前言：中文期刊網精心挑選了教育思想論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
教育思想論文范文1
（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發展產生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨步于中國近現代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內容豐富、深蘊哲理的科學教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現代。
的科學教育思想，基于他本人的經歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環境；源于中國傳統文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產，的科學教育思想有其自身復雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵
作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產地和商品市場。中國，作為世界上物產豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了和領土的完整。1894年，中日爆發，中國再次慘敗，《》的簽訂，標志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。
當于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進科學技術的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學”。“自甲午以后，朝士競言西學，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，讀嚴復譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學、心靈學諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]
在中國長期的封建社會中，人們只關注與治國安邦密切相關的那些圣人禮法和倫理綱常，科學長期遭受冷落?！拔覈耸?，由來尤多好高騖遠，專尚空談，以致有科學落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學、智識之幼稚也。國內發明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想?！盵5]至于今日中國之學術程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學術研究，不遺余力。在國內，固然不惜用最新的設備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創造，嶄然有新的發見或發明，以獲得國際學術界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土?！盵6]為中國缺乏現代科學而萬分自愧，他認為，歐洲人所謂的某學某術受中國影響，指的是中國古代的學術，而非中國當今的學術，在西洋科學發達而中國科學落后的現實形勢下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎上得出結論：進行科學教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學為關鍵?！盵7]20世紀初，世界科學迅速發展，主要資本主義國家日益發達，科學競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業興隆，對于聲、光、化、電的學問研究得細致入微的，說：“今人競言科學救國矣。夫科學何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學所不能明者，科學能之；國家所賴以生存之要素，他術所不能致者，亦為科學能之。并世各國之富強，正與科學之發達以駢進?！盵8]指出了科學的重要作用及科學發達與國家富強之間的正比關系。他數度出國留學，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認為中國在近代以后科技已經落后，要想富強發達，唯有學習歐美先進的科學技術，他指出現代文明源于歐美，“蓋歐化優點即在事事以科學為基礎，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術的創作，無不隨科學的進步而進步?！币虼耍覈l展，“尤不可不于科學的發展，特別注意呵！”[9]的科學教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統文化的熏陶
1、百家爭鳴的學術傳統
就“百家爭鳴”而言，贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風流，頗具科學途徑，治哲學者有道學，治道德政治之學者有儒學，治論理學者有名學，治法學者有法家，治詞學者有縱橫家及小說家，治農學者有農家，治理工之學者有墨家，其學說皆有獨到之處，足與希臘學者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學途徑深深地激發了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學史》中所說：“種種學說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實上，確如所言，奇偉壯觀的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學術民主和學術自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學說所呈現出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發展的學術理論，成為沖破傳統、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學術精神，成為科學精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學術傳統成為科學教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學教育思想的內容。
2、對儒學獨尊的深切反思
認為，在我國學術史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學展開了深切的反思：“中國墨學中絕，故以后科學不發展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學之范圍。”[12]雖然墨家重視科學技術教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學獨尊”強勢沖擊下，同為顯學的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認為，在我國最近的一千年內，國人的思想為煩瑣的哲學所束縛，因而科學極不發達，科學上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學發達的世界各國作同一速度的演進。對我國漢以后儒家學者的治學方法也做了一番深思：“自漢以后，學者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學者的學習熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術”的中央集權專制下，儒家經典是考生重點研習的內容，儒學理論是考官判別優劣的標準?！皩W而優則仕”，全國大多數知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學教義、向全國普及儒學理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結束了新學術、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學思想的主導地位，逐步發生了動搖，這引發了先進知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標準的儒家學者，但他卻能對儒學思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學獨尊”的深切反思，成為科學教育思想的逆向來源，儒學重倫理教育、輕自然科學教育，儒學尚繼承、輕創新等弊端，從反方向上給科學教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統文化的熏陶，但他數度留學西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學教育思想的一個不可或缺的重要來源。
1、康德哲學思想的指導
康德是18世紀德國著名的古典主義哲學家，在世界范圍內，他第一次提出有科學價值的天體起源學說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發生、發展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學于德國大學，留德期間，他幾乎每個學期都在大學開設的康德哲學講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學史-從康德至當代》和福爾特所講的《康德哲學》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學家、教育學家鮑爾生根據康德哲學思想撰寫的《倫理學原理》一書，留學法國期間，還草擬了《康德美學述》一文。
以康德的“二元論”哲學為指導，建構了他的哲學和教育思想體系，他認為世界可分為兩個方面：一為現象世界，即物質世界，一切自然現象和社會現象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關系，是可以經驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經驗之外的，是超政治的。依據上述劃分，認為屬于物質世界（現象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發展的總體認識，指出：“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現象世界之幸福為其達于實體觀念之作用?！盵14]認為現象世界和實體世界是相互關聯的，是一個世界的兩個方面。他認為聯合現象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現象世界，不排除對現象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發展其能力，養成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責任。
在以康德哲學思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學教育放在首要位置，康德的哲學思想毫無疑問是科學教育思想的一個重要來源。
2、德法科學文明的激勵
就科學而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學者，率推德法兩派。法人多創見，德人好深思，兩者并要，而創見尤為進化之關鍵也。”[15]以為德法兩國的科學程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發明新法的研究，我國學者應充分吸收兩國特別是法國科學家的發明銳氣。這種發明的銳氣在看來，它的實際表現則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰中，德法兩國能夠持久作戰，究其原因，認為是兩國科學的發達。他如此推崇德法的科學文明，這與他在這兩國的留學經歷是密切相關的。1907年夏，赴德留學，學習德文；1908年進萊比錫大學學習，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學，繼續在萊比錫大學學習，至1913年6月止。他在德國留學所修的課程主要有《心理學原理》、《兒童心理學與實驗教育學》、《心理學實驗方法》、《德國現代文明史：其過去與現在》、《德國古代與中世紀的文明》、《德國現代文明史：世界觀與科學觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學家和自然科學家的歌德》、《現代自然科學的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學習，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內容即文化道德和教育方法理論即心理學聯合起來學習；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學基礎的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創了文化史比較研究的傳統；（3）善于學習那些在當時被認為是最先進的科學成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題?？梢哉f近代化、現代化是他最關心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學習一些自然科學。1913年，赴法國留學，學習法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學家鮑爾生與馮特所著《哲學原理》為基礎寫成《哲學大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學術研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學和研究機構，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學、考察、參加各種學術活動。
十分重視吸收外來文化，在面對技術先進的西方各國時，他毅然離開發展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學習并且精通西方新出現的科學文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。
德法兩國的科學文明對的影響極大，他在歐洲各國留學和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學文明是科學教育思想的又一個重要來源。
時值民族危機，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學教育思想，它是在立足時代背景的基礎上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統文化與西方近代文明相結合的產物。
參考文獻：
[1]馮友蘭.我所認識的蔡孑民先生[A].見中國研究會編：紀念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.
[2]蕭超然.與近現代中國教育改革[A].見丁石孫、蕭超然、梁柱等著：研究集[C].北京：北京大學出版社，1999：5.
[3]轉引自研究會編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.
[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.
[9]高平叔.年譜長編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.
[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.
教育思想論文范文2
隨著社會主義市場經濟的縱深發展，我國經濟成分和利益群體、社會生活方式、組織形式、就業方式呈現多樣化趨勢，人們的價值取向也日益呈現“多元化”趨勢。道德失范現象、腐敗現象屢見不鮮。對外開放程度的進一步擴大以及大眾傳媒技術，尤其是網絡技術的迅速發展，使得西方國家的思想文化紛紛涌入我國，國內各種思想文化相互激蕩，主流文化受到沖擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現，不但要求我們必須加強思想政治教育，而且必須對思想政治教育進行創新。
二、思想政治教育方法的創新
長期以來，我們黨重視思想政治教育的創新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學者對思想政治教育創新問題也進行了探討，提出了一些比較有創新價值的方法，如以“啟發式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯系實際，講真話、實話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學，建立紅色網站，等等。這些方法在實際運用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實際要求我們不僅思想政治教育方法要創新，內容也要創新。
思想政治教育的方法和內容歷來都是相輔相成的，方法創新對實現思想政治教育的目標起著非常重要的作用；思想政治教育的內容創新，關乎整個思想政治教育目標和任務的目標的實現，是思想政治教育創新的關鍵。
三、思想政治教育內容的創新
思想政治教育的內容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育，其中政治教育是導向性內容，思想教育是根本性內容，道德教育是基礎性內容，法紀教育是保障性內容，心理教育是前提性內容。這些內容涉及了政治學、社會學、哲學、倫理學、法學、心理學等多種學科知識。所以，進行思想政治教育的內容創新，是一項艱巨而復雜的系統工程。
(一)思想政治教育內容創新必須堅持黨性原則
從根本上說，任何思想政治教育都是為了實現一定社會階級或集團的政治目的。因而思想政治教育必然具有強烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉移的。我們進行思想政治教育內容創新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內容中的中心地位。
(二)思想政治教育內容創新既要具有超越性、又要體現現實性
思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎工作。它不僅要關注現在，更要關注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現實之上。我們的教育內容只有充分反映時代的要求、符合實際，才具有科學性。再者，我們的教育對象是生活在現實生活中的人，如果我們的教育內容“過高”、“過空”，跟他們生活的現實社會和實際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎。所以，我們進行思想政治教育的內容創新要深深扎根于現實之中，真正挖掘出體現時代要求、符合社會和個人發展需要的東西，創新出既具有超越性又充分體現現實性的內容。
(三)思想政治教育內容創新應堅持社會和個人并重的價值取向
筆者認為，在進行思想政治教育內容創新過程中，應該堅持社會和個人并重的價值取向，應該對個體給予充分的尊重與關注，注意研究個體現在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導；如適合市場經濟發展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創業意識、創新意識、團隊意識、義利統一觀念等，這些既有利于推動經濟的發展，又能滿足個人價值實現的內容，就應該及時充實到思想政治教育的內容之中。
(四)思想政治教育內容創新應體現層次性思想政治教育的對象情況錯綜復雜、千差萬別，表現出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應該根據年齡結構，合理地確定出不同層次的教育內容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進、思想道德素質一般、思想落后、思想道德素質差之分。如果我們對他們進行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉差別，東、中、西部差別，發達地區與貧困地區差別。這同樣要求我們進行思想政治教育內容創新必須體現層次性。
(五)思想政治教育內容創新應具有針對性
思想政治教育只有及時解決人們思想中出現的問題。及時對人們的思想加以正確的引導，才能保證社會的精神主流向正確的方向發展。思想政治教育的內容必須具有針對性，針對社會出現的實際問題對教育對象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時效性。比如，針對市場經濟發展的要求，我們應該注意培養教育對象的競爭意識、平等意識、誠信意識、創業意識、創新意識、團隊意識、義利統一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對目前網絡化引起的負面效應，我們應該注意加強網絡道德教育；針對現在青少年的性罪錯行為，我們應該注意加強性道德教育；針對現在的生態環境惡化問題，我們應該注意加強環境保護意識教育；針對現在我國對外開放進一步擴大以及經濟全球化的實際，我們應該注意培養教育對象的開放意識、國際意識、國家意識等等。
教育思想論文范文3
第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數，有道德，有智慧與勇氣，還會精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J為，在教學實踐活動中，應該將“成人”標準落實到每一處，從而培養更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學實踐活動中已經培養了很多全面發展的人才，為社會作出了很大貢獻。目前，市場經濟發展很快，學生們都會受到應試教育的影響而無法全面發展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習的重要手段，從而增進學生的健康。而學?？梢耘囵B德智體美全面發展的人才，也是實施素質教育的重要途徑，也是孔子思想應用于現代體育教學實踐的體現。
第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J為，在戰亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應該對武備和軍事武藝等訓練進行強化。在孔子看來，戰亂不斷的時代會尚武強兵，但是應該和仁政與德治相互促進，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發展生產等。孔子的武備和尚禮等思想觀應用于射與御的教學實踐活動中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業的傳授給予很高的重視，意在提高學生的軍事體育知識、體育技術以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術進行掌握就參與到戰爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學實踐活動中。
第三，就是孔子的養生保健觀念在體育教學中的實踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據著重要的地位。因此，孔子在進行教學實踐活動時，都會傳授給學生關于養生保健知識與保健方法等方面的內容。不但如此，孔子還會身體力行?？鬃诱J為，人們應該養成一個良好的生活習慣來實現健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結合和對飲食進行節制等等。如果人們對這些養生保健內容不夠重視，則會導致疾病的發生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養生保健思想與現代養生保健原則完全相符，而且具有一定科學性。因此，孔子的養生保健思想在中國傳統養生文化的形成與發展過程中發揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學習”的思想，認為學習永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學習活動都應該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應該通過不斷的學習而提高自己的修養。而終身教育內涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學校的體育教學都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學校體育非常重要，也是學生們樹立終身體育思想的關鍵時期。學校應該滿足學生們的身體發展需要，還要對學生們以后的需要進行考慮。因此，學校應該引導學生們樹立終身體育的意識，并且培養其相關能力?？鬃拥慕K身教育觀已經與現代終身體育思想相融合，并且應用在體育教學實踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W以致用和以身作則的思想，而傳統教育的教學內容與學生們的日常生活相脫離，主要是為教學而進行教學實踐活動，枯燥無味，導致學生們厭倦體育課。因此，學校的體育教學應該注重理論與實踐的有效結合，并且讓學生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學生們對運動進行掌握。另外，學生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學校體育教學的長遠目標。
2.結束語
教育思想論文范文4
要形成科學的教學方法和教育理念講活初中思想政治課，首先必須對初中思想政治課的整體有著深刻的把握和了解?？v觀思想政治課的教材，我們大概可以將其分成三個漸進的教育過程(本文以八年制義務教育為例)：初一階段主要注重學生自身的成長教育，著重培養學生們的學習興趣和審美情趣；初二階段學習內容有所深化，逐漸深入到學生價值觀的培養和構建；初三階段在初中二年級的基礎上進一步提高學生的理論素養和愛國情操。力求初步確定學生科學合理的世界觀、人生觀和價值觀。初中思想政治課的三個漸進的教育過程基本上與初中學生的學習能力要求相適應，符合循序漸進的教學原則，要求我們必須依據教材的特點，靈活地選擇授課的方法和技巧。
二、教活初中思想政治課的具體方法
要想擺脫死氣沉沉的課堂教學氛圍，讓初中思想政治課變得更有活力。就必須充分調動發揮學生的主動精神：而學生主動精神的調動和授課教師所采用的具體教學方法則呈現出一種“正相關效應”。依據筆者多年的經驗，要想教活初中思想政治課程，任課教師必須注意以下幾個方面。
(一)角色創新：做好“導演”與“演員”角色的定位。
要想讓中學思想政治課活躍起來，就必須做到教與學的雙向交流與溝通。沒有學生的主動參與就不是一堂好的政治課?！耙屨握n真正地生動、鮮活起來，教師如何作好導演，讓每一個學生在課堂這個舞臺上都找到自己的角色，并扮演好角色，確實需要下一番苦功”。在初中學生的教學過程中。教師一定要定位好自己與學生的角色關系：老師是導演，主要負責引導啟發學生的思維，充分認可學生在學習過程中的主體性地位，注意培養學生強烈的求知欲和創造精神。在這個過程中關鍵要做好兩點：一是教師要不失時機地捕捉學生靈光一現的智慧火花，并給予積極評價，從而使學生產生愉悅的心理體驗，更加積極地投入所應扮演的角色，強化課堂的愉悅氛圍：二是教師要時刻注意創造機會，鼓勵學生大膽地去想象、探索和創造，哪怕是在學生出現標新立異式的觀念時也不要去打擊。因為學生在課堂上“星星點點的智慧之花”Ⅲ2_并不是總會產生的，這就要求教師時刻注意引導、創造。如果說“發現閃光點”是教師課堂教育不可或缺的基本素質的話。那么“創造閃光點”就是評價一個教師能否教活思想政治課的重要標準。也是教師應該密切注意提高自身能力的一個方法。
(二)收放自如：善于把握課堂活躍度。
隨著學生們創新自覺性的提高和創新自信心的增強，活躍的課堂氣氛顯然并不難以營造。但是，課堂氣氛的活躍只說明學生們擺脫了枯燥無味的學習狀態，并不等同于學生們完成了思想政治課程所要求的學習任務，掌握了思想政治課的內容和精髓。所以作為一名優秀的初中政治老師，不能僅僅局限于課堂氣氛的活躍。為了提高課堂活躍度，教師可以對學生出現的標新立異式的觀念不予打壓。但同時教師要注意引導，既要表揚學生思想中的閃光點與個性，又要善意地指出其思想中的不足，避免因為一些調皮孩子的起哄而造成課堂本身的混亂。具體來說，就是要求教師在熟練掌握思想政治課的內容和要求以后，能夠做到“收放自如”，既要發揮學生們的積極性。又要符合學校的整體教學計劃，從而使課堂活躍度保持在一個科學合理的范疇之內。
(三)講解創新：理論不僅要聯系實際，而且要有新意。
四大名著《紅樓夢》中提到“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明真正的學問是和現實生活密切聯系著的。初中思想政治課之所以讓人感覺枯燥乏味，與有的初中老師在教學方法上不注意理論聯系實際，只是一味地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的教學思路有著很大的關系。其實，初中思想政治課本身除了一些基礎性的理論知識以外，大多數知識都是可以和學生們的現實生活相聯系的。著名的教育家陶行知先生也曾提出：“生活即教育”，“社會即學?！?。從中可以看出，理論聯系實踐并不是一件難事。但是，也許有的教師會反問，我在講課過程中也作到了理論聯系實際，每堂課也都注意講解范例，但是課堂氣氛并沒有多少好轉，這是為什么?這就涉及另一個問題即理論聯系實際一定要有新意。比如在講《正確認識集體與個人關系》((2)初中八年級課本)，不能一而再、再而三地列舉英雄事跡、好人好事，這樣時間一長反而會遭到同學們的反感。教師可以就近舉學生們身邊的小例子。比如：值日生打掃衛生，可以具體到某個學生，講解假如這天該同學不打掃衛生，那么學生們就要在又臟又亂的條件下上課。而正是因為該學生“個人”認真地打掃了教室才使得班級這個“集體”有了干凈的環境上課。所以整個“班集體”應該為該學生辛勤勞動鼓掌致謝。反過來，再反問該學生，在聽完同學們的鼓掌后是否因為自己的勞動得到了班集體的認可而內心里感覺到了尊重和滿足。這樣通過學生們身邊的小事情就可以講解“個人的貢獻和付出可以得到社會的尊重”這樣一個價值觀的道理。
(四)實踐創新：動腦動手，課堂課外密切配合。
實踐創新不僅是素質教育的必然要求，而且是教活初中思想政治課的一劑良藥。首先，要注意課堂實踐活動的開展，力爭讓課堂生活顯得多姿多彩。具體可以分為以下幾個方面：1，組成興趣小組，要求學生們根據教學大綱的要求。對課堂教學中的重點、難點問題進行討論，并派代表發言，然后由教師點評，確定優秀發言代表并予以表揚。2，開展辯論賽，由各個組的學生選派代表就某個有爭議的問題進行辯論，要求盡可能的用上課本中的理論進行論證。最后由教師進行表彰總結。3，綜合知識搶答。同樣可以根據班級人數進行分組，選擇課本理論進行提問。各個小組的學生舉手搶答，可以制定分值來評定優秀小組。4即興演講，可以穿插到實際的課堂講課中進行，要求給予每個同學機會，就某個課堂問題或理論進行即興演講，從而鍛煉學生的口頭表達能力。其次，要開創課外活動模式，充分引導學生們關心國家大事，參與社會實踐?？蓮囊韵路矫嬷郑?，教師帶隊，進行戶外探索。如在講《依法保護人類共有的家園》一課時，可以帶領同學們到周邊河流、綠樹、工廠地帶進行現場講解，加強同學們對知識的認識和深化。2，課余時間引導學生們關注國家大事，認真閱讀報紙，觀看新聞，并讓學生們展開思考和討論。激發學生們對祖國的關心和熱愛。3，學寫政治小論文，引導學生就自己的所見所感發表評論，并能用語言文字進行表述。把學生們好的文章推薦到廣播站、報紙，激發同學們的寫作熱情，提高學生們的書面表達能力。
三、教活初中思想政治課的原則
上面提到的四個具體的方法并不是教活初中思想政治課僅有的方法，但它可以為初中老師教好教活初中思想政治課程提供很好的參考和借鑒。此外，我也閱讀了許多同仁寫的文章，并在實際教學中不斷借鑒他們的經驗，在這個過程中，我感到教活初中思想政治課并沒有固定的法則可以遵循。但是要教活初中思想政治課有一個必須遵守的原則：立足實際，靈活運用。依據前面我們對初中思想政治課的總體分析和把握，顯然我們可以意識到，初中低年級的學生學習任務相對輕松，有著較多的自由的活動時間，因而對他們的授課要加大“角色創新和實踐創新”的比重，激發學生的興趣。初中高年級的學生，由于要進行中考，時間相對緊張，這個時候教師就要注意在“講解創新和收放自如”上多下功夫?？傊?，只要我們勤于探索，勇于創新，就一定可以創新出更多的課堂教學方法，教活初中思想政治課程，讓初中思想政治課真正成為學生們學有所得、學有所用的一門必修課。
參考文獻：
[1]朱菊云.“鮮活”——政治課的生命.衛生職業教育.2003，(03).
[2]胡家珍.讓初中思想政治課活起來.安徽教育,2002,14.
教育思想論文范文5
日本家庭教育的特點
日本十分重視孩子的素質教育。日本人對孩子的素質教育貫穿于孩子的日常生活之中，而非僅僅靠學校的教育。首先，日本人十分重視的禮儀教育對孩子的影響。禮儀是一個人外在的體現，而文明的禮儀行為則體現了一個人的素養。
日本小孩在父母的教導下大都養成了文明禮儀的習慣，比如小孩每次出門的時候都要告訴父母他出去了，回家后呢還要告訴家里人他回來了，這都是文明禮儀的體現。其次，日本人也很注重孩子的抗挫折教育。日本的父母從來不會像中國父母那樣溺愛孩子。當孩子做事遇到挫折時，中國家長通常會說“要不就不要做了”或者是“我來幫你做”，但日本的父母經常是鼓勵自己的孩子自己克服困難，然后取得最后的成功。再次，日本人重視孩子的自立教育。雖然中國也一直在強調孩子的自立自強，但是現在很多家庭都只有一個孩子，父母哪會舍得讓孩子自立呢。但是日本父母不一樣，日本家庭會從小就培養孩子自立自強的精神，盡量讓孩子做自己力所能及的事情。最后，日本人特別注重對孩子創新精神的培養。
中國的孩子最缺乏的就是創新性，在書本知識的禁錮下，好奇心早在搖籃里就被扼殺，思維方式僵化，很少能想出新的東西。但是日本的家庭從小就培養孩子的創新意識，鼓勵孩子有自己獨立的想法，發掘潛在的創新性和創造性，從而造就了日本的創新精神?？偠灾?，日本注重從小培養孩子的文明禮儀、自立精神、抗挫折能力和創新創造意識，從而為孩子未來的人格發展奠定了堅實的基礎。
日本的家庭教育與中國的家庭教育的差異
日本的家庭教育與中國的家庭教育差異比較大，最主要的差異就是教育理念的不同。日本人非常重視孩子的素質教育，注重孩子的禮儀教育、抗挫折教育、自立教育、創新教育和動手操作能力的培養等。
而中國的教育理念與日本的教育思想在很多方面都有很大不同，甚至是恰恰相反的。首先，中國自古以來就是“禮儀之邦”，因而中國很重視禮儀教育，但是由于中日文化的不同，所以兩國的禮儀教育也自然有所不同。日本的“繁文縟節”很多，而現代的中國就沒有那么多的禮節了，一般來說，在外面，就是見人要問好，以示尊敬；而在家里，由于現在中國父母的溺愛，似乎就沒什么禮儀可言了。其次，日本人重視看挫折教育，而中國家庭則很少涉及這方面的教育。中國的家長對孩子極其寵愛，甚至是溺愛，將他們的孩子“保護”得妥妥帖帖，生怕被一點點挫折、失敗打到，可是他們殊不知這樣做的后果就是當他們孩子獨自遭遇挫折失敗的時候，他們就會一蹶不振，從此掉進萬丈深淵。
教育思想論文范文6
通過實踐，我發現教育契機也是有一定規律的。比如說新學年的崐開始，就是一個很好的教育契機，如果利用好了，對接下來整個一學崐期的工作都能起到舉足輕重的作用。新學期伊始，學生在心靈上都有崐一種積極向上的愿望，希望一切從新開始，希望自己在新的一學期經崐過努力，贏得班主任的好感和信任，特別是新接一個班的時候，學生崐看到換了老師也換了環境，不管這個學生原來成績多么糟糕、思想多崐么落后，他都會萌發出一種“一切重新開始”的向上心理，他會時時崐告誡自己，不要重犯原來的錯誤，這一次我一定要好好學習的心理，崐對自己重新充滿希望和信心，決定把這作為努力改變自我，
爭取進一步的新起點。作為班主任，就是要掌握學生這種心理，為我崐所用，適時的給予學生相應的鼓勵及自信心的培養。我在接手這屆高崐三(4)班的時候，&127;跟全體學生講話時的第一句話就是：“不管你們自崐己或者別人是怎樣看待這個班集體的，在我眼里你們是優秀的，盡管崐過去曾有過很多不盡人意的地方，但只要我們共同努力了，最后是一崐定能成功的，我們中有的學生以前犯過這樣那樣的錯誤，但對我來說，崐一切都從今天開始?！边@對于那些失望的、或者曾經犯過各種錯誤的崐學生來說，不啻是一聲“了”。接著我又肯定了這個班的一些優崐點，比如集體榮譽感強，體育鍛煉好等。幫助學生塑造全新的“自我”，
增強了學生的自信心，重新找回那久違了的“自信世界”。
在每次考試后往往也有一個教育契機的存在，作為班主任，要善崐于利用，不管學生成績進步多少或實際上退步了，我們總能找到這個崐學生的一兩處進步，對于他們的閃光點或微小的進步，要加倍呵護，崐多加表揚。作為班主任，不要吝嗇我們的表揚。作為學生，本身的心崐理負擔已經很沉重了，如果再加批評，效果只會適得其反，弄得不好，崐還會造成“厭學”等后果。大部分成績較差的學生，平時缺少的就是崐老師適當的表揚，他們以前得到的總是老師的埋怨、指責，如果能夠崐得到當眾的表揚，他的學習熱情將會高漲，自信心也就更足了。大量崐的事實表明，學生要提高學習成績，成為學習上的強者，首先要自信，崐決不能自卑，要相信自己有巨大的潛力，而班主任老師的適時表揚是崐激發學生自信心、進取心、堅韌性的最好的催化劑。
