思想的具體表現,似曾相識卻又不相識,復雜矛盾的情感油然而生。
2004年歲末,在廣東美術館舉辦的瑞士陶藝家三人展覽,作品所具有的當代性無不讓人感嘆,中國傳統陶瓷藝術在瑞士藝術家手中,變成了具有現代氣息的作品。如雅克•考夫曼與菲利普•巴爾德二人創作的《工業時代的記憶》(圖6)系列,用傳統的陶藝技術,通過扭曲、變形、夸張的形狀,表現出工業時代在人們心靈深處所留下的記憶。雅克•考夫曼的另一件作品《唐墻》(圖7),借鑒中國古代傳統中的唐三彩、宋三彩的工藝技術,把作品做成既雅致又不失大氣的藝術作品,傳統的“中國感覺”在他們手中被激活,新的形式隱喻元素聚積的力量和新的美感。
“管中窺豹,可見一斑”,傳統藝術激活的有關案例,盡管在此只是蒼海一粟,然而我們可以看到傳統民間藝術在當代藝術創作中的價值所在,怎樣繼承和拓展傳統民間藝術,不斷激活而發揮其作用,是藝術家不斷深入研究和探討的課題。
二、傳統建筑元素的演繹
有人評論說:“建筑是表現為空間的時代意志,它是活的,變化的,不斷更新的。”〔2〕P217
建筑是時代的象征,充分體現時代的意志,無論古希臘神廟、歐洲中世紀教堂,還是中國的宮殿建筑以及園林建筑,都是與時代分不開的,建筑與時代緊緊地聯系在一起,建筑藝術隨時代的發展而不斷變化。
以中國北京香山飯店為例,建筑的設計者貝聿銘先生,運用江南水鄉的青磚灰瓦白墻色調,使現代建筑加上人文情懷,在傳統與現代之間產生共鳴。
當然,建筑藝術與藝術創作既有區別又有聯系,避開建筑藝術單純來看藝術創作,藝術家為了表現某一主題,借鑒建筑中的某些元素,應用到藝術創作中,達到自己所要表現的目的。
藝術家王澍先生的《拆筑間》,利用中國傳統建筑常用的灰磚材料,修建成中國傳統建筑的走廊,光線通過漏墻所產生的投影形成一種反差,展現出傳統建筑樣式與當代建筑場館形成鮮明的對比,利用拆與筑互為對立的命題,把二者之間的矛盾推向極致,在充分利用傳統建筑元素過程中,演繹出當代藝術創作的結果。
藝術家展望先生的《都市山水》,借用傳統園林的假山假水,采用生活中常見的金屬器皿與園林山水的金屬造型進行重構與再現,搭建了一個傳統與當代、農耕文明與工業文明的對話場。
瑞士陶藝家雅克•考夫曼的作品《堅固的根部》(圖8),作品的下端是一個中國傳統建筑中常用的立柱柱礎,上方堆積著成千上萬呈圓餅狀的燒窯的泥墊,借用傳統建筑中的柱礎,寓意深刻明晰,是他對中國傳統文化的理解和詮釋。
雕塑家傅中望先生的《榫卯結構》(圖9),系列,借助中國傳統建筑的木質結構,榫卯的建筑工藝技術,以裝置藝術的呈現方式,展示了中國建筑中榫卯契合的文化意蘊。
雕塑家隋建國先生的作品《地罡》(圖10),從所采用的材質和表現語言,其傳統和古典哲學的影響無處不在,金屬從石頭里提煉出來,然后又與石頭發生作用,大理石材料與金屬鋼筋材料的反襯,產生的不僅是物質上的聯想,更重要的是精神上的聯想;表現出對中國傳統文化莊子哲學思想的追問,同時又暗含返璞歸真的希望;現代觀念通過材料的特性傳達出來。
在當代,不斷地從人類的現代文明“回朔”自己的傳統,從傳統、民間和地域文化中,尋找蘊涵著的豐富的藝術語言,以開拓想象和創造新的藝術空間,發掘傳統的樣式,使之演繹為具有當代語境的藝術作品,使之承載本土藝術的文化特征以及價值觀和歷史觀。
三、挾當代科技之力的傳統文化新形態
電視、電影以及電腦動畫等影像傳播方式,對傳統的語言與文字為中心的人際交流與信息傳播方式的巨大沖擊,圖像時代正在到來,數碼時代的信息技術革命使計算機變成了萬能的工具;大眾傳媒活動和當代藝術創作的相互滲透,科技意識形態強化了對技術手段、材料、方式的利用。
當代著名藝術家村上隆,借用眾所皆知的日本卡通p日本動畫(圖11)的視覺風格,將西方文化的符號變體米老鼠的形象植入傳統日本畫及當代日本漫畫中,以東方傳統書法的筆畫表達單一的圖案和類似迪斯尼美國動畫的痕跡,明顯地受到外來文化的影響;他的作品顯然充分利用了科技時代的成果,在資訊高度發達,消費文化成為當代主流現象的背景下,轉換為特有的日本風格,使高雅藝術與通俗文化在歸屬與范疇上徑渭不明,是根植于本土藝術p本土行為與科技的完美結合;輕松詼諧的作品詮釋了藝術的當代性,探索和表現新時代人的本質特性,從另外一個角度引發人們思考,成為大眾樂于接受的對象。
2004年9月上海美術雙年展,以色列女藝術家米凱•魯芙娜的影像作品(圖12),引起觀眾的關注,她把動畫形象做成跳著舞蹈的小人或者是原始文字的雛形,用投影機將動畫投射到凹凸不平,形狀大小不一的天然巖石塊上,使人聯想到記錄在史前人類活動的巖畫,所留下的歷史文明的印跡。
電影《泰坦尼克號》的序曲,婉轉的旋律讓無數的人為之動情,然而有多少人會相信影片中的海水、煙霧、云、船乃至人物,有百分之六十是電腦合成的高科技產物呢?影片中用計算機數字信息模擬的環境,蒙騙了觀眾的眼睛,虛擬“真實”的場景,從中無法找到破綻。
國產電影《英雄》,是中國國產影片一個里程碑式的杰作,導演張藝謀用自己的智慧和經驗,打破了傳統電影的敘事性手法,充分發揮高科技所帶來的優勢,制作的特技場面規模宏大,讓人們在雄渾的氣勢中欣賞到藝術的魅力。
在當代,科技進步帶來了媒材使用的方便與多元化,科學把藝術正引入一個新的領域,影像作為一種時代符號,它的日臻完美將對傳統文化帶來巨大的沖擊,同時又為藝術創作提供新的思維方式而呈現新的形態。
“正是全球化帶來的文化的同一性原則,激發了中國藝術家尋求一種差異性、特殊性和地域性,這些關鍵而重要的議題正是作為‘他者’的藝術家對整體性批判的目標,他們必然在藝術實踐中通過強調種族、語言、歷史、文化等得以實現自身的存在和認同。”〔3〕P258當然,在此不僅僅指中國藝術家,而是世界各地的藝術家所面臨同樣的問題;“差異性”就其國際當代藝術的語境而言,它不限于藝術語言的存在形式,同時還包含時代的內容。
我們從上述列舉有限的事例,可以看到傳統文化資源在當代藝術創作中挾科技之力不斷被激活和演繹,形成當代藝術創作具有本土化傾向新的藝術形態的發展脈絡,是藝術的本土化在全球化潮流中的另一種覺醒。
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傳統文化數字化范文5
【關鍵詞】：中職教育 傳統文化 教育目標 教育評價 系統化
目前我國的中等職業教育缺乏成熟的理論導向和操作模式，辦學尚處在探索中。加上基礎薄弱、生源素質差，辦學實際遠遠達不到預期的構想，導致中職學校辦學困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學校開展了“傳統文化教育與現代君子淑女培養研究”實驗課題（湖南省“十一五”規劃教育科研重點課題），在課題研究和實踐中，學校通過對傳統文化的繼承與現代化改造，創建“中職學生學銜制”（以下簡稱“學銜制”）教育目標評價體系，經過兩年多的實踐，實驗得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學工作，取得了顯著的效果。
1．改造傳統的“八德”“六藝”，首創現代“學銜制”。
“學銜制”是一套學生品德與技能的評價方案，借鑒了學術界的“學銜制”、軍隊的“軍銜制”等人才評價制度。分品德學銜，技能學銜，綜合學銜三種。品德學銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學銜序列有：初級習士、初級能士、習士、能士。凡同時具備孝士、禮士、習士、能士學銜的學生，可以獲得綜合學銜君子（或淑女）銜。
武岡師范學校通過對傳統儒家“八德”“六藝”進行現代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數。在這個基礎上，聯系社會與職業的要求，學校與學生的實際，武師人構建起學生“學銜制”教育目標考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報國，愛崗敬業；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養德會保健;御：專業有術，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養性會修身；數：崇尚科學會運籌。在“學銜制”中，聯系學生生活與職業道德要求，對新“八德”進行改造，制定“孝士”、“禮士”的標準；根據學生學習實際與職業能力要求，改造新“六藝”，制定“習士”、“能士”標準。每個學銜的標準，按照“學銜名－觀念性目標－指標性條目”的結構進行表述，既有指導性觀念，又有相應的生活化、實踐性的具體操作性指標支撐。觀念性目標分A、B兩段，達到A段的可授初級學銜，AB兩段都達到的授正銜。
如“孝士”標準為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責報國，真誠守信。最高學銜“君子”（淑女）標準為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學，勵志篤行”。學校分階段對學生的品德和能力進行評價與授銜，凡考評合格者，通過大會進行宣誓與頒發學銜徽章；凡獲學銜者，平時著裝要把徽章佩戴在胸前。學銜還與學生的學分、評優、入團、入黨、畢業及就業推薦等直接關聯。
2．“學銜制”的優勢。
筆者認為，一套好的目標評價方案應該有針對性，能夠實實在在解決現實問題，而且具有內涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學銜制”在這些方面都做得很好，主要體現在承傳性、人本性、自治性、系統性四個方面：
2.1承傳性。順應時代，揚棄傳統，構建教育藍圖。
“信而好古”、“且述且作”，應是當代教育者的為學態度。在國家的大力提倡下，承傳中華優秀的文化傳統，已經成為當代教育工作者的歷史使命。對傳統精髓的繼承加上對現代職業教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發展的步伐穩健而厚重。 2.2人本性。啟發人性，切合需要，引導學生追求幸福。
“不學禮，無以立” 、“孝為德之本”?！皩W銜制”因為它的人性化與親和力，讓學生強烈地感覺到在武岡師范的學習，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發出學生強烈的學習動機?！傲暿俊睒藴赎P注學生的職業精神與學習態度，讓學生形成職業神圣、終身發展的理念?！澳苁俊睒藴赎P注學生的身體素質、人文素養質和職業素養，促使學生全面發展，形成綜合的職業能力。概而言之，“學銜制”十分貼近學生需要，關注學生終生發展，讓學生懂得孝道，講究禮儀，學習得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學生自豪。
2.3系統性。整體有機，簡明有序，有效提高了教育效率。
“學銜制”是在系統論思想指導下的構建，是學校整體教育體系中的一個支系統。按照實驗方案，武師人構建了有校本特色的傳統文化教育生態系統，分為四個支系：“學銜制”教育目標評價體系、“686”傳統文化教育工程體系、“八修”傳統文化教育方法體系“六藝”技能過關考核體系，各個支系統互相聯系互相制約，組織嚴密，涵蓋全面，協調發揮出教育功能。
“學銜制”目標結構的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優勢。學銜目標設定大的原則主要遵循“三化”：傳統文化現代化、簡要化、生活細節化。設計時，武岡師范學校以《中學生行為規范》、《弟子規》、“八德”“六藝”等為基礎，扼要地提煉出“孝”“禮”“習”“能”四個中心要求，四者齊施，內外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當今國家和職業崗位對一個中職學生的要求。
結束語
傳統文化數字化范文6
關鍵詞：新媒體技術；數字化；文物遺產保護
一、基于新媒體和數字化技術的寧波文化遺產傳承
聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中指出：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時其具有的認同感與歷史感更好地促進了文化多樣性以及激發人類的創造力。寧波作為全國歷史文化名城,具有根脈深厚的物質文化遺產，傳統文化底蘊深厚，形成了豐富的物質文化資源。自古以來，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類極其豐富。隨著城市化和現代化的發展，寧波的傳統文化資源正在不斷地被侵蝕，物質文化遺產保護面臨嚴峻的挑戰。隨著互聯網技術的快速發展，全球已進入互聯網時代即Web3.0時代，社會生活正在被網絡和數字媒體技術滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統的價值觀念，因此，寧波的傳統文化也在經歷著前所未有的挑戰。與此同時，數字動畫技術及三維虛擬仿真交互技術作為一種創意表現形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統文化傳承當中，運用現代動畫技術將傳統文化資源數字化，已經表現出強勁的發展前景，并得到了人們的充分認可，這已經成為物質文化遺產傳承的重要方式。新媒體技術是通過數據形式來傳輸內容，其依附于內容數字化并形成互動的傳播方式。有學者將其界定為網絡傳播方式，稱之為“第四媒體”。新媒體技術包含了基于互聯網相關的很多技術與傳播方式，其優勢顯而易見，所以，運用新媒體技術對寧波地域文化遺產進行項目的應用研究與推廣，將更有效地保護與傳承寧波的傳統文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產，以物質文化遺產和非物質文化遺產主線，展開傳統文化資源的數字化保護與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進行調研，最選取寧波海洋文化和寧波保國寺兩個文化遺產進行數字化推廣。同時，運用新媒體數字動畫技術、三維虛擬仿真交互技術，結合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺，對寧波傳統文化資源進行數字化轉換與推廣，制作成動畫短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。
二、新媒體技術與寧波文化遺產推廣的路徑
物質文化遺產傳承注重技能、技術、工藝和制作過程，參與體驗是其中重要內容。如何增加傳統文化傳承的體驗感，是決定寧波文化遺產推廣成敗的關鍵。近年來，我國政府高度重視物質文化遺產的保護，各地開展了一系列文化遺產保護與宣傳教育，使文化遺產傳承的理念已經逐步深入人心。但如何更好地有針對性傳承物質文化遺產，解決文化遺產資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當前寧波文化遺產推廣面臨的主要問題。利用新媒體技術對寧波文化遺產進行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術將文化遺產予以創新地表現，符合于現代人們的審美觀與訴求，對文化遺產的傳承保護與傳播具有重要意義；同時，可以與傳媒、動畫、游戲、旅游等文化企業合作，共同創造出具有更高價值的旅游產品與文化產品。對于非物質類文化遺產，我們使用數字動畫技術進行了開發應用探索，比如以寧波海洋文化非物質文化遺產為例，在動畫創作前期，先對寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進行前期調研，然后在原畫、分鏡頭、場景、人物角色設計環節中進行融入，讓生活場景、故事典故、地域文化等進行多角度貫穿，并通過二維、三維動畫技術進行效果表現,讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質文化遺產的歷史氛圍。對于物質類文化遺產，我們則使用三維虛擬仿真交互技術進行制作與應用，以寧波保國寺為例，我們首先對保國寺周邊地理環境及建筑進行數據的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對現有建筑數據進行虛擬模型及貼圖的制作，最后導入引擎進行燈光布陣及后期處理，導出虛擬交互產品。文化遺產通過這兩種數字化表現形式，可以在旅游景點、互聯網、推介會、博物館進行數字化交互展示與傳播，為傳統文化遺產在新媒體時代中的保護與傳播起到了重要的作用。同時，多形式的表現方式提高了大眾的參與度與體驗感，極大地增強娛樂性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質文化遺產，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術手段對此進行虛擬體驗設計，構建環境，讓旅游者體驗。文化遺產通過這新媒體技術的數字化表現，把它變成用戶可觸及的東西，跨越時空的約束。有的還可以開發成手機APP端或PC端的文化類游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗感，增強文化的娛樂性，形成了文化創意產業的新亮點。新媒體技術與非物質文化遺產可以相互借力、相互促進。新媒體技術提升其表現與傳播方式，賦予文化遺產傳承以全新的形式與內容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術是技術手段，物質文化遺產與非物質文化遺產才是核心內容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產傳承帶來負面影響。
作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學院
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