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深厚的文化底蘊范文1
關鍵詞：語文教師；文化傳承；文化底蘊
多年以前，我聽到解小東唱的歌曲《中國娃》，里邊有幾句歌詞：“最愛說的說永遠是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話。最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人要像它……”它讓我深思：作為一名語文教師，我們該如何讓中國文化元素從我們身上流傳到下一代的身上，把他們都培養成一個堂堂正正的
有中國底氣的“中國人”呢？因為語文教師除了“授業”之外，還應“傳道”。
結合多年的教學經驗和現在農村初中生的實際情況，我認為語文教師要做到文化的傳承，提高學生的文化底蘊，首先要從自身開始――要保證自己有深厚的文化底蘊，才能做好橋梁的作用；其次要找到正確有效的方法，在教學過程中有意識地培養學生的文化底蘊――讓學生大量閱讀文學作品，積累文化素材；走出課堂，走進社會，親近自然，搜集地方文化資源，建立作文素材庫。
一、教師要積累豐厚的文化底蘊
（一）有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性
對于是否是一個優秀教師有這樣的評價：“教師只有擁有愛滿天下的襟懷、豐富的文化涵養和寬闊的智力背景的人才能成為一個優秀的教師?！本哂胸S厚的文化底蘊是教育事業賦予我們新時代教師的要求，也是我們站穩腳跟、求生存、謀發展，實現人生價值，不被時代淘汰，不使自己貶值的行業資本。而從語文老師的層面去講，他們具有學科優勢，傳承中國文化元素更是他們義不容辭的責任，具有厚實的文化底蘊對于他們就更重要了。
（二）提升教師的文化素養，最重要的途徑在于學習
積淀一定的本土文化底蘊是教師成長的基礎，也是增強本土競爭實力的需要。我們深知，越是本土的，越是民族的；越是民族的，越是世界的。“本土文化”因其“本土”而顯其吸引力和生命力――千年承傳，生生不息，裝點在民族文化大花園中。作為教師，應該了解本土文化，向本土文化學習，這是一個教師成長的基礎。本土文化越厚實，越能育名人孕英才。教師應吸納傳統文化精髓，傳承優秀文化成果，具有豐厚的本土文化底蘊，用文化精髓來熏陶浸染，構筑學生精神家園，比任何說教手段更具感染力。廣西就編有本土教科書《廣西社會》，各地方也有自己的本土教科書，如河池市有《河池鄉土》等。但這些本土教科書，有些學校不安排課程，作為語文教師，有責任有義務充分挖掘、積極宣傳發展本土文化，這是發展本土文化的需要，我們可以自己學習這些教科書，還可以激發學生去閱讀。而從一定意義上講，今后區域間的競爭，就是一種文化親和力的競爭。本土文化體現了本土人文環境的特色，它的魅力無窮，潛力無限。教師應該為營造良好的本土人文生態環境出力，增強本土的競爭實力，以推進當地社會的全面發展。
二、引導學生積累文化底蘊，提升品德修養
積累文化底蘊可以從以下兩個方面著手進行：
（一）在閱讀時建立文化素材手冊，要養成邊閱讀邊摘錄邊旁批的良好習慣，并對積累的文化素材進行歸類梳理
1.采擷詩文名句
我國的歷代詩文是一座巨大的作文寶庫，許多詩文名句猶如一粒粒明珠，放射著迷人的光芒?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄皶斄杞^頂，一覽眾山小”“數風流人物，還看今朝”……在寫作文時引用一些詩文名句，雕琢出優美的辭章，會使文章氤氳著厚重的詩香，使文章流光溢彩、詩意盎然，給人以美的享受。
2.積累歷史人物，掌握典故傳說
歷史人物對人生的選擇，為后人提供了典型的生命范本，他們舉世矚目的生命歷程，常常成為許多話題的經典論據；典故是歷史和文化的濃縮，它不但具有經典性和象征性，同時也具有一定的趣味性和生動性。文王拘而演《周易》；仲尼厄作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；司馬遷受刑而著《史記》；曹雪芹舉家食粥而著《紅樓夢》……這些生動的歷史典故對學生提高思想道德修養、養成良好的個性和健全的人格具有莫大的作用。
（二）走出課堂，走進社會，親近自然，搜集地方文化資源，建立作文素材庫
1.關心走近本土歷史文化名人
我們應當樹立大語文學習觀，在生活中學習寫作。深入鄉村，觀察生活，發現人文資源，特別是有地域特色的人文資源。最有效的辦法是：向一些老前輩詢問相關的歷史名人、革命前輩和當代著名作家文人等，或是直接網絡查找，都能找到河池各本地方名人相關事跡的。如河池的革命前輩韋拔群，老人可以告訴你動聽的真實故事，網絡可以呈現給你詳細的介紹。中華大地自古名賢輩出，代有英才。做一個有心的老師，引導學生走近我們身邊的文化名人，會發現每一個文化名人身上都承載著豐富的文化因子，散發著文化的芳香。
2.收集民間藝術，體悟地方文化
春節來臨，花燈、彩燈、對聯、燈謎一個都不能少；各種各樣的民間工藝制品；十字繡、窗花、剪紙豐富多彩；中國文房四寶宣筆、宣紙、徽墨、歙硯；還有我們的家鄉特產：巴馬物產資源豐富，有珍珠黃玉米、油茶、火麻、油魚、黑山羊、麻雞、銀魚等名優特產；有鈦、硅、錳、銻、鐵、金、輝綠巖、滑石、大理石、方解石、石灰石等礦產資源。我們身邊的民間文化資源非常豐富，利用節假日時間，我們可以分成幾個小組，根據自己的興趣愛好選擇合作伙伴，去探究、收集地方特色文化，體驗制作工藝品、家鄉特產的過程，感受地方文化的魅力，不僅增加了對家鄉的了解，激發起熱愛家鄉的感情，更為我們積淀了厚實的文化底蘊。
3.親近自然勝景，感受景點文化
巴馬是“世界第五個長壽之鄉”，在巴馬這塊神秘的土地上，獨特的旅游資源十分豐富，巴馬壽鄉探秘游和紅色旅游已列為廣西十大旅游精品線路之一，境內有桃花源般令人難以忘懷的盤陽河秀
麗風光，有被英國皇家探險隊1987年宣布稱之為天下第一洞的“百魔洞”，有令人如夢如幻般經歷三晝夜的“祈壽宮（百鳥巖）”水上溶洞，地下水晶般的藝術宮殿“水晶宮”讓人一步一嘆；還有美如西湖的賜福湖風光、弄友原始森林、龍洪田園風光、西山弄友原始森林、弄友天然八卦、大洛江洲地下長廊、水晶宮腳下讓人為之震撼的“長命河”、好龍天坑、交樂天坑、好和響水天坑自然景觀及東山瑤族風情等旅游資源。我們應在假日期間以修學旅游的方式，走進大自然，細致觀察，積累鄉土文化。這些優秀的文化就像空氣一樣，彌漫在我們的周圍，進入我們的血液，成為我們的文化基因。
面對教育改革的浪潮，語文教師應該沖破應試教育的束縛，著眼于學生綜合素質的提高，樹立大語文教學觀，利用各種課程資源，開闊學生的知識視野，拓寬學生的思維空間，讓學生快快樂樂地學語文、用語文。筆者認為將課內課外學習相結合，擴大學生的閱讀面，開闊學生的視野，讓學生學會自覺的積累。在這樣長期的有意識的學習中學生不但積累了一定的語言，而且積淀了一定的文化底蘊，也讓我們中國的文化元素得到傳承。
深厚的文化底蘊范文2
關鍵詞：包裝，設計美學，審美追求
中圖分類號： S611 文獻標識碼：A 文章編號：
【1】在決定一種對象美或丑的條件時，離開它原有的意義及內容，單從它的形式去鑒賞或研究，稱為“美的形式原理”，其一般的原理和法則可稱為“形式美的基本法則”。
【2】在日常生活中，美是每個人追求的精神享受。在現實生活中，由于人們所處的經濟地位、文化素質、思想習俗、生活理想、價值觀念等等的不同而有不同的審美追求，然而單從形式條件來評價某一事物或某一造型設計時，對于美或丑的感覺卻可能發現在大多數人中間存在著一種相通的共識，這種共識是從人類社會長期生產、生活實踐中積累的，它的依據就是客觀存在的美的形式法則。如在視覺經驗中，船桅桿、電纜鐵塔、煙囪、電線桿、旗桿、高層建筑等，其結構輪廓都是高聳的垂直線，因為垂直線在藝術形式上給人以上升、高大、嚴格一類的感受。而水平線則使人聯系到地平線、平原、大海等，從而生產開闊、徐緩、平靜等形式感，當然包裝設計也不例外。以下從兩個角度來談在包裝設計中的美學文化支持。
一、包裝設計中的文化支持之間的關系
【3】文化支持是指人們所掌握的現有物質文化成果和精神文化成果的功底及其應用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設計的基礎。商品包裝設計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設計的如下特性決定的。
1.包裝商品具有多方面的功能性
包裝商品作為商品本體的附屬物,應具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能,這是包裝商品設計的基本出發點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設計者選用材料的正確,又要求選型、結構的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導的市場消費心理。所以,商品包裝設計要充分利用 自然 科學、社會科學、技術科學、營銷科學等多方面的知識,把科技成果的應用與藝術的創意很好地結合起來。
2.包裝設計的審美性
現代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設計,應當符合美學 規律 和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區別,因此,包裝設計者應當熟知美學原理,懂得美學規律,盡力使自己的設計適合于社會美、大眾美和時代美。
3.包裝設計的獨創性
包裝商品作為一種藝術制品,同其他藝術品一樣,其設計與制作是一種創造性的勞動。這種創造性勞動往往源于設計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設計具有獨創性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創造意識。
二、文化底蘊對商品包裝設計的支持作用
由現代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內涵的商品包裝設計有著直接的影響。
【4】審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現實文化基礎上,以藝術文化系統為核心的更高級的精神文化形態。伴隨著社會整體文明的不斷進步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經濟條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學沖出純意識形態的藝術殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。
今天,隨著社會物質財富的日益豐富和人的文化素養的提高,人們的消費心理和需求觀念已經發生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當今社會,單純以產品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標準,也是時代消費的大趨勢?！比缃?因為商品包裝質量低劣而積壓滯銷或在出口創匯方面造成巨大經濟損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學質量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創匯增加的情況,也不乏其例。【5】商品包裝設計,從構圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調和等多方面形式美規律的運用;從造型結構來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調和、比例與尺度、重復與呼應、節奏與韻律、變化與統一等多方面美學關系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學表現。這一切表明,包裝設計者如果沒有審美文化功底,就難以在設計中創造出寓于商品包裝中的完善的美學功能及其所體現出來的美學價值。
【6】以啤酒包裝為例，一瓶啤酒質量的好壞，對消費者來說，首先看到的是這瓶啤酒的包裝。產品包裝既是產品的賣點，又是市場的 亮點，新穎獨特的包裝往往最容易打動消費者的心。因此，啤酒企業不僅要生產合乎標準和品質上乘的產品，而且要有端莊美觀的商標和包裝，如此才能使其產品更 具吸引力和競爭力，使其品牌更加深入人心。
總之,未來的商品包裝設計要充分發揮現代科技、道德心理、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用然而美學支持最為廣泛，最為重要。因為現代市場競爭,已不僅僅局限于核心產品與產品實體,競爭優勢除品牌、質量之外,更強調有著高附加值的商品包裝。只有商品包裝設計工作者有較高的科技水平、道德素養、敏銳的市場洞察力、豐富的想象力、聰穎的思考力和大膽創新精神,才能在 發展 我國未來的包裝事業中作出重大貢獻。
參考文獻：
［1］《設計美學》 凌繼堯著 東南大學出版社
［2《現代設計美學》 章利國著 河北美術出版社出版1999
［3］《現代生活方式與傳統文化》 于餛奇 花菊香主編 科學出版1999.8
［4］《美學概論》 劉綱紀 武漢：湖北美術出版社 1990
深厚的文化底蘊范文3
一、充分認識創建"詩詞之鄉"的重要意義
創建"詩詞之鄉"是提升我區文化品位，打造文化品牌的突破口，實現軟硬實力協調發展的重要方面。我們常說，的根在，歷史悠久，文化底蘊深厚，但深厚的文化底蘊表現是什么？我們缺乏這方面的品牌和標志。詩詞藝術民族的瑰寶，是傳統文化的精髓，我們有責任挖掘的文化資源，打造全省乃至全國知名文化品牌。
創建"詩詞之鄉"是實施旅游強區戰略的重要抓手。旅游大發展，文化是靈魂。創建"詩詞之鄉"，對于提高我區的知名度、美譽度、提高對外影響力、推動旅游三產發展具有十分重要的現實意義。我們一定要從落實科學發展觀、貫徹十七大精神、打好"旅游升溫"戰役、構建和諧的高度，充分認識創建"詩詞之鄉"的意義，增強做好這項工作的責任感和緊迫感。
二、認清形勢，樹立信心，努力爭創"詩詞之鄉"
"詩詞之鄉"是由詩詞學會主辦的一項具有全國影響的綜合評比活動，近年來，隨著經濟社會的發展，湖南各地區都非常重視文化軟實力的建設，創建"詩詞之鄉"活動競爭非常激烈，綜合比較，我區具有三大優勢：
一是這里有著深厚的文化底蘊和精深的詩詞淵源。早在東漢建安十九年，孫權在此設建寧縣，縣衙建于我區南湖塘；境內的古大橋有著名藥物學家陶宏景隱居處，梁武帝蕭衍曾到古大橋向其詢問國事，時人稱他為"山中宰相"，現該地仍有"宰相屋場""宰相坡"等雅號；宋時幾大名將中就有岳飛、文天祥、劉錡三位為山水美景、人文古跡吟詠、寫下不朽詩篇；明清詩人就"銅壺滴漏"、"大勝嶺"、"屈公像"、"太尉碣"以及"南塘湖春曉"等景點寫下不朽辭章共30余首。近年來，工業文化、紅色文化、移民文化、服飾文化和宗教文化等又相繼在這里交織碰撞、融會貫通，這些都為我區"創建詩詞之鄉"提供了深厚的文化底蘊。
二是經濟快速發展為詩詞藝術繁榮提供了堅實的經濟基礎。近年來，我區經濟發展迅速，綜合經濟實力不斷增強，群眾生活富裕了，對文化藝術的需求更強烈了，這為我們創建"詩詞之鄉"提供了堅實的群眾基礎和財力保證。
三是我區有廣泛的群眾基礎，有一個富有朝氣的詩詞愛好者團隊。詩詞協會下有建寧、山城、匯賢等詩詞組織。其中匯賢詩文社已于2009年被授予湖南省詩教工作先進單位，還是全國高校百強社團之一。區內有詩詞愛好者(詩社組織成員)近400人，骨干詩人100余人，他們中間既有書壇老將，又有墨苑新秀，有公務員、學校教師、也有中小學生，整體素質較好，10多人在全國詩壇享有盛譽并先后獲得大獎。近年來，我們共舉辦有影響的全區大展10余次，獲得全國、我省各種獎項20多人次。在各種報刊雜志上發表詩詞作品500余件，詩詞論文10多篇。印刷出版詩詞專集40多冊。區文化館和各詩社經常邀請全國、省、市詩詞名家到我區參加活動，進行指導交流，大大促進了的詩詞藝術發展。目前，我區的詩詞隊伍和創作水平已走在省、市前列，發展前景令人振奮。
在分析優勢的同時，我們也應看到差距。按照《詩詞之鄉標準》，我區在營造詩詞氛圍、組織體系、硬件設施等方面，尚有一些薄弱環節。我區還沒有專門的詩詞培訓機構，詩詞產業化鏈條還未形成。組織體系還不夠完善，鄉鎮行業基層分會還沒有普及。為此，我們要正視差距和問題，積極創造條件解決問題，彌補不足，早日實現創建"詩詞之鄉"的目標。
三、強化保障措施，確保"創建"工作順利推進
創建"詩詞之鄉"是一項系統工程，需要全面動員。我們一定要加強領導，精心組織，周密部署，落實責任，形成齊抓共管的整體合力，確保創建工作扎實推進。
1、要加強領導。創建"詩詞之鄉"工作，要在區委、區政府的統一領導下，由區委宣傳部、區文體局具體組織實施。我區已成立創建"詩詞之鄉"領導小組，各辦事處、五里墩鄉、各有關單位也要成立相應的組織，確保任務明確、措施得力，不折不扣完成所承擔的目標任務；要按照創建領導小組的安排，認真做好基層分會建設、詩詞培訓、展覽等工作。
2、要營造氛圍。我們要充分利用新聞媒體，采取多種形式，加大宣傳力度。宣傳創建"詩詞之鄉"的重要意義，在全區廣泛開展詩詞進機關、進農村、進企業、進學校、進市場、進家庭等活動，構建詩詞文化良好的"生態"環境。讓人一進就能感受到濃厚的詩詞藝術氛圍。
深厚的文化底蘊范文4
關鍵詞：民族傳統符號；標志設計；吉祥符號；象形文字
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0197-01
中國勞動人民在幾千年歷史長河的發展中創造出了豐富的文化元素，比如陶瓷、玉器、雕刻、絲織品、彩繪等，這些都蘊含著深厚的文化底蘊，是我國傳統民族文化的象征。信息時代的到來使標志設計逐漸滲入人們生產生活各個領域，為了更好體現中國特色，很多設計師在進行標志設計時都非常注重對傳統民族符號的融入，希望人們能夠從現代標志中找到民族傳統元素與標志設計之間恰到好處的融合點，使標志更能體現出中華民族精神。下面筆者就對民族傳統符號在標志設計中的應用進行探討。
一、中國吉祥符號在標志設計中的應用
只要是有人類的地方，就會有追求美好幸福生活的愿望，吉祥意識就這樣產生了，而吉祥符號正是源于吉祥意識。在中國，每個民族都有自己的圖騰，而中華民族的圖騰是龍。古人將龍看做是庇佑他們的神靈，延續到現代，龍更是被賦予了吉祥、神秘、威武、勇猛的意義，在中國，龍的形象被應用到各種地方以此保佑人民的生活。隨著設計理念的轉變和現代信息技術的發展，龍圖騰逐漸被應用于現代標志設計中，以龍為命名的企業更是比比皆是，這些都離不開龍本身所蘊含的吉祥寓意。華夏銀行的標志就是一條龍，這條龍是采用毛筆書寫而成的，既簡潔，又文雅，寓意著華夏銀行深厚的文化底蘊，標志中，龍尾呈現著一種騰飛之狀，展現著企業發展蒸蒸日上、不斷奮發的雄姿。香港新標志也是以龍為主要設計元素，設計對龍進行了巧妙的加工變形，在標志中融入了“香港”二字和香港的英文縮寫字母“H”和“K”，這樣就將香港對西方文化和中國民族傳統文化的追求靈活展現了出來，這個新形象標志的設計構思不僅融入了香港歷史背景，還將中國民族傳統文化滲入其中，使香港形象更具民族朝氣和時代氣息，此外，將龍作為香港形象標志還寓意著香港奮發向上、積極進取的精神，飛龍的形態賦予了標志一定的速度含義，象征香港的不斷發展。
除了龍，鳳、麒麟、朱雀、玄武這些吉祥元素也在現代標志設計中有著廣泛應用。鳳是中華民族想象中的靈物，代表著人們對美好生活的向往，意氣風發、姿態翩翩的鳳紋撥動著人的心弦。鳳凰衛視中文臺臺標采用的就是鳳鳥圖案，鳳鳥相對，翅膀盤旋，極富動感，構圖形式采用的是中國傳統的“喜相逢”，反映了鳳凰衛視具有深厚的文化底蘊和現代媒體特點，特別是此標志中采用了鳳凰浴火重生的寓意，將該媒體自強不息、敢于拼搏的精神和文化理念表達了出來，標志通過現代手法和傳統民族符號的融合給人一種新穎的視覺效果。
二、中國象形文字在標志設計中的應用
作為中國最古老的文字之一，象形文字具有獨特而神秘的藝術魅力，它是古人勞作、智慧以及創造力的體現，在中國甚至是在世界文字系統中都具有其自身獨特性，與字母、數字相比，中國文字可以蘊含更多內容和意義。隨著時代的發展，漢字在構型上出現了重大變化，如今漢字的形體更加完善，所蘊含的意義也更加完備，形成了象形、會意、指事、形聲、轉注、假借“六書”。在現代標志設計中融入漢字元素，將漢字書法中的行書、草書、隸書、楷體等相結合，能夠形成獨特的文字風格，使標志呈現出別致的素雅和韻味。上海世博會的會徽就融入了漢字元素，會徽的圖案為“世”字，并在會徽上加上了世博會開展的年數“2010”，將文字同數字巧妙結合了起來，表達出中國人民期待舉辦一場與世界各國文化相交融的世博會的愿望。會徽中還包括三人圖形，三人代表你、我、他，三人簇擁成團，表達的理念是理解、溝通、歡聚與合作，這就將中國追求世界和諧、民族和平的心愿表現了出來。
三、結語
對于中國來說，傳統民族文化是其他藝術無法替代的，早已滲透到中華兒女的每個細胞中。而在現代藝術設計領域，中國企業要引領國際市場，就必須設計出易于識別、具有特色的產品，無疑，打造中國特色、使產品兼具經典性和前瞻性是最為合適的手段。傳統民族符號是中華民族幾千年來濃縮的產物，彰顯著中國民族文化特色，將其融入現代標志設計中不僅使設計體現出現代化，還具有深厚的中國氣息，使中國傳統文化從現代語言中反映出來，這樣以發展的態度將現代與傳統完美結合，中國傳統民族符號能在全球藝術設計領域中發揮更加積極的作用。
參考文獻：
深厚的文化底蘊范文5
底蘊成“目”
所謂底蘊成“目”，就是考生在擬題時可以化用或引用名人名言、古詩詞、經典歌詞等，也可以運用一些修辭方法以增強標題的文化底蘊，從而給閱卷老師留下良好的第一印象。
比如：以“傳統”為話題作文?？忌梢詤⒖家韵率纠?。
引用或化用名人名言、古詩詞等擬題：回歸傳統。路漫漫其修遠兮/傳統深深深幾許/腹有“傳統”氣自華/失“雅”猛于虎/時尚誠可貴，傳統不可拋/莫讓流行遮傳統/傳統時尚應相宜……
運用修辭手法擬題：我和傳統有個約會/留住我們的“根”/都是“時尚”惹的禍/傳統。前行道路上的一盞明燈/傳統與時尚的對話/傳統。永不老去/與傳統一路前行……
底蘊成“段”
所謂底蘊成“段”。就是考生將眾多有關傳統文化的材料作為寫作素材，具體行文時，可以將這些素材同類疊加或異類疊加，亦可以用詩詞將其串聯起來。
1.同類疊加
例1百家爭鳴，各有其芳華。你的歌聲若不顯出你最獨特的嗓音。只能湮沒于喧囂的人世。莊子恣肆。老子凝練沉穩。墨子嚴密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨特見解、個性思考。中國臺灣云門舞集享譽全球，其舞姿超凡脫俗，攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅的性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實的一面。作者只有將最真實的生命投射。作品才能溫潤如玉，毫無雜質地現其熠熠光華。
此例疊加使用老子、墨子、韓非子等文化素材，使原本較為抽象的“作品與人品”變得真切可感。下筆如有神的背后，必然有讀書破萬卷的文化底蘊。
2.一“線”串“珠”
例2“己所不欲，勿施于人”，這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學：“王無罪歲”“民貴君輕”，這是主張“法先王，行仁政”的大思想家孟子教給我們的民本思想；“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教給我們的立身之道……傳統文化不僅對我們有所啟迪。而且能夠提高我們的素養，陶冶我們的情操，更教給我們修身、齊家、治國之道……傳統文化的意義與價值也就由此可見一斑了。
對于孔子、孟子等許多傳統文化素材，作者沒有進行過多的闡釋，而是引用其最具代表性的言論。通過這些言論，其思想精髓便可見一斑。如此行文，不僅內容豐富，底蘊深厚，而且語言簡練。
底蘊成“文”
所謂底蘊成“文”。就是考生僅選取一則有底蘊的素材，將其成文。具體方法可深度解讀，可反彈琵琶，可情景再現……
1.深度解讀
例3不知何時，肩上停了一只蝴蝶?！八麕ё叩氖俏?，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們感知著對方。他在這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣關艷。他選擇了我，讓自身也升華得那樣美麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不正是莊子的智慧嗎？
莊子的智慧，就在這一花一草中嗎？
“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜?！安?，不是，和你一樣不是?！蔽腋┫律碜?。“好得很，清爽得很！莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我，帶著這么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把這殼視為自己的血與肉，又怎么會覺得累呢？就像有人問莊子，讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨。何談受累呢？”龜轉過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢……
例3借蝴蝶、老龜之口，展現了莊子的智慧。在對材料的處理上，考生僅選取莊子這一則素材進行解讀，不僅彰顯了深厚的文化底蘊，而且還解讀出了厚重與新意。
2.反彈琵琶
例4“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?！焙髞?，驢被虎“斷其喉，盡其肉”，驢可謂死得悲，死得慘！死后還留下個“黔驢技窮”的罵名，又可謂死得冤，死得屈！H本來是拉車推磨的，無車可拉，無磨可推，當然也就無可用，無可用當然也就無法顯其能。驢倘若不到黔這無用武之地，那么就不會出現無可用的局面，當然也就不會有被老虎吃掉的厄運。驢到黔是其自覺自愿的嗎？非也！柳老先生說得很明白：“有好事者船載以入?！憋@然，驢的悲劇是好事者造成的，故好事者才是罪魁禍首。人們不追究好事者的責任，卻把罪責加在驢的身上。這實在是千古奇冤。所以，黔驢技窮的責任不在驢，而在好事者！
黔驢技窮是一個膾炙人口的成語，比喻僅有的一點兒本領早已使完了，再沒有別的辦法。此例卻反彈琵琶，為驢正名。作者從“只有盡其用，方可顯其能――英雄要有用武之地”的角度切入，得出了黔驢技窮的責任不在驢。而在好事者，把罪責加在驢的身上實在是千古奇冤的結論。這樣處理素材，可謂視角獨特。見解新穎。能夠給人耳目一新之感。自然可以為作文增光添彩。
3.情景再現
例5在這個有著慘白月色的夜晚，他獨坐短松岡，一壺清酒伴著淚千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是趕了好久的路后才回到這里的，來不及洗去臉上的浮塵，來不及整理泛白的鬢角，因為他只想快快回到這里，再好好地看看那個讓他魂牽夢縈的女子。如今，只有那棵棵松樹掩映下的墳冢默默地回應著他的呼喚。他的手輕輕地撫過墳頭，將清酒緩緩地灑在墳前，深深凝望后毅然轉身。這是怎樣的悲痛呀！曾經伉儷情深，如今只剩下他形單影只，但他沒有沉淪，他用他那堅實的肩膀撐起這份悲痛。撐起對亡妻深深的思念。撐起那個不完整的家?；饕皇浊О倌陙肀蝗藗髡b的詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜……”
深厚的文化底蘊范文6
關鍵詞:草原文化;地域特色;標識設計
中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0095-02
內蒙古地處我國西部地區,目前我國的國策正在大力開發和發展西部地區的經濟,內蒙古首當其沖。近30年來在這大好形勢下,內蒙古的地方經濟有了長足的發展,除傳統的重工業之外,輕工業和第三產業的諸多系列,也進入了全國的名優產品行列,有的甚至名列全國之冠。譬如,乳品業的蒙牛;餐飲業的小肥羊、草原牧歌;絨紡業的鄂爾多斯、鹿王;制酒業的蒙古王酒業等等,都已聞名遐邇。仔細分析內蒙名優產品的產生和發展,他們都和民族特點、地域優勢、草原特色、草原文化有著密切的關系,無不顯現著草原特有的優勢,特有的文化,可以說是得天獨厚。當我們想到這些名優品牌的時候,頭腦中往往最先跳躍出的是它們的品牌標志,每一個品牌的優良品質,企業文化都濃縮成一個個具有地域特色、地域文化的符號,可見具有地域特色、地域文化的標志有助于良好品牌形象的營造和形成。
在內蒙古名優企業標志設計中,又是如何體現草原地域特色和草原文化的?在內蒙古,鄂爾多斯羊絨衫、蒙牛乳業等許多名優企業集團早已成為文化與經濟相結合,獲得經濟文化雙重效益的成功典范。他們注重經濟效益、同時更暢導企業文化的發展,將草原地域特色、草原文化融于產品的研發及企業的形象中,尋找到了草原文化與經濟發展及企業形象樹立相結合的新路子,開拓了市場經濟基本模式的突破口,打出了草原綠色、純天然、無污染的品牌。草原文化是內蒙古的一項特色資源,是發展特色民族經濟的重要基礎。草原文化為內蒙古名優企業的形象注入了深厚的文化底蘊,它是吸引外資、吸引消費群體的重要資源優勢,應成為內蒙古經濟發展的一個新的增長點。
一、中國草原文化“天人合一”價值觀與內蒙古特色產業
1.草原文化“天人合一”價值觀及其具體表現
生態環境與文化是互動關系,不同生態環境形成不同的文化,不同的文化以其自身獨特的形式適應并保護不同的生態環境。注重生態的“天人合一”思想,珍視環境、保護生態的思想,是草原文化的核心價值觀。這種獨具特色的價值觀,以順從“長生天”的可持續發展模式為特征,以人與自然和諧相處為根本特質,體現出主體的參與性和主體與自然的依存關系,成為民族生存和發展的重要條件。這一點,在草原文化集大成者―蒙古族的生產方式、法律制度、禁忌習俗、中都有廣泛的體現:第一,從生產方式來講,古代蒙古族利用蒙古高原地廣人稀的優勢,采取游動的牧放經營,即史書所稱“居無常所,逐水草而進”。第二,古代蒙古族的民間習慣法、成文法及禁忌習俗中包含著諸多有關保護草場、維護生態平衡、珍惜水資源的內容。第三,“天人合一”價值觀在蒙古族――薩滿教中也有所體現,以對大自然崇拜為主要內容。通過以上對草原文化“天人合一”價值觀的理解可以認為:以蒙古族為主要代表的北方游牧民族已意識到生態狀況與人類生存空間的緊密關系。而在當今,它為內蒙古特色經濟的發展注入了深厚的文化底蘊,是其發展的優勢所在。
2.草原文化“天人合一”價值觀為內蒙古特色經濟的發展注入了深厚的文化底蘊。內蒙古是我國重要的畜牧業生產基地,畜牧業是內蒙古的傳統產業、基礎產業和優勢產業。近年來特色畜牧業,憑借其地域優勢不斷地發展和壯大,而且帶動了許多相關產業的協同發展,促進了內蒙古經濟的可持續增長。區域特色產業是利用和發揮地域優勢,形成和發展競爭優勢的結果。特別是在國家宏觀經濟政策和外部環境大體相同的情況下,資源和要素的數量多寡和組合集聚對一個地區特色產業的形成起著至關重要的作用。特色產品的開發和特色產業的形成,一方面取決于資源和要素在市場中的地域優勢,另一方面也受制于資源和要素的市場份額,也就是資源和要素開發與應用的潛力,以及如何轉化為競爭優勢的能力。
二、草原文化“天人合一”價值觀為內蒙古名優
企業的形象識別系統賦予了底蘊潛值
隨著人們的消費觀念、消費結構、消費質量的巨大變化。重視環保、崇尚自然、追求健康,已成為21世紀的新時尚,綠色產品具有巨大的市場潛力。有關資料顯示,77%的美國人表示,企業的綠色形象會影響他們的購買欲,94%的意大利人在選購商品時會考慮綠色因素。在歐洲市場上,40%的人喜歡購買綠色商品,貼有綠色標志的商品備受青睞。在亞洲,挑剔成癖的日本消費者對普通飲用水和空氣都以“綠色”為選擇標準,罐用水和純凈的氧氣成為搶手貨?？梢?社會的發展使許多人越來越注意環境保護問題,綠色產品和綠色企業已經引起全球人的關注。在內蒙古開發綠色產品,培育和發展特色畜牧業,實施綠色品牌戰略無疑是21世紀新的經濟增長點。以無污染、純天然綠色產品而聞名的“草原文化”品牌應這種形勢受到青睞。
草原文化是原生態文化,其核心價值觀就是以人與自然和諧相處為根本特質的“天人合一”思想。它代表著純天然、無污染、綠色環保,代表著廣闊無垠、熱情奔放、生機勃勃,這一無形資源是內蒙古特色畜牧業打造品牌,宣傳產品,開展綠色營銷的有利條件。正如小肥羊火鍋企業董事長余加榮先生所說:“除了依托內蒙古得天獨厚的自然資源以外,要把草原文化中的生態理念、強悍進取的民族精神融入企業文化之中,使企業獲得持久發展的內驅力?！彪S著人們消費意識的不斷提高,深度挖掘草原文化的內涵改變企業形象的單調性,深入體現草原文化的精髓以滿足消費者的需求,企業標志成為企業向外界展示自身草原文化的特色和不可替代的重要組成部分,例如內蒙古乳業領導者蒙牛集團。
蒙牛乳業正是承繼了這些優秀的民族文化傳統,并把它內化為企業文化、企業精神。提出了“綠色蒙牛”的經營理念,其營銷主張、產品、服務、生產環境形成了“綠色系統”。蒙?！熬G色系統”的形成,為其產品的暢銷、產值的上升,注入了驅動力和活力。在對其企業形象的靈魂――標志設計時更是充分強化了這一點。在標志設計中,以厚實飄逸的一抹橫筆,象征內蒙古廣袤肥沃的土地,獨特的區域優勢表明企業的發展條件盡得天時、地利。彎角堅挺如峰,表明牛得堅韌、勤勞,象征積極向上、穩健、奮進得企業理念。并喻意企業產品是清真食品。整個標志的白色、綠色構成,突出追求天然、遠離污染的主題,同時又與現代文明、現代科技有機結合,依托內蒙古草原綠色天然、得天獨厚的自然資源,傳承和弘揚了草原文化中“天人合一”的核心價值觀。
內蒙古乳業企業將產品配送到全國各省、自治區,送去的不光是產品,更是在傳播內蒙古人民的民族情懷。而作為餐飲行業就缺少了‘內蒙古’原產地的這一特點,怎樣在他鄉異地營造出“天蒼蒼,野茫茫,風吹草地現牛羊”的草原味,就著實有點難度。云南鐵木真小肥羊香鍋餐廳有限公司屬于內蒙古肥羊王餐飲連鎖公司的一部分。為構筑正宗內蒙品牌,綠色美食的市場概念,從品牌命名階段開始,在查詢大量的內蒙歷史資料后,將品牌取名為“鐵木真”,讓品牌擁有了良好的聯想空間。鐵木真小肥羊香鍋餐廳有限公司的核心理念:“健康的選擇”。
在品牌以構建正宗內蒙品牌的企業目標基礎上形成的標志形象中采用了最具蒙古代表性的人物成吉思汗(鐵木真)。標志借助成吉思汗所代表的深厚的草原文化,用圖形語言加以藝術提煉,以圓潤飽滿、優美流暢的線條勾勒出一個剛中有柔、威武俊秀,智慧而不失親和力的王者形象,同時暗示消費者企業及品牌有像成吉思汗一樣的深厚的理念。在產品“小肥羊香鍋”幾個字的設計中,用圖形和字形的巧妙結合強化了一個“羊”字。色彩上采用了蒙古族特有的深綠、磚紅和金,深綠:代表穩重、踏實、健康、草原、綠色食品、無污染,更有生生不息之含義,紅色:是蒙古族哈達的顏色代表喜氣和熱忱,傳達溫馨的服務理念。金黃色:黃色在蒙族中象征大地,是成功的象征。整個標志設計融入了濃郁的草原特色文化。
三、內蒙古名優企業形象設計現存問題
1.內蒙古名優企業形象差異化特征不明顯
內蒙古企業形象差異化特征不明顯表現為這些企業在進行形象設計時雖都加入了草原文化的元素,但形式都較單一,導致很多企業的標志形象在色彩和造型上趨于雷同。例如伊利集團的標志和與其同類型的蒙牛乳業的標志在視覺形象上就十分的相似,二者都采用了綠色和牛角的造型,而且都是通過牛角造型與新月造型的結合來體現企業是一家清真企業。標志中所包含和展現的草原文化只是淺顯的采用了草原天然的色彩-綠色,雖然綠色可以代表草原、天然、環保,但也是僅此而已不能更加深入表現出企業的經營理念、文化或更加深厚的草原文化內涵。相似的品牌形象會使消費者對于草原文化的認識只停留于對草原地域特色的表面認識,不利于人們更好的認識和了解草原文化,也就無法為企業長遠的發展提供更加有力的支持。草原風光和蒙古族風情是內蒙古名優企業形象設計元素的突出特點。但在內蒙古企業形象的開發中,缺乏深厚的文化底蘊和層次感,內容較為單一,內蒙古企業形象設計停留在描畫某一生活場景為主的層次上。這使內蒙古企業形象地域民族特點下降,加劇企業形象之間的低水平模仿。改變現有內蒙古企業形象的單調性,增加現有產品經濟價值需要挖掘和提升文化內涵。
2.企業形象管理混亂,開發管理水平偏低
內蒙古企業形象的宏觀管理和協調比較乏力,行業管理不夠有效,職責不明,交叉重復比較嚴重,執行不標準。導致內蒙古企業形象宣傳、企業品牌塑造、草原文化地域特點不顯著等問題。
3.現有內蒙古企業形象資源開發無法滿足消費者的需求
