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社區文化建設背景范文1
【關鍵詞】景區建設規劃；地域文化；生態文明；蘭州南北兩山
1引言
蘭州是中國西北地區的第二大城市和黃河上游資源富集中心，也是東西部交流合作和聯系中亞、歐洲、中東及南亞次大陸的重要通道，屬于國家重點生態工程治理區，戰略地位極其重要[1]。特別是目前關于“絲綢之路經濟帶”戰略構想的提出，為蘭州市不斷增強經濟輻射和帶動能力、加快實現經濟轉型和跨越發展提供了重要的契機。
蘭州是一個典型的河谷盆地型城市[3]，黃河呈東西向貫穿市區全境，構成城市環境的主脊，南北兩山作為南北向界面，將城市限定在帶狀空間內?！皟缮綂A一河”的地理格局，很好地體現出山水城市中的“邊緣效應、閉合及尺度效應、豁口及走廊效應”[4]，是將蘭州建成獨具特色城市的物質基礎[5]。蘭州南北兩山生態建設與城市發展息息相關，不僅反映在建設規模與空間布局上，也反映在景觀品質、文化內涵、服務功能和生態經濟等多層次的需求上[6]。隨著蘭州在我國西北地區戰略地位的不斷提升，其城市職能也由工業重鎮向西部重要的旅游目的地與集散中心等復合型職能轉變，對城市形象、生態環境、旅游服務等功能等也提出了更高的要求[7]。蘭州南北兩山生態建設已不再局限于單一的綠化建設，而成為提升兩山景觀質量和豐富兩山文化內涵的多功能綜合性建設[8]。2014～2015年，本項目組受蘭州市南北兩山環境綠化工程指揮部委托，在多次實地踏勘的基礎上，從區域自然環境分析著手，結合蘭州未來社會經濟發展需求和地域文化特色，從城市整體風貌層面提出未來兩山景區建設總體規劃。這對于提升蘭州城市形象、豐富蘭州文化內涵、保障蘭州社會經濟與環境可持續發展具有積極作用。
2生態限制性因素與地域文化特征
2.1自然環境概況與生態限制性因素分析
蘭州地處甘肅省中部，位于北緯35°34′20″～37°07′07″，東經102°35′58″～104°34′29"之間。東西黃河穿城而過，蜿蜒百余里，南北群山對峙，層巒疊嶂。地質構造屬祁連山東延部分。黃土山地、梁狀丘陵及河谷川臺階地共同組成支離破碎的地貌單元。山地和丘陵占總面積的72%，地形相對高差在150～300m之間，坡度一般在25°～35°之間。其中，南山區海拔1560～2171m，坡度由東向西逐漸趨于平緩。北山區海拔1545～2052m之間，地勢由西北向東南方向傾斜，水土流失嚴重。蘭州屬于半干旱溫帶草原氣候，年均氣溫9.8℃，≥10℃的積溫為3242℃，無霜期179天，年平均風速2.8m/s，年均降水量326.8mm，蒸發量為1437.7mm，其中南山區屬于干旱草原地帶最北端，是甘肅省400mm降水的臨界線；北山區屬于半荒漠地帶，年降水200～300mm。蘭州過境水資源比較豐富，南北兩山生態建設用水全部取自黃河水。蘭州地下水含鹽量高，多為苦咸水。地表水資源匱乏，大部分屬暴雨洪水。地帶性土壤為黃土母質上發育而成的灰鈣土。南山多為暗灰鈣土和典型灰鈣土，北山為淡灰鈣土。暗灰鈣土有機質含量在2.5%以上，典型灰鈣土在1.5～2.5%，淡灰鈣土小于1.5%。降水、植被類型、母質、海拔高度及坡向等對土壤水分和養分分布有重要影響[9]。蘭州市自然植被以干旱草原和荒漠草原為主，種類貧乏。天然植被以禾本科、菊科植物為主，其覆蓋度陰坡在30～50%，陽坡在20～40%。常見的有錦雞兒類、中國枸杞、蒙古蕕、紅砂、白刺、霸王、堿蓬、蒿類、駱駝蓬、本氏羽茅、黃花補血草、芨芨草、野韭菜、蒔蘿蒿、阿爾泰紫菀等，人工栽植的樹種有側柏、刺槐、檸條、紅柳、紫穗槐、沙棗、白榆、油松和一些經濟果樹[10]。
2.2地域文化特征與特色文化品牌建立
黃河文化、絲路文化、民族文化涵蓋了蘭州的地域文化特征，反映了蘭州的形成和發展，繼承了蘭州的歷史與文脈[14]。首先，黃河文化形塑了蘭州文化的靈魂，薈萃了隴原黃河流域文化的精華。蘭州自古就是農牧重地，生產工具、生產技術以及作物栽培均凝聚著深厚的文化底蘊，反應了黃河文化的源遠流長和蓬勃發展，與中華核心文化一脈相承。其次，蘭州是絲綢之路重要的交通要道和商埠重鎮，為貫穿華夏東西版圖的交通要塞，成為橫跨2000公里、連接敦煌莫高窟—天水麥積山—張掖大佛寺—永靖炳靈寺—夏河拉卜楞寺等著名景點的絲綢之路大旅游區中心?；羧ゲ∥髡鱾髡f、左公柳依然長青、將軍柱的歷史敘述、反彈琵琶和飛天雕塑等文化遺產，均展現出絲路文化的魅力，衍伸出形態迥異而又和諧共生的文化圖景。再次，蘭州是一個多民族聚居地區，歷史上羌、西戎、匈奴、鮮卑、吐蕃、黨項等古代民族都曾在這塊土地上留下足跡，蘭州現有36個少數民族，民族風情多姿多彩，民族文化異彩紛呈。蘭州又是多宗教交融共存地區，漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教和基督教在這里和諧并存，具有鮮明的宗教融合滲透氛圍。甘肅人文文化源遠流長，著名歷史人物不勝枚舉。漢代大將軍霍去病、衛青、張騫、班超，漢唐名僧法顯、玄奘，清代劉一明、林則徐、左宗棠、譚嗣同等，都曾與甘肅和蘭州的歷史緊密相關。
可利用遍布兩山的農田，尤其是七里河與西固區南側梯田，栽培種植黃河上游極具特色的作物，如蘭州的百合、永登苦水的玫瑰、白蘭瓜、白鳳桃、冬果梨、軟兒梨等，突出隴上人家特色，展示農耕文化魅力。配套建設特色農耕體驗園、桃花園、牡丹園等，在創造兩山恢宏景觀的同時，形成蘭州特色文化品牌。規劃應當尊重歷史，利用當地傳說與歷史故事大力宣傳蘭州人文文化。將當地少數民族建筑、風俗、歌舞和服飾等符號化，并與旅游、度假、民俗體驗相結合，尊重宗教多元文化發展、對立和包容，促進民族文化和諧發展?！敖z綢之路經濟帶”的構建，必將進一步推動蘭州的人員流動和文化交流，為中華文化傳承、文化傳播和文化創新提供新的契機。
3蘭州南北兩山景區建設規劃
3.1景區建設規劃原則
“甘肅綠化看蘭州，蘭州綠化看兩山”，蘭州在甘肅生態屏障建設中具有戰略性、典型性和示范性地位和作用。按照中心城區南北兩山的資源特征和市場需求，要充分考慮行政區劃進行規劃分區[15]；以核心資源帶動周邊，以市場帶動發展；突出蘭州“山—水—林—城”特色，使兩山旅游資源與城區、黃河有機融合；最大限度地增加地表植被覆蓋，防治水土流失和風沙蔓延。本規劃的總原則可概括為如下四點：
（1）尊重自然，科學布局。雖然黃河穿城而過，但水資源配額有限，不能無限制擴大。兩山生態環境建設必須充分考慮當地環境條件、社會經濟狀況、土地利用與水資源等相關因素，因地制宜地確定合理的建設目標與規模，確保規劃建設的可操作性。
（2）合理利用，良性循環。大規模生態環境建設和長期維護勢必帶來沉重的財政負擔，因此必須和產業發展有機結合，利用兩山區位優勢、環境條件和文化資源，適度發展旅游文化產業，保護與利用相結合，促進生態環境建設的可持續性。
（3）傳承文脈，彰顯特色。蘭州有著深厚的文化底蘊，景區建設必須立足于黃土高原的自然風貌與風土人情，尊重黃河文化與古老文明，使南北兩山成為黃河靚麗的風景線和蘭州地域文化的載體。
（4）統籌兼顧，和諧發展。南北兩山生態建設是一項龐大的系統工程，必須兼顧社會各方利益，尤其是農民利益。把退耕還林與生態移民、科技進步與產業優化相結合，增加農民收入，保障社會和諧。
3.2景區建設總體規劃
本規劃將南北兩山劃分為12個景區，在黃河北岸由西向東依次為：鳳凰山—柴家臺景區、仁壽山—天斧沙宮景區、大青山景區、白塔山—九州臺景區、五一山—徐家山景區、北麓山生態景區；在黃河南岸從東向西依次為：營盤山—大山頂景區、大蘭山景區、烈士陵園景區、彭家坪—牟家大山景區、石頭坪景區、河口生態景區（圖1）。其中，包括4個具有獨特地域特色及景觀價值的特色景區，5個以風景游覽、運動健身、科普教育、休閑養生為主的游憩型景區，2個分別為黃河入城口和黃河出城口的生態型景區，1個以烈士陵園為主的紀念型景區。
（1）鳳凰山—柴家臺景區：景區面積11391.95公頃，占規劃面積的17.98%，以展示山體地貌景觀為主。在山體主要觀賞面和觀賞點前側，嚴禁建設遮擋視線的構筑物[16]。對具有一定價值的歷史遺跡和人文景觀進行保護與修繕，增設標識系統等配套設施，以方便游人參觀游覽。生態建設主要以封育為主，維持山體原始風貌與山水格局，在山腳平緩地段進行必要的生態修復與水土流失治理。
（2）仁壽山—天斧沙宮景區：景區面積517.17公頃，占規劃面積的0.8%，集觀光游覽、餐飲、健康養生為一體。仁壽山延續“桃花”主題，形成“十里桃鄉”景觀。天斧沙宮維持自然風貌，對產生影響的人工構筑物予以拆除或綠化遮擋。規劃建設游覽線路、觀景平臺及標識牌等必要設施，恢復原生植被。劃定重點保護與視線控制范圍，控制開發建設強度與建筑風格，對拆遷地增容擴綠，豐富植物色彩與層次。
（3）大青山景區：景區面積1190公頃，占規劃面積的1.88%，打造以體育休閑為主要功能的山地運動休閑基地。豐富運動項目及配套服務設施，控制開發建設強度與建筑風格。保護現有植被，進一步提高綠化覆蓋率，對拆遷地增容擴綠?；﹫鲋苓呉猿＞G樹為主，在此基礎上豐富植物色彩與層次，遠山區采用以灌木為主的干旱造林。
（4）白塔山—九州臺景區：景區面積1248.79公頃，占規劃面積的1.97%，以歷史文化展示、黃土高原地質景觀體驗和風景游覽為主，以休閑養生為輔。提供登山攬勝、文化休閑、游娛健身等活動場所。加強對白塔山保護，清理周邊雜亂建筑，突出“白塔層巒”的標志性景觀。九州臺延伸文溯閣的“四庫藏書”文化和碑林文化，引入敦煌寫經文化展示項目。規劃建設九洲閣，與三臺閣呼應打造“九洲攬勝”景點，依托九州臺較好的綠化本底進行整體塑造，形成自然與文化和諧交融的核心景觀。生態建設以秋色葉風景林為主，在坡度允許的范圍內進行灌溉造林，劃定重點保護區與視線控制范圍，嚴格控制景區開發建設。
（5）五一山—徐家山景區：景區面積2985.51公頃，占規劃面積的4.7%，以市民休閑游憩為主要功能，開展自然觀光、科普教育、運動健身、森林氧吧和游樂場等活動。重點提升入口區的綠化面積，將交通環島作為景觀的一個節點處理；合理布局服務設施和休閑游憩項目，突出徐家山作為兩山綠化示范及教育基地的作用，充分展示徐家山紀念林文化。目前綠化條件已基本成熟，需進一步強化風景林觀賞特色，在坡度允許范圍內開展灌溉造林。
（6）北麓山生態景區：景區面積3952.24公頃，占規劃面積的6.32%，以山體綠化為主，為市民提供就近休閑游憩場所，并營造黃河出城的河口生態景觀。面山區以灌溉造林為主，加大常綠樹種比例，不宜上水區域則以干旱造林為主，使用檸條等抗性強又具有季節性觀賞價值的植物[17]。遠山區全面開展干旱造林，坡度過陡區域堅決采取封育措施。
（7）營盤山—大山頂景區：景區面積9826.09公頃，占規劃面積的15.5%，規劃為以休閑游憩為主、科普教育為輔的活動場所。以牡丹園作為核心資源，帶動周邊果園生態農業觀光項目的開發。桃樹坪規劃為以各種常綠樹種為主的生態園林，公墓區根據經濟發展加大綠化投入，形成獨有的故園文化。城市近山區以灌溉造林為主，突出喬木林景觀，遠山區以干旱造林為主，結合梯田并兼有作物景觀展示。
（8）大蘭山景區：景區面積為4999.86公頃，占規劃面積的7.89%，主要恢復蘭州古八景中“蘭山煙雨”和“五泉飛瀑”等著名景點，為游人和市民提供金城攬勝、觀光、文化休閑、科普教育、休閑度假等活動場所。綜合整治環境，拆除不合理建筑。以營造風景林為主，增加北坡常綠樹種比例，在坡度允許的范圍內進行灌溉造林。
（9）烈士陵園景區：景區面積1367.61公頃，占規劃面積的2.16%，規劃為紀念性園林。在入口區規劃景觀節點，形成由陵園入口—入口大道—紀念碑一條完整軸線。入口區節點轉換，引導視線俯瞰黃河，寓意“守望金城關”，以強化紀念園主題。軸線上增加姿態顏色有變化的常綠樹種，輔以必要的休息亭臺，打造“華林掩碧”景觀。山體西側回民公墓以綠化造景為主，中心城區南側出入口突出喬木風景林景觀，遠山區以干旱造林為主。
（10）狗牙山—牟家大山景區：景區面積16059.7公頃，占規劃面積的25.34%，以田園度假和農業休閑體驗為主，突出農業文明。打造特色鮮明、風格迥異的文化系列展示平臺，開展農耕文化、絲路文化、民族文化表演及彩陶制作等多種活動。臺地及緩坡帶形成壯美的梯田景觀，結合果林產品開展蔬果采摘等休閑活動。城市面山區以灌溉造林為主，局部以植物結合山體及道路形成色塊，遠山區以干旱灌木造林為主。
（11）金城公園景區：景區面積2635.19公頃，占規劃面積的4.16%，將工業文明與生態文明有機結合，利用廢棄工業遺跡塑造景觀和服務設施。在黃河與兩山交匯處增設觀景臺和解說牌，展示西固區工業文明特色。生態建設層面以營造風景林為主，引入山杏、山桃等春花樹種，結合梯田兼有作物景觀展示，增加北坡常綠樹種數量。遠山區以干旱造林為主，突出灌木景觀。
（12）河口生態景區：景區面積7200.67公頃，占規劃面積的11.36%，以風景林綠化為主，供市民休閑游憩，打造“西城隱秀”的森林景觀，重要節點突出黃河遠古文明。建設完善的近郊游園體系，適當控制建筑高度及建筑風格，保證景觀的完整性。開展蝎子尾區域的果園農業觀光、采摘體驗等休閑活動。加大山體綠化建設，城市面山區以灌溉造林為主，遠山區以干旱造林為主。
4結語
社區文化建設背景范文2
關鍵詞：農村新社區， 文化， 瑞安市
Abstract: the rural new community construction is wenzhou region comprehensively promote, perfecting the community services system will be over the next few years rural new an important content of the construction of community, community culture construction and service is one of the community service system requirements. This paper, from the new rural community culture construction of related background, lists ruian of the community culture building of new countryside present situation and beneficial attempt, and puts forward new rural community culture construction of some ideas.
Keywords: rural new community, culture, ruian
中圖分類號：D267 文獻標識碼：A 文章編號
一、引言
黨的十七大報告明確提出要“把城鄉社區建設成為管理有序、服務完善、文明祥和的社會生活共同體”；2011年，溫州市委1號文件，《關于加快城鄉統籌綜合改革的若干意見（試行）》正式，同時印發了12個配套文件，其中就重點強調了建立健全農村新社區管理服務體制的實施意見。在這樣的背景下，瑞安市落實溫州城鄉統籌綜合改革方案，推進農村新社區建設，采取“轉、并、聯”（“轉”指城中村轉為城市社區，“并”指居民區、居民點等合并組建農村新社區，“聯”指多個村聯合設立社區）的方式，在全市910個行政村，共計組建農村新社區142個。2012年初，為進一步提升新社區布局的合理性，新社區數量調整為91個。
農村新社區是溫州城鄉統籌綜合改革帶來的新事物，是農村社會管理服務體制的一個創新；社區公共服務包括很多方面，有學者認為包括公共資源、公共設施、公共文化、公共安全、公共經濟、公共保障、公共政務七大方面。其中，農村社區文化建設是其基礎性要件?；谶@樣的重要性，農村新社區文化建設的相關工作也就逐漸顯得迫切起來。但是，當前農村新社區文化建設沒有一套可以直接借鑒的模式，特別是溫州城鄉統籌綜合改革背景下產生的農村新社區更是與全國前幾年已經推進的農村社區有概念和本質上的區別。農村社區是指由居住在某一地方的人們結成多種社會關系和社會群體，從事多種社會活動所構成的社會區域生活共同體，是一個比自然村落、社隊村組體制更具有彈性的制度平臺。而溫州提出來的農村新社區（城鄉一體新社區）是城鎮式的社區，其服務功能應比農村社區甚至比城市社區程度更高更全。瀏覽各類文獻，對農村社區文化建設的研究歷史并不久遠，相關學術方面的探討還未形成共同認識。本文試以瑞安市為例，從農村新社區文化建設的角度，來探討對和諧、幸福農村新社區建設的作用及其對于溫州其他縣、市、區農村新社區文化建設的啟示。
二、瑞安市農村新社區文化建設的有益探索
瑞安市始終把農村新社區文化建設放到重要議事日程，列入黨委宣傳思想工作重點，廣泛發動，精心組織，積極推動城鄉文化基礎設施投入，積極探索社區公共文化服務平臺建設。
（一）加大投入力度，加強公共財政支撐。近幾年，瑞安市城鄉公共文化服務建設成效顯著，文化事業得到繁榮發展。十一五期間，瑞安市公共文化基礎設施建設初具規模，2010年底，面積達10657平方米的市圖書館新館對外開放，館藏圖書近30萬冊，達到了國家一級館的標準；市博物館建筑面積達15000平方米，也將在今年投入使用。截止2010年底，全市37個鄉鎮（街道）已創建13個“東海明珠”、24個“金海岸”，創建率為100%。建成“圖書流通服務站”28個，建成農村文化信息資源共享工程42個，省級文化示范村2個、溫州市級13個、瑞安市級39個。建成藏書1000冊以上的“農家書屋”91個,占全市行政村總數的10%。積極整合資源，利用老年活動宮、祠堂殿宇或集體公共場所，建立文體活動中心（室）?；拘纬闪烁采w全市的公共文化設施網絡。在行政區劃調整之后，特別是成立農村新社區后，已經投入的文化基礎設施全部歸到相應社區使用，并在此基礎上繼續加大對農村新社區的文化設施的投入力度。
社區文化建設背景范文3
隨著城市擴張和城鎮化建設的加快，城市的社區結構產生了新的變化，也使社區文化的內涵和外延也出現了深層次的嬗變和擴展，加之目前我國城市社區的發展仍處于起步階段，社區文化的發展不可避免的出現了一些亟須解決的問題。具體表現如下：
一、社區文化建設缺乏經費
經費不足也是目前制約社區文化發展的一個普遍因素，是制約社區文化建設的瓶頸。經費是社區文化活動的基本物質保證，沒有經費，社區文化活動就只能紙上談兵，文化設施也無法完善和配套。很多社區文化建設存在著一無資金，二無地盤，三無設施設備的“三無”現象，如：各大小城市建設的小區、家園等占地面積幾十萬平方米，居住人口上萬，室內外建設美觀現代，但唯獨缺少文體活動場所。一是小區開發商不愿過多投資在他們所認為不是那么重要的公共文化活動場所，二是社區所屬街道辦等相關部門對社區文化的重要性不夠重視，用于社區文化建設的資金少之又少。經費不足就構成了社區文化發展的重大困難，致使社區居民的文化生活質量嚴重下降，對社區發展產生不良影響。
二、社區文化建設對政府依賴性大，社會化參與程度低
目前，我國大部分社區文化建設主要是由政府推動，社區居民參與主要是以動員型參與為主，社區參與的廣度和深度遠遠不夠，社區認同意識薄弱。羅伯特﹒普特南提出社區建設獲得成功必須具備的因素有三：規則，網絡以及信任。而我國的現實卻是：社區文化建設在很大程度上是一種政府主導的活動，政府主導下的社區文化建設與發展很容易演變成一種行政行為，文化活動的政治性被夸大，而群眾性卻沒有得到應有的體現；同時，社區居民彼此之間存在一種疏離感，對社區共同利益的關心程度遠低于對自身利益的關注程度。而且對社區文化活動的參與意識低下，認為社區文化活動是工作生活之外的可有可無的一種活動形式，往往是被動參加，參與熱情不夠。由此造成了社區居民活動團體或者由街道、居委會直接領導，或者僅以愛好、人情為紐帶，處于松散聯系、隨意組合的狀態。
三、社區文化建設的管理制度水平低下
現階段，我國社區建設以及相應的社區文化的建設仍處于起步階段，其探索性比較強，因此，社區文化建設的管理體制在很大程度上受傳統文化建設管理體制的束縛。傳統文化管理體制作為傳統計劃體制的有機組成部分，依賴于傳統計劃體制的存在。傳統文化管理體制從產權制度、人事制度、財務制度等各方面規定里文化行業部門體制結構的基本框架，從而使文化系統從橫向上和縱向上具備了獨特的“身份執照”。作為整個計劃體制系統中的一個基本環節，文化體制承擔著社會文化資源配置的基礎功能，由國家所掌握的資源通過文化行政系統源源不斷的流向基層文化單位，以維持文化行業的正常運轉，這樣便形成了一個相對封閉的組織系統。
四、社會體制改革對社區文化建設的沖擊
社會體制的改革改變了社區成員的構成，一方面，越來越多的外來人員通過購房、工作關系、投靠親屬等方式落戶社區；另一方面，越來越多的離退休人員轉變為徹底的“社區人”。在這些社區成員擁有不同的文化背景、價值觀念、風俗習慣，等等，這些不同的觀念、行為方式集中在社區成員生活居住的社區發生碰撞，而社區文化的發展現狀遠不能解決這些不同觀念的融合。此外，由于相對弱化的精神文明運作機制與社會體制改革不相適應，導致社區群眾的整體素質與社區文化建設不相適應，從而使社區文化活動出現了宣傳難深入、教育難開展、活動難組織的“三難”現象，降低了社區文化建設的速度及質量。
五、對社區文化的理解不全面，對其重要作用認識不夠
由于社區在我國發展不夠成熟，人們對社區、對社區文化的理解不夠全面，甚至存在誤解。談到社區文化，在屬性上大多被理解為與群眾文化或群眾文藝等同起來，功能上僅僅被看做是豐富社區成員文化生活，或者是僅起到寓教于樂的作用，而在形式上，社區文化建設被認為是簡單的開展各項文化活動。因此，在社區文化建設過程中易把社區文化管理放到次要位置上，缺乏對社區文化發展的整體規劃，對本社區社區文化的管理缺乏個性化的部署和總結，從而使社區文化的發展與整個社區的建設和發展不相適應。
六 、社區文化工作隊伍建設不健全
隨著新的社區模式的不斷出現，以及社區文化活動形式的不斷豐富，社區文化工作者的需求量不斷攀升。目前，即使有開展社區文化建設的地方，人才問題并沒有列入有關社區建設的議事日程，其社區文化工作也是出于一種自發狀態，活動的開展和維持主要依靠一些離退休的老同志或者愛好文藝的社區居民。隨著社區建設各方面的綜合發展，社區文化建設將面臨更加奇缺的局面，如果社區文化長期缺位社區居民就會失去健康向上的文化活動，而各種不健康的文化生活諸如迷信活動、賭博等都會充斥社區居民的生活，社會主義是非觀、道德觀。價值觀日益薄弱，久而久之使社區居民的綜合素質日益降低，不利于社區的和諧發展。
上述這些問題的存在嚴重制約著社區文化建設的步伐，而要向建設為社區居民所普遍接受和認同的社區文化就必須解決好這些問題。在解決這些問題時，必須統攬全局，不斷開拓，既立足于當前所面臨的問題又要看到問題未來的發展，解決社區文化建設所面臨的現實問題，保證社區文化建設在健康的道路上越走越遠。
參考文獻：
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社區文化建設背景范文4
【關鍵詞】城市社區文化建設 居民參與情感 困境
城市社區文化建設中居民參與情感是居民個人在自身道德觀和價值觀的基礎之上所形成的針對參與城市社區文化建設的喜歡或者厭惡、支持或者反對等價值體驗或價值觀念。它作為對城市社區文化建設以及在此過程中參與實踐的主觀反映，必然會對居民的參與行為傾向產生最直接的影響。鑒于此，有必要對城市社區文化建設中居民參與情感的困境加以解析，并借助對困境的排解來助推當前我國城市社區文化建設。
城市社區文化建設中居民參與情感的困境
居民參與情感作為影響居民參與意愿的重要因素，會直接作用于居民在城市社區文化建設過程中的實際參與行為。如果居民具備良好的參與情感認知，那么其可能會在城市社區文化建設活動中表現出更積極的參與意向和更有效的參與行動，反之則會影響其參與城市社區文化建設的積極性和能動性。反觀中國當前城市社區文化建設中居民參與情感狀況，雖然較之以前有了大幅提升，但仍舊存在有待排解的困境。
其一，從中國當前城市社區文化建設的實踐層面看，居民參與城市社區文化建設的動機和價值理念不同，其參與情感也會呈現出各種差異。例如，有的居民參與城市社區文化建設可能只是單純的興趣使然，而有的則是受各種利益驅動。居民參與情感時常會受到其自身理念或利益的驅動，但是在狹隘或者是錯誤價值理念影響下的情感認知勢必會出現各種問題，其中非常重要的一點便是不利于城市社區文化建設的可持續發展?？梢姡瑔渭兊睦婊颡剟畹炔⒎浅鞘猩鐓^文化發展的本質內涵，相反這些會成為直接的阻力因素，因而，如果無法將參與意愿內化于居民的參與行為當中，文化建設的長期穩定發展將難以達到。
其二，在當前居民參與情感的測評中，體現出明顯的價值初衷與實踐層面之間的脫節現象。社區居民在參與情感認知和實際參與行為狀況之間存在兩面性，即一方面社區居民對其所在城市社區文化建設中的諸多問題體現了理性的情感認知，但是真正體現在實踐層面上時，居民的參與情感很難有效轉化成實際參與行為。同時，當前中國很多社區中居民對參與情感的判斷容納了更多理想化的內容，因此，當其與社區發展的實踐進行比對時必然會產生強烈的失落感和茫然感，這也是導致社區居民參與積極性不高的重要因素。
其三，不同價值理念牽引下居民參與情感的多樣性以及居民過高的價值企盼等導致居民參與城市社區文化建設的熱情度不高。一般來說，社區居民參與熱情與其自身利益訴求緊密聯系。如果社區內部特定的公共事務與居民的切身利益趨于一致，那么居民便有足夠的動力和熱情去參與，其中可能充斥了責任心、滿足感和歸屬感。但是，當社區公共事務與居民的切實利益相背時，居民的參與熱情和參與能力就會大打折扣。
城市社區文化建設中居民參與情感困境之成因
在對城市社區文化建設中居民參與情感存在的困境進行歸因時，基于主客觀兩個層面進行解析似乎更能使問題得到澄清。
從主觀原因看，居民自身在城市社區文化建設過程中，歸屬感、居民個體的價值觀念、參與能力和參與效能等因素影響了個體的參與情感狀況。第一，與所在社區的利益聯系程度是影響居民參與情感水平非常重要的因素。從當前情況看，居民利益與所在社區利益之間的聯系并不緊密，城市社區文化活動與居民之間的聯系也很少，所以居民對社區的依賴程度和歸屬感不夠高，致使其參與情感水平不高。
第二，社區意識和社區歸屬感缺乏導致居民參與情感出現問題。就目前中國社區文化建設的現狀看，社區居民總體上缺乏參與社區公共生活的意識和能力，進而導致其參與情感認知水平不足。
第三，居民的參與能力和參與效能是影響居民個體參與情感的重要因素。當下的很多社區居民缺乏足夠的能力和知識技能來參與城市社區文化的建設，因此產生出更多的挫折感和失敗感，并日益惡化為對參與城市社區文化建設的排斥和厭惡。
從客觀原因看，當前我國城市社區文化建設是在整個社會發展的宏觀背景下展開的，因此居民參與情感必然受到諸多客觀因素的影響和制約。第一，中國城市社區建設的行政化導向使得社區自治的實現缺乏優越的制度環境。第二，社區工作者的工作方法和工作內容略顯僵化，難以滿足居民多樣化和個性化的需求，這就影響了居民的參與情感。第三，社會和經濟現代化的發展趨勢導致居民的參與情感出現問題。
增強城市社區文化建設中居民參與情感路徑選擇
社區居民對社區文化的認知情感水平主要基于個體參與價值觀念的形成。因此，在注重社區物質條件建設的基礎上，要進一步提升居民參與城市社區文化建設的情感認知水平。
首先，以居民主體特征為標準，提升城市社區文化服務水平。居民主體特征如性別、年齡、經濟狀況、受教育程度等因素會或多或少地影響城市社區文化建設中居民參與情感水平，因此應當以社區居民的主體特征為參照來尋求增強其參與情感水平的途徑。同時，可以通過提升城市社區文化服務水平來增進社區居民參與情感。一方面，不斷完善城市社區文化服務體系。另一方面，依據居民主體特征提供更為多樣化和個性化的城市社區文化產品。
其次，加強城市社區文化教育水平，提高居民綜合文化素質。一個社區教育水平的高低極大地影響到居民參與城市社區文化活動的積極性和主動性?？梢試L試構建和完善城市社區文化教育體系，借此提高居民的綜合文化素質，從而著力提升居民對城市社區文化建設的認同度，并增加其參與城市社區文化建設的情感認知。
一是要加強社區文化教育，提高居民文化道德素養?，F代城市社區教育依照其作用可以分為功利性的教育功能和非功利性的教育功能，前者是以職業定向和培訓為目的活動，后者則旨在提高居民的人文精神、科學素養等內容，加強社區文化教育就要十分注重非功利性層面，特別是重視公民美德的培養。通過完善城市社區文化教育這一載體，提升居民在政治、文化、法律和道德方面的素質，并在提高居民文化道德素養的過程中提升其自主參與情感。
二是要規范城市社區教育機構，擴展社區教育對象。城市社區文化教育水平和居民文化道德素養的提升是實現社區居民自治的根本要求，要在保證和規范社區文化教育機構的基礎上，培育社區居民參與情感?？疾焐鐓^居民對文化教育的需求，以社區人口和階層分布來合理規劃社區教育機構的性質和體系；制定完善的社區教育機構和教育管理制度，有效地運用社區人才資源。
再次，培育居民公共精神，提升歸屬感和參與意識。公共精神表明了公民對公共事務的參與意向，及對社會基本價值觀念的認同和公共規范的維護。城市社區文化建設活動的實施要在給社區居民提供利益表達機會的協調機制中逐漸培養其公共精神。
一方面，建立全新的參與型社區文化是培育居民公共精神的有益途徑。參與型社區文化要求居民能夠在公民的層面上具備主體意識、民主意識、參與意識和權利意識，同時能主動關心公共管理事務，如若居民形成了一定的社區參與認知，并拓寬了社區居民之間的信任網絡，那么勢必會提高其對社區文化建設的參與情感認知。
另一方面，加強社區居民的倫理教育也是培育其公共精神的重要步驟。通過不斷積累和夯實社區公共文化和倫理規范的社會資本基礎，將對社區居民的倫理教育融入到社區文化建設當中，讓社區居民意識到其作為公民所應當履行的權利和義務，能在很大程度上增強其對社區自身的歸屬感和參與社區文化建設的情感基礎。
最后，完善社區居民參與機制，增強居民參與情感水平。社區居民對城市社區文化建設的參與情感受社區文化事務的規范化影響程度較高，而且合理規范的社區文化組織活動更有可能吸引廣大居民的參與。因此，為保持城市社區文化建設的可持續發展，就要優化城市社區文化活動的制度規范特別是完善社區居民參與機制，以便增強居民參與情感水平。
一方面，制定和完善居民參與社區的規章制度，據此健全城市社區文化建設體系。通過規范發展各種社會自組織，為社區居民參與城市社區文化建設提供較好的制度平臺；通過制度化措施來保障和激發居民參與城市社區文化建設，明確其對社區本身的權責，借此形成居民對社區的歸屬感和依附感。
另一方面，要對城市社區文化建設中居民的參與能力進行明確定位。居民主體特征不同，能夠參與城市社區文化建設的程度也迥異，因此要求社區管理者和建設者們從社區居民自身角度出發，以居民的實際參與力作為建設社區文化的著眼點。
社區文化建設背景范文5
關鍵詞：群眾文化;文化館;建設;策略
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0261-01
市場經濟的發展帶動了文化的繁榮，新時期下建設和傳承優秀的群眾文化成為社會發展的重任。文化館是建設群眾文化的前沿陣地，承擔著引領和指導社區群眾文化建設的重任。在建設和諧社會的背景下，文化館應該大力加強群眾文化建設，為群眾文化發展提供了創新的熱土，讓群文之花大放異彩。
一、文化館在群眾文化建設中的作用
1.繁榮群眾文化的前沿陣地。隨著我國經濟不斷發展，群眾的物質生活水平不斷提高，精神文化需求也日益提升，基層文化館通過組織群眾文化活動、節假日群眾活動、廣場文化等方式來傳播通俗文化，以群眾喜聞樂見的方式編排文化活動，循序漸進的做好群眾文化輔導工作，有利于豐富群眾精神生活、繁榮群眾文化、推動和諧社會建設。
2.滿足社區居民文化發展需求。在我國建設和諧社會的過程中，社區是進行三個文明建設的重要陣地，文化館以社區為中心，依托自身的人才和場館優勢進行文化輻射，通過群眾文化聯系千家萬戶，帶動社區群眾的學習、娛樂、信息交流等活動蓬勃發展，不斷提高社區群眾的文化層次，提升文化素養，讓群眾文化這支藝術百花苑中的嬌艷之“花”能夠“開在生活中，香在群眾心”，成為滿足社區居民文化發展需求的前沿陣地。
3.服務和諧社會建設。豐富的精神生活有利于緩解壓力、提升社區群眾的幸福感，進而服務于和諧社會建設。文化館組織豐富多彩的群眾文化活動，實現群眾文化娛樂活動“有聽、有看、有寫、有畫、有學、有歌、有舞、有演、有說”，使群眾在活力紛呈的活動中緩解了生活壓力、增進了相互交流，提升了對社會的認同感和歸宿感，為我國構建和諧社區、建設小康社會打下了良好基礎。
二、文化館群眾文化建設策略
（一）以人為本，促進基層群眾文化的多元化發展
1.做好資源的共建與共享工作，實現綜合性的文化體系。隨著社會文化的多元化發展，群眾審美也普遍提升，時代的發展賦予了文化館新的任務，要豐富群眾文化市場，必須從“聽、寫、唱、演、說”等多個方面，創新文化活動的表現形式，積極吸收時展的精華，促進基層群眾文化多元化發展。
2.文化館必須緊扣時代脈搏，抓住文化熱點，不斷進行服務創新。例如，隨著智能手機的普及，微信和微博等公共傳播方式獲得了普及，尤其是微信用戶迅猛增長，微信“搖一搖”即可搜索好友，掃描二維碼即可訂閱的方式使其獲得了廣泛的受眾。目前很多公共平臺都推出了微信服務，同樣，文化館也可以通過微信等公眾傳播的途徑，開啟公共賬號，群眾通過訂閱公共賬號的方式獲得最新的文化活動信息，并獲取相關的培訓素材、視頻資料、節目錄影等資源。
（二）多彩紛呈，選擇群眾喜聞樂見的表現形式
文化館在推出群眾文化節目時，應該選擇群眾喜聞樂見的表現形式，使得群眾文化活動釋放出“以美育美”的生命力和文化力。除了歌曲、舞蹈、書法等常見的表現形式外，文化館還應該針對不同的年齡段推出多彩紛呈的文化活動，例如針對年輕群體的嘻哈說唱、探戈、流行音樂表演;針對老年群眾的的廣場舞、秧歌、戲曲等表演;針對書法愛好者的作品展覽、名家講壇等，能夠有效的豐富群眾文化生活，發揮文化館的文化宣傳平臺作用。
在文化輔導方面，文化館可以利用節假日、紀念日等群眾文化比較活躍的時間，通過培訓、宣講、展覽、文化活動等方式，來全方位、立體化、多角度的呈現群眾文化藝術成果，豐富群眾文化生活，提升群眾文化品位，起到良好的文化建設效果。
（三）創新發展，吸收大量的專業文化設計人才
文化館作為地區群眾文化活動的平臺，其根本性的作用在于傳播、培訓和輔導，提升地區文化自身的“造血功能”，因此，文化館應該大力吸收專業文化設計人才和藝術骨干，為文化創作提供更多的新鮮素材，提升文化館自身的文化創新能力，將“送文化”發展為“種文化”，起到文化館文化傳播“火種”的作用。
可以通過內部選拔和外部引進等方式，一方面選拔群眾文藝骨干參與文化館活動創作，讓群眾文化從群眾來到群眾去，激發文藝愛好者的創作熱情;另一方面從外部引進高學歷、高職稱、高水平的精英人才加入文化藝術創作，完善文化館內部人才梯隊建設，創作出更多貼近當地群眾生活審美、具有地方特色的優秀作品。
群眾文化建設已成為我國社會主義建設過程中的重要內容，日益繁盛的群眾文化也成為文藝百花苑中一朵嬌艷的花朵。文化館作為滋養群文之花的土壤，應堅定不移的把握好公益性方向，發揮自身的文化建設平臺作用，努力探索和創新群眾文化建設之路，繁榮群眾文化工作，為我國建設和諧社會貢獻力量。
參考文獻：
[1]趙劍波.發揮文化館在群眾文化活動中的作用探析[J].新西部：下旬?理論版，2011（18）.
社區文化建設背景范文6
學校文化是包含著學校精神文化、制度文化、組織文化、行為文化等在內的學校意識和經驗體系，是學校積累和建構起來的師生共同的世界觀、思維方式和行為方式。
從學校管理的角度，校長、制度與文化是學校發展的三個關鍵因素。在學校發展的第一階段，學校的管理主要依靠校長的觀念、人格與能力，一個好校長就是一所好學校；在學校發展的第二階段，學校管理主要依靠一種完善的管理制度和機制；在學校發展的第三階段，學校管理主要依靠校園文化與校園精神。這是一種從必然走向自由。
在學校文化建設上，我們有三大認識誤區，一是認為校長無關緊要，校長是重要的，但僅靠校長是不行的；二是認為制度是束縛，其實沒有束縛就沒有行為的寬松，就沒有群體的和諧；三是認為文化虛無飄渺，學校文化一旦被創造出來，就會發揮引導、規范、激勵全體師生的重要作用。文化如果已經融入人們的血液中，它就是無堅不摧的力量。
學校文化是學校發展較高階段的產物，是學校發展從必然走向自由的過程和臺階。作為一種發展戰略的學校文化建設，應具戰略制高點的性質：統領學校發展各個方面，物質與精神、外在與內在、制度與組織、行為與形象等；形成內控性的學校發展，重視和強調學校發展的自主性、內源性和獨特性；創造可持續的學校發展，更關注學校發展的持續力、生命力和創新力。
上個世紀90年代的校園文化建設，總體上脫離學校教育教學的主體性活動，從屬于學校物質建設的低層次、低水平的現狀，而今天的學校文化建設呈現出以下四方面的新面貌和新特點：
一是將學校發展規劃的制訂與學校文化建設緊密結合起來。
“十五”后期，學校自主發展的顯著標志之一，是全省中小學高度重視學校發展中長期規劃的研制，而緊密結合學校文化建設，從學校文化建設的高度思考學校的發展，則是新一輪學校發展規劃制訂的鮮明特點。
大體上可劃分為以下三種層次：第一，部分學校在學校發展規劃中，將“校園文化建設”、“學校文化建設”作為學校重要工程之一，與德育工作、教學工作、科研工作、師資隊伍建設等并列；第二，部分學校在學校發展規劃中明確提出建設課程文化和學校文化。并有意識地將課程文化作為學校文化建設的核心；第三，部分學校從學校文化建設的高度來研制學校發展規劃，以學校精神——學校發展的基本理念和教育哲學的研制，以學校精神文化如校風、教風、學風等的重新制訂、闡發與解讀，來引領、建構和形成學?；景l展思路、主要發展目標和各方面工作。
將學校發展規劃與學校文化建設緊密結合起來，不僅使學校發展具有了重要的文化內涵、文化品位和文化靈魂，而且使學校文化建設具有了促進學校內涵發展的重要戰略價值和實踐意義。
二是將課程文化作為學校文化建設的重要組成部分。
學校文化包含著課程文化，課程文化是學校文化的重要組成部分，是基礎教育課程改革背景下學校文化建設理性認識與實踐探索的重大發展，對學校文化建設具有重要實踐指導意義。
“十五”后期全省中小學學校文化建設，已形成將課程文化作為學校文化建設核心工作的自覺意識，課程文化與學校文化建設的一致性和匹配性，豐富和擴展了學校文化建設的內涵，使學校文化建設進入了課程與教學層面，實質性促進學校發展、教師發展和學生發展。將課程文化建設納入學校文化建設范圍，要求學校文化建設的全部工作著眼于學校的培養目標，圍繞教育教學、課程開發和課堂教學，而不局限于表面化、形式化、短期性、突擊性的所謂“文化活動”，即每學期一次的文化節、藝術節、體育節等。將課程文化作為學校文化建設的重要組成部分，使學校文化建設與每一個教師的日常教學工作聯系在一起，與提高教育教學質量相結合，成為全體教師、全體學生共同參與的常態性的學校生活。
課程文化作為學校文化建設的重要組成部分，使學校文化建設不再游離于學校日常教學活動之外，而成為教師和學生的日常生活和生存方式。
三是把形成學習型的組織文化作為學校文化建設的基本目標。
“十五”后期，全省相當一部分中小學在學校文化建設的過程中，不約而同地把學習型組織建設作為重要目標和任務，這是在基礎教育課程改革背景下學校文化建設理性認識與實踐探索的又一重大發展。
應該認識到，學習型的組織文化應成為學校文化的底色，即無論建設什么樣的學校文化，都必須是學習型的學校；學習型文化應成為學校行為建設、組織建設和制度建設的基本要求和必備要素，因為它是促進學校自主發展、內涵發展、創新發展、可持續發展的重要條件和內在保障。學校教育是有目的、有計劃、有組織的大規模學習活動的特定時空．應該首先成為學習型的組織，應首先建立學習型的文化．學校應成為主動學習、不斷學習、終身學習的教育基地和服務中心，應不斷培養出熱愛學習、善于學習、終身學習的合格公民。
學校發展要求形成學校學習行為，要求建設學校學習型文化，這里的“學習”由于強調“學校”的規定性而不同于以住的“學習”，具有鮮明的學校組織和行為的特質：它是一種基于學?，F實問題解決的學習，是一種實現學校發展共同愿景的學習，是“基于學校、在學校中、為了學校”的校本學習和研修；它是一種在個體學習基礎上強調群體學習、伙伴學習、合作學習的過程和經歷，提倡學習過程中的經驗分享、相互支持和共同成長；它是一種前喻學習、同喻學習、后喻學習并行和共存，強調學習者之間(學校領導與教師、教師群體、教師與學生)的平等、民主和互塑的關系；它是一種在實踐中學習，在學習中研
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究，在研究中創新，從而不斷指向實踐改善和行為提升，不斷推進學校發展和特色形成的過程。
在新課程的背景下，建立一種學習型的文化，形成教師群體學習、研究、創造的意愿和行為，建立面向實踐、面向問題、面向經驗的校本化的學習、培訓、研修制度，是新課程所體現的新型教學文化的內涵與規定。新課程對教師的專業素質和綜合素養提出了很高的要求，能否適應這樣的要求，關鍵在于不斷學習、不斷反思、不斷提升自己的教育教學實踐能力，教師首先要成為全面的、充分的、有個性的人．教學才能充滿智慧、個性和創造。全面提高教師自身文化內涵和綜合素養，需要形成教師個體和群體自主、積極、終身的學習，把學習內化成為一種日常生活方式。只有建立一種學習型的學校文化，才有可能為教師的持續發展和不斷提高提供環境、條件和氛圍。
四是將學校傳統、學校特色與學校文化建設融為一體。
“十五”期間尤其是“十五”后期，在基礎教育課程改革背景下的學校自主發展和學校文化建設，促使人們更自覺地思考外來文化與本土文化、歷史傳統與時代精神、繼承與創新之間的關系，開始走出簡單地否定與肯定的怪圈，將繼承學校傳統、形成學校特色與建設學校文化有機統一起來，這是學校文化建設理性認識與實踐探索的重要發展。
將學校傳統、學校特色與學校文化建設融為一體，要求學校文化建設關注學校的歷史傳統、敬重學校的文化積累，回到學校的歷史文化中重新發現、解讀和建構學校思想和文化資源，使之符合時代精神和素質教育的要求。學校文化是一種“過去時”、“現在時”和“將來時”的統一，“過去”以特有的方式存在于“現在”，并影響和制約著“現在”，無法一筆抹殺；“現在”是一種潛在的未來，以特定的方式影響著未來、造就著未來。
將學校傳統、學校特色與學校文化建設融為一體，要求學校文化建設更為關注學校精神文化的培育和成長。學校精神是學校文化的靈魂，是學校傳統與時代精神的統一，是在長期辦學實踐中不斷積累、不斷表現、不斷發展而形成的，是全體師生的實踐智慧和精神貢獻。學校精神的形成需要時間，需要積累，需要傳承，需要延續，需要不斷地表現。這種傳承和表現需要物質、組織、活動、實踐的依托，需要學校文化活水的不斷滋潤和涵養。
將學校傳統、學校特色與學校文化建設融為一體，要求學校文化建設關注學校特色的形成。學校特色是學校長期積累所形成的，是學校傳統的重要組成部分，是學校傳統中區別于其他學校的重要特點，是最能夠表現學校個性和獨特性的方面。學校特色是學校文化的整體表現。是學校理念和精神由內而外的自然呈現與自然生成，而不是外加的；是與學校文化的整體協調，是與制度文化、組織文化、行為文化相一致的，而不是相抵觸的，或毫不相干的；是全體師生共同認可，并能夠表現為師生基本行為的，而不是與師生無關的；是在!學校氛圍中能夠感覺到，并形成明顯學校標志的，而不是需要刻意講解和闡述的。因此，建設學校文化就是形成學校特色，形成學校特色就是在建設學校文化。學校文化應該是基于學校的，本來就是校本化和特色化的；學校特色應是文化的、內涵的、品質的，是在學校文化建設的過程中自然形成的。學校文化建設與學校特色形成是同一個概念的不同表述。
作為學校發展戰略的學校文化建設，可以根據學校發展的現實狀況和面臨的主要問題，選擇不同的切入角度和操作策略。
一是基于學校課程的學校文化建設策略。
在基礎教育課程改革的背景下，以新課程的實施為契機和載體，在國家課程的層面，努力體現課程與教學文化的轉變，努力實現教學行為和學生行為的轉變，力圖重構學校教育教學的生存方式：超越“知識本位”和“學科中心”，以學生發展為本，逐步實現學生的自主發展；超越“權威主義”和“普遍主義”，形成師生之間的合作、對話與分享，逐步實現課程與教學的創新；超越“剛性的”、“靜態的”、“封閉的”課程與教學，逐步形成“彈性的”、“動態的”、“開放的”課程與教學。“基于學校、在學校中、為了學校”的校本課程的開發，師生共同參與的課程與教學資源的建設，學校和師生自主設計和實
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施的綜合實踐活動和研究性學習，從課程與教學的層面全面推進了學校文化的建設，課程與教學文化的改造與提升成為具有新質的學校文化的顯著亮點。
二是基于教師專業發展的學校文化建設策略。
面對課程與教學實施中不斷出現的各種問題，學校和教師遇到了巨大的挑戰，過去的經驗不管用，現成的經驗沒出現。教師專業發展成為學校迫切需要解決的問題，于是校本培訓、校本教研應運而生。以校本培訓、校本教研為學校新型制度，形成了具有新質的教學反思文化、教師合作文化、閱讀文化和學習文化，全面提升了教師的專業發展水平和綜合素養，形成著新的教師日常行為和生存方式。這就是學校的學習型組織和學習型行為，建設學習型學校與學校文化建設緊密結合起來。鮑爾·沃爾納所提出的學習型組織的第五個階段，是“學習與工作的融合階段”，即學習和責任已被置于組織的管理系統中，學習已成為所有成員的共同責任，工作學習化，學習工作化，有組織的或自發的團組學習、部門學習等，彼德·圣吉所提出的“自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“團隊學習”、“系統思考”的五項修煉，成為全省相當一部分學校構建學習型組織與建設學校文化的有效實踐。
三是基于校本管理的學校文化建設策略。
校本管理是以學校為中心的管理。是學校責任和學校權利相統一的因地制宜的管理，是學校主動適應變化的環境的自主管理行為。校本管理是教育民主和權力分享理念下的學校管理模式和管理行為，它鮮明地體現著新的管理思想和管理文化。校本管理的實踐，需要并呼喚著現代學校制度的建立。而現代學校制度是在改進和調整學校與行政、學校與社區、學校與家庭關系基礎上建立起來的一種新型制度，也是一種新型學校文化：即學校服務文化。建設學校服務文化，要求我們從以讓教育行政部門滿意為中心，轉變為以讓學生和學生家長滿意為中心，要求我們面向學生、家庭和社區，建構以服務對象滿意度為宗旨、以服務項目承諾制為運行模式、以多樣化和個性化服務為基本方式的學校服務體系。
四是借鑒企業文化模式建設學校文化的策略。
企業文化是在企業發展中產生和形成。并有效促進企業經營和發展的文化。相對于學校文化的概念，企業文化反映了更好地適應社會變革的當代經營理念、組織與行為設計理念、全面質量管理理念等。學校文化建設在以下兩個方面借鑒企業文化模式，形成了有效探索和積累了有益的經驗：一是借鑒和運用iso9000質量管理體系，學習企業文化中的服務理念，服務學生，服務教師，服務社會，努力提供優質服務和優質教育。二是借鑒cis(corporateidentity system)的方式，即企業形象識別系統，進行學校形象設計。學校形象設計就是以獨特的教育理念整合學校資源優勢，提高學校辦學績效，塑造學校公眾形象的過程，學校形象設計涉及到學校理念目標形象、師生員工形象、文化景觀形象、教育效能形象、產品成果形象等，是學校文化形象的全新塑造。
五是運用特色發展戰略推進學校文化建設。
近年來，越來越多的學校把形成辦學特色和學校特色，作為學校發展的重要戰略，并與學校文化建設結合起來整體推進。不同的辦學歷史和學校傳統，是形成辦學特色和學校文化的重要資源，不同的教育理解和教育哲學，是形成辦學目標、培養目標和學校精神文化的基礎，不同的社區、環境和背景，會提供不同的教育教學生態環境和豐富多樣的課程與教學資源，不同的學風、教風、校風會造就不同的師生行為和人格。學校已有的特色項目、特色活動、特色環境等局部特色，可經過文化選擇、設計、整合，上升為學校的課程與教學特色、組織行為特色、個性化的教育理念；而在辦學實踐中所形成的獨特教育思想和教育哲學，也可以通過選擇、設計和創造，轉化為具有鮮明特色的學校項目、學校活動、學校環境和課程設計。學校特色發展戰略可以推進學校文化建設，學校文化建設應突出學校特色的形成，這是一種雙向建構、雙向促進、雙向提升的過程。
