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精準農業概論范文1
【關鍵詞】功能對等理論 農學類論文 英譯分析
一、功能對等理論概述
功能對等理論是美國語言學家和翻譯家尤金?奈達在1964年出版的《翻譯科學初探》中提出來的，他提出了“形式對等”和“動態對等”兩個翻譯概念。
奈達的對等功能強調的是相對意義的對等，翻譯的本質還是對文本信息內涵的傳遞，通過相對的對等，可以避免翻譯過程中一些過分關注原文而造成譯文難以理解的缺陷。
二、農學類論文界定及其特點
（一）農學專業的定義
農學專業是研究作物生產發育規律、產量形成規律、品質形成規律及其對環境條件的要求，并采取恰當的農業技術措施，實現作物的高產、優質、高效和可持續發展，是一門綜合性很強的應用專業。
（二）農學類論文英譯的文本特色
與其他英語類型相比，農學類翻譯的特點主要體現在其客觀性、精準性、簡明性。
1. 客觀簡明的闡述。
要尊重原文的客觀性，譯文要盡量準確地傳達原文的客觀觀點，符合所涉及的科學技術及其科學領域的專業行文表達；譯者必須要全面理解原文的表述內容，包括原文詞匯、語法、邏輯關系和科學相關內容的理解。
2. 言簡意賅的措辭。
科技英語中頻頻出現大量的專業術語，其詞意比較穩定和單一，在表達上需要簡練的措辭；譯文要簡短精練，一目了然，文理通順，盡量避免不必要的重復。譯文簡潔明晰，應是專業英語翻譯的理想呈現。
三、常見錯誤類別
本文從《中國農業科學》期刊庫中隨機抽取了20篇農學類期刊論文，從功能對等理論的視角對該類論文的標題、關鍵詞和摘要進行了英譯分析，發現概論論文存在以下幾個方面的錯誤。
（一）標題的翻譯
論文的標題是整篇文章的濃縮和縮影，根據論文的標題，讀者能直接知曉論文大旨。本研究顯示這些篇論文標題的英譯存在以下問題。
1. 選詞錯誤。
農學類論文具有極強的專業性、客觀性以及科學性，在選擇用詞上要求作者區分出普通詞和專業詞，尤其是英譯成英文標題的對應表述。其中，容易忽略的還有縮寫的規范性錯誤，對于專有名詞的慣用拼寫，還要考慮“同拼異指”的現象，即同一縮寫對應指代兩個不同的專業用語。
例1：原文：轉抗蟲基因棉花和玉米花粉對家蠶生長發育影響的評價。
譯文：Evaluation of Impact of Pollen Grains of BT，BT/CPTI Transgenic Cotton and BT Corn on the Growth and Development of the Mulberry Silkworm，Bombyx mori Linnaeus.
分析：該論文標題英譯的結構是合理的，其中對于專有名詞的英譯采用的是專業術語直接表述的形式，對于相關專業讀者的理解是沒有偏差的。這也突出了農學類論文專業性、科學性的特征。
2. 句式結構錯誤。
標題通常以短語或短語詞組的形式擬定，多采用并列結構和偏正結構的形式。并列結構即闡述并列關系，偏正結構通常采用中心詞前置、中心詞后置等。由于中英表達的思維慣式的差異，在標題英譯的過程中，需要{整對應語序，達到表達意義上的對應。作者應根據原論文的側重點來選擇相對應的標題組成結構。
例2：原文：非洲農業產量對氣候變化響應與適應研究進展。
譯文：Climate Change and Agricultural Production in Africa： A Review of Impacts and Adaptations.
分析：該論文的中文標題結構是偏正結構，即農業產量對氣候變化的響應和適應，但英譯標題采用的是并列關系，即非洲的氣候變化和農業產量，缺失了兩者之間的關聯效應。在英譯這類標題時，應將研究的類型前置，以偏正結構或包含結構采用后置說明的表達形式。
3. 曲解原義。
標題英譯過程中，容易出現曲解原義、詞不達意的問題。逐詞逐句英譯，刻板英譯是造成這一錯誤的主要原因。只根據中文標題的字面意義，并未對論文的深意進行深層理解、分析，雖字、詞、句英譯都一一對應，但表達意義相差甚遠。
例3：原文：保障我國糧食安全的肥料問題。
譯文：Fertilizer use and food security in China.
分析：不難看出，該標題的英譯和原標題所表述的研究側重點不一致。究其原因在于，作者未找準該論文的研究問題中心，理解有偏差，以致譯文中并未體現出“保障”之義，使得讀者在讀題時容易產生誤解，有曲解原義之嫌。
（二）關鍵詞的翻譯
關鍵詞是論文中的重要組成部分，主要用于文章的檢索。根據關鍵詞能夠更直接、更精準地檢索，具有較強的概括性、實效性和精準性。在選取關鍵詞時，應少而精，精而準。本研究發現論文的關鍵詞翻譯存在用詞不當、書寫格式不規范兩個典型問題。
1. 用詞不當。
關鍵詞的個數直接限制了用詞的精準度和規范性。這里所指的精準性是其概括性以及實效性，簡而言之，少而精，精而準。關鍵詞應多用實詞，以名詞或名詞詞組為主，少用動詞或動賓結構。
例4：原文：土壤功能性狀。
譯文：soil functionalities.
分析：該原文關鍵詞由三個名詞構成，分別是“土壤”“功能”“性狀”，作者缺失了“性狀”的翻譯。在農學類論文關鍵詞中，絕大多數是專有名詞，而“功能性狀”這一詞，在農學類英文詞匯表述中有“functional traits”專業名詞。因此，對于專業名詞，要選取相對應的慣用詞匯，以免造成讀者的陌生化。
2. 書寫格式。
關鍵詞的英譯書寫格式，應按順序與原中文關鍵詞一一對應，且各英文關鍵詞用分號隔開，除最后一個關鍵詞后無需注標點符號；英文關鍵詞須首字母大寫，專有名詞或名詞詞組各實詞均大寫首字母，關鍵詞中出現的介詞、連詞等虛詞不大寫首字母。
例5：原文：水稻；高產；株型；栽培；技術。
英譯：rice； high yield； plant type； cultivation； technology.
分析：該篇論文的關鍵詞英譯，首字母均沒有大寫，不符合論文的書寫格式。
（三）摘要的翻譯
論文摘要是對正文內容的高度概括，它應該簡潔明了，含義明確，表達清楚，不僅可以幫助讀者了解原文的主要內容，而且也為科技情報人員編制摘要型索引提供依據。本次研究發現了以下摘要音譯錯誤。
1. 時態錯誤。
摘要部分的英譯，通常以現在時和過去時為主，少用現在完成時和過去完成時等。農學類論文音譯時，應該注重各時態的表現功能。
例6：原文：【目的】建立一種……的高精度非線性多維時間序列預測方法。【方法】耦合支持向量機回歸（SVR）和帶受控項的自回歸模型（CAR），……【結果】3個農業科學實例驗證表明，……【結論】SVR―CAR是一種……序列分析方法，……有廣泛應用前景。
譯文：[Objective] To construct a nove1 nonlinear multidimensional time series approach ... [Method] Integrated controlled autoregressive （CAR）into support vector machine regression（SVR）， ... [Result] The prediction results of the agricultural sample set showed that ... [Conclusion] As a novel nonlinear multidimensional time series analysis approach integrated CAR into SVR，... SVR-CAR，Can be widely used in the prediction area of agriculture，ecology an d economics.
分析：該論文摘要部分，采取的是分點闡述的方式，清晰明了，分為目的、方法、結果、結論四個方面，并且在闡述目的和結論部分時用一般時，闡述方法和研究結果部分用過去時。條理清晰，表達時態與方式正確無誤，為正確的論文摘要撰寫范例。
2. 語法結構錯誤。
中英兩種語言本身就具有其語法、句法結構，因此在摘要英譯過程中要適當地調整句式結構。例如，中英文中的主謂賓位置大w相同，除開起強調作用的偏正、倒裝結構，而定狀補的句法結構則大相徑庭。為了言簡意賅地表達出實意，需適當地調整句式結構。
例7：原文：提高氣候變化對非洲作物產量影響的理解，揭示非洲農業對氣候變化的響應規律，是及時、正確和有效適應氣候變化的關鍵。
譯文：We need to improve our understanding of the effects of climate change on agricultural production in Africa， and to know the responses of climate change to African agriculture. These are critical keys to adapt to climate change for agriculture in time.
分析：該句摘要的英譯在翻譯表述上沒有問題，但沒有考慮中英兩種語言表達的習慣差異。漢語表達上，習慣把關鍵詞、關鍵點后置，而英文中則習慣中心詞前置。因此，在英譯摘要的過程中要適當地調整句式結構，以適應英文表述習慣。
四、結束語
本文對相對典型的20篇農學類論文的標題、關鍵詞和摘要進行了相對應的錯誤分析，并總結歸納出了農學類論文英譯中常見的錯誤類型，結合奈達的功能對等理論對其論文的英譯提出相應的建議，以提高農學類論文漢譯英的翻譯質量。
【參考文獻】
[1]胡莘.淺談科技英語翻譯與功能對等理論[J].教育界（高等教育研究），2015（02）：124.
精準農業概論范文2
直到20世紀初期“，現代設計”出現在人們的眼里，“藝術設計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學院的建立是這一觀點確立的關鍵性事件。包豪斯設計學院成立于1919年，該學院利用先進的科學技術鉆研新的藝術形式與藝術手段，適應工業化時期市場的需求，加強產品與實際應用之間的聯系，使其產品的設計更加滿足大眾的需求。
二、工藝美術與藝術設計的區別
1.服務對象不同。在舊石器時代，器物文化的發展是十分漫長的。有的器物在相當長的一段時期使用后才被人們認可并加以應用。各種器物的發展有自己本身的發展形式。相比較而言，處于較封閉狀態的封建自然經濟與計劃經濟時期，由于商業活動發展水平不高，因此工藝美術的面相對狹窄，而生產出來的手工藝美術作品，多是供給宮廷使用。而藝術設計是工業革命與商品經濟結合的產物。隨著社會發展的進程，產品的功用性不斷地提升，從產品的設計方面來看，產品的設計與生產更多地符合人們的物質與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。
2.美學價值不同。傳統的農業以及手工業生產方式與其價值模式的結合產生了工藝美術，因此說工藝美術是技術與藝術相結合的產物，而藝術設計是工業化信息化時代的產物。工藝美術結合了科學與藝術的先進之處，藝術設計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學科之間交流頻繁。而藝術設計在我國的發展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術美學的不懂技術，懂技術的不懂藝術美學?！倍覈に嚸佬g的發展狀態目前還是以畫室為主。
3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術史》我們可以看出，在中國，工藝美術的發展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設計學概論》講到的視覺傳達設計、環境藝術設計、產品設計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術要廣泛的多。從我國工藝美術的發展歷史來看，藝術設計的發展幾乎伴隨著我國經濟的發展，并隨著經濟發展的深入而不斷的發展。所以說，我國藝術設計的發展具備鮮明的時代性。
4.二者的教育模式和專業設置。傳統手工業技術的發展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關系與家族關系中。熟練的傳統手工業者，對于本行業的傳授形式幾乎是憑經驗而定，因此說，其主要的方式便是經驗多的積累，其缺點便是缺少系統的知識歸納與總結。傳統的手工業者把自己畢生的經驗傳授于自己的后輩與門人，保護技術的傳播與流傳。而現代的藝術設計理論系統主要是受西方的思辨哲學的影響，形成一種系統的，理論化的知識，是一種不同于傳統的言傳身教的教學方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進行傳播。藝術設計還應用了科學的系統論來作為系統的指導方法，采用現代系統論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發展與變革。傳統的工藝美術包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現代的藝術設計包含了一些新的層面，包括工業設計、包裝設計、室內設計、服裝設計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發展，藝術產品也有了相應的發展，藝術產品反映當時社會的市場需求與社會發展。經過以上的對比，筆者詳細討論了“工藝美術”與“藝術設計”的關系以及觀念的轉變，并得出以下的結論，這些結論只是普遍的現狀。工藝性藝術設計對產品的外觀要求很高，并強調實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業性藝術設計要求科學性以及精準性，并要求能從事機械化的批量生產。
三、小結
精準農業概論范文3
如果用幾個關鍵詞來形容當下的社會風貌，“移動互聯”應是其中之一。所謂移動互聯網，就是“將計算機網絡科學領域的互聯網技術、平臺、商業模式和應用與電子信息科學領域的移動通信技術結合在一起的一種新興互聯互通技術”。[1]簡言之就是移動通信+互聯網。如果將PC互聯稱作互聯網技術1.0版本的話，那么手機互聯就是互聯網技術2.0版本。這種由3G/4G、WIFI通訊技術和智能手機引發的移動互聯網熱潮深深地影響了人們的日常行為習慣和社交方式。這種改變體現在社會生活的方方面面，比如工業制造、市場營銷、農業生產、教育教學、旅游票務等，這其中影視生產制作是最大的受惠者。在2015年的全國兩會上，“互聯網+”行動計劃已經上升為國家決策，被正式寫入政府工作報告。其實近期的影視產業鏈條上，從上游的投資到中游的拍攝，再到下游的宣發、營銷、票房，已經顯露出“互聯網+”的身影。影視產業已經不再僅僅拘泥于專業電視機構、影視劇中心等傳統“大制作人、大導演、大劇組”這樣的高大上模式，而是拓寬至視頻網站、手機APP等網民、用戶、大V的草根模式。
這是最近幾年互聯網視頻領域的幾宗大事件：1.2010年8月20日，中影集團與優酷網聯合制作《11度青春》，微電影的概念從此誕生;2.2013年2月1日，在Netflix網站上，美國自制劇《紙牌屋》第一季面向全球同步首播;3.2013年6月13日，首檔網絡自制戶外真人秀節目《侶行》在優土網正式播映;4.2014年3月26日，阿里巴巴一款理財產品“娛樂寶”，網民只要出資100元人民幣，即可投資熱門影視劇作品成為制片人之一，預期年收益7%，開啟了影視融資的眾籌時代;5.2014年4月28日，馬云的阿里巴巴以16.5%的股份入股優酷土豆，二者建立起投資與合作關系;6.2014年8月4日，由搜狐視頻自制的16集網劇《匆匆那年》在搜狐網上線播出;7.2014年10月17日，蘋果iPhone6在中國大陸開售，實現了高清1080p拍攝、慢動作拍攝、延時拍攝功能;8.2014年11月19日，小米以3億美元戰略入股愛奇藝;9.2015年2月18日，32歲的春晚首次進行微信“搖紅包”互動，直播當晚總計搖110次，并且首次在愛奇藝網站同步播出，播放人次數達7000萬左右。
從上述九個典型案例可以看出，影視融資由中影、博納、萬達、華誼等傳統影視公司單一發行向電商、高科技企業等多元眾籌轉變;影視節目播放平臺逐漸由傳統的電視機熒屏、電影銀幕一屏獨大，向熒屏、電腦、手機、IPAD多屏融合轉變;影視節目制作逐漸由傳統的官方正統影視機構PGU(Professional Generate Content)向民間草根個體UGC(User Generate Content)轉變;作品質量由收視率、票房的經驗判斷向大數據的精準計算轉變。這就是當下最新、最前沿的影視行業現狀，一個深深打上“互聯網+”烙印的文化創意產業。
作為培養影視編導人才的高校，如何把握當下的行業實際?如何培養出滿足“互聯網+影視產業”需求的職業工作者?如何凸顯學生的應用型特色?這些問題的答案可能有多個，但結合農業高校編導專業的辦學實際情況，行之有效的方法是實施“移動互聯網+”計劃，依靠移動互聯網強大的傳受互動優勢、大數據優勢、媒介融合優勢、碎片化閱讀優勢、個人即媒體優勢來改革編導人才培養模式、改造影視課堂教學，改變師生傳受關系。
一、構建以新媒體電影制作為核心的知識板塊
當下網絡視頻的概念已經由微電影向新媒體電影轉移。任何時代，媒介的本質任務仍然是內容的傳播。無線廣播、電影電視、平面報紙、互聯網站、微博、微信、APP等這些都是內容的載體和渠道，如果只有它們而沒有內容，就像是高速軌道上沒有動車一樣，失去動車的高速軌道也就失去了存在的價值和意義。所以“內容為王”永遠是鐵的定律。2015年2月中國互聯網絡信息中心(CNNIC)了《第34次中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截至2014年12月底，中國網絡視頻用戶規模已達4.33億，視頻流量已經占到互聯網總流量的66.7%，好多部電視劇在互聯網上的播放量超過10億次。在過去幾年，BAT(百度、阿里、騰訊)已經在互聯網以及移動互聯網建立了強大的渠道資源，而現在，更多的是UGC，需要有更多的內容提供給用戶。這時，優質的新媒體電影資源就能更凸顯其價值。
新媒體電影是最近幾年才涌現的概念。它是“指以有線或無線網絡為傳播工具，電腦、手機、IPAD等載體為主要接收終端，同時兼容電視等傳統傳播媒體的網絡視頻”。[2]新媒體電影的影片時長不定，短則數秒鐘、數分鐘，長則幾小時，但一般以十分鐘左右居多。未來的新媒體電影定將與傳統電影、電視劇形成三足鼎立的局面，各自發展出適合自己媒介特點的模式和形態。
新媒體電影是“為網絡而生，為網絡用戶而生，為數字化社會而生，具體會是什么樣的形態，大家都還在摸索”。[3]最近幾年互聯網視頻領域的幾宗大事件啟示我們：一定要為學生搭建新媒體電影制作的知識板塊，如大數據挖掘、用戶體驗分析、播放行為記錄、粉絲人群結構、劇情眾籌、微信營銷、活躍APP氣氛、IP開發等，將新媒體影視概念引入高校影視課堂教學與創作，將以往以微電影為中心的影視教學提升為新媒體電影中心，豐富和發展編導專業的知識結構。
目前《匆匆那年》、《何以笙簫默》、《致青春》、《左耳》等以校園青春為題材的影視劇火爆播映，帶動了IP化創作。所謂IP化創作，就是基于已有的影視素材、網絡小說進行二度創作、再生創作。農業高校的編導專業往往定位于培養“影視藝術工程師”，側重學生影視制作能力的培養和訓練，形成了“實驗+實習+畢業創作”三位一體的實踐教學體系，以微劇情片、微紀實片、微先鋒實驗片拍攝為主。作為編導專業，其實也完全可以通過IP化創作的方式，由大學生用戶眾籌一部新媒體影視作品，比如《C9回家》系列片?！禖9回家》是青島數碼動漫研究院創作的3D動畫院線電影，該片采取科幻敘事的策略，以來自外星球的C9的“地球之旅”為故事主線，向廣大觀眾傳遞“關愛海洋生態平衡，關注人類共同家園”的美好理念?！禖9回家》其實就是一個極具開發價值的影視IP，通過網絡曝光、電影節預售、參加影展等方式已經積累了大量粉絲受眾。學生以《C9回家》中的人物角色、場景、故事情節為創作元素，緊密圍繞這些元素展開豐富想象，編織劇情，將《C9回家》改編成時長為10分鐘的系列微電影。在全民關注環保的當下，這樣的作品有話題性，便于傳播，甚至還可以將公益廣告信息、品牌形象巧妙地滲透到劇情當中，使受眾不產生隔離感，實現“合理植入”的境界，將注意力資源巧妙地轉化成微電影口碑。
二、開發大學生新媒體電影跨屏傳播平臺
正所謂內容為王，渠道為后，兩者有機結合才能真正體現新媒體電影的價值所在，才能讓微電影過渡到新媒體電影。但從兩者占比來看，“內容和渠道依然遵循著二八法則：內容占80%，渠道占20%”。[4]所以在構建以新媒體電影制作為核心的知識板塊時，必須針對編導專業大學生新媒體電影進行渠道開發，設計并開發基于PC和手機媒體的網站，將學生拍攝的新媒體電影上傳至網站上，通過掃描二維碼的方式在PC/手機/IPAD、iso/Android間跨屏傳播。
跨屏傳播是指“通過統一賬號綁定，進行PC和移動終端之間的跨平臺同步，直接穿越到其他移動設備上，增強用戶的閱讀銜接性，有效地串聯用戶的碎片時間，給用戶一個快、簡的全面體驗?！盵5]多屏的使用已經成為當前人們媒介消費的潮流，這種消費者的媒介行為嬗變，使得視聽節目在桌面PC、手機、電視機等終端間進行跨屏整合優化。
新媒體電影的微時代特征恰好適合進行碎片化閱讀。其時長在10分鐘左右，甚至還要短。如果采取高清1080i格式，10分鐘的微電影其文件大小約為2G，上傳至網絡平臺后，其占用的存儲空間很小。如果本校網絡服務器不能滿足并發式多用戶訪問的功能，可以利用優酷、愛奇藝等技術成熟、功能優越的第三方視頻網站。將大學生新媒體電影上傳至此類第三方網站上，而在本地開發設計一款基于PC桌面、手機客戶端的前端訪問頁面，將第三方網站的資源鏈接到前端頁面，實現新媒體電影的跨屏聚合，方便粉絲用戶的精準訪問，具體如下圖所示。
三、基于移動學習的RBL模式探索
移動學習是基于建構主義學習理論的技術驅動式學習。建構主義學習理論非常重視個體的自我發展，要求學生主動去收集和分析信息資料，對所學的問題提出各種假設并努力加以驗證，通過創設符合教學內容要求的情境來激發學生的學習興趣，引發和保持學生的學習動機。移動互聯設備(如無線上網的便攜式計算機、IPAD、手機等)為移動學習創設了情境，海量的網絡資源，不受時空約束的媒介環境，實現了“4A”式(Anyone、Anytime、Anywhere、Anystyle)學習。“學習者通過對各種各樣的不同的學習資源的開發和利用，來完成課程目標和信息文化目標的學習”[6]，這也是一種自我更新知識和拓展知識的學習，或者稱為基于資源的學習。
基于移動學習的RBL模式探索是“移動互聯網+”計劃的最強大體系，它將移動媒體視為學習材料，并參與到學習者知識建構中來。加拿大著名傳播學家M·麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出“媒介即是訊息”的觀點，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。確實如此，如今是一個需要重新定義手機的時代。手機作為當下最強大的知識媒體，它對影視教育的改變實在是太多了。
目前，不僅RBL學習模式的硬件條件已經成熟，而且學習者主體的心智技能也已經成熟。中國互聯網的民用普及起始于1995年前后，目前90后大學生可以說是中國第一代互聯網嬰兒，他們從小就生活在網絡世界里，對網絡技術有天然的親近感和認同感，拇指族、微博控、刷屏黨是這些大學生鮮明的身份標簽。在使用手機、IPAD移動媒體進行學習時，這批網生代幾乎不存在信息貼現(信息貼現也叫信息折扣，指因獲取信息的技術障礙，移動互聯網上的信息資源不能被受眾搜索或閱讀而導致其價值的減低)。
在農業高校編導專業的辦學實踐中，要充分發揮移動學習的優越性，減低局限性，探索總結編導專業移動學習的特征，構建以移動互聯網影視資訊、資源為中心的RBL學習模型，具體如下圖所示。
其中影像類APP有美圖秀秀、海報工廠、TED、美拍、圖解電影、Camu;微信公眾帳號有編劇幫、影視獨舌、電影助手、鈦媒體、豆瓣電影、外灘電影手冊;慕課資源有Coursera、edX、Udacity、可汗學院、網易公開課、果殼學院;視頻分享網站有愛奇藝、搜狐視頻、優酷土豆;社交群組有朋友圈、拉片室QQ群、騰訊視頻原創作者QQ群。
上述移動學習資源帶來了“翻轉課堂”的教學模式。“翻轉課堂”是對基于書籍教材、教師講學生聽的傳統課堂教學結構與教學流程的徹底顛覆，由此將引發師生角色、課堂模式、教學設計模式等一系列變革。作為大教育運動的一部分，它與啟發式學習、小組合作學習等方法融合在一起，讓學生的主動參與度更強，真正實現了“雙主”(教師是主導，學生是主體)的教學模式。
廣播電視編導專業非常適合進行翻轉課堂教學。部分專業課程如影視作品分析、影視藝術概論、世界紀錄片史略、中外電影史等都需要學生觀摩大量的影視劇，在傳統的教學模式下，短短45分鐘的課堂根本滿足不了影視劇的觀摩需求。在“移動互聯網+”的語境下，教師只需提供影視劇片目，學生在課堂外自主規劃學習進度、學習節奏，觀摩作品、看影評、在網絡上與別的同學討論，然后回到課堂進行拉片，教師和學生之間、學生和學生之間深入學習課程材料。
“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”，電影《小時代》開篇用狄更斯的《雙城記》做注腳。同樣，移動互聯網時代是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。對于影視編導專業來說，利用移動互聯網的O2O、P2P等社交模式和技術特征，將其應用于農業高校編導人才培養的立體化、全方位、全流程之中，改革人才培養模式，就會贏得時代機遇，推動農業高校編導專業更好向前發展;反之，將會被時代拋棄，錯失專業發展契機。
精準農業概論范文4
與傳統的日光溫室相比，連棟溫室具有施工速度快、土地利用率高、工廠化生產程度高、室內溫光環境均勻等優點，易于實現標準化設計和管理。此外，連棟溫室具有外型美觀、內部方便分區管理的特點，除用于花卉、蔬菜、水果種植外，還廣泛用于科研、生態餐廳、花卉展銷市場、觀光展示、種苗繁育、特種養殖等。從國內外設施農業發展情況看，現代化智能連棟溫室代表了設施農業最高水平。
不少溫室從業人士常比較連棟溫室單位面積用鋼量，但討論溫室連接節點的并不多見。連棟溫室屬于輕鋼結構類型，連接節點很多，節點設計和施工質量的好壞對溫室使用壽命影響很大，因此連接節點的設計和施工是溫室工程中的重要內容。工業與民用建筑鋼結構設計理念是在滿足承載力要求的前提下，做到強節點弱構件，即要使節點的承載力大于構件的承載力，以保證構件先于節點破壞。節點設計合理對國家來講可以節約資源，對施工單位來講可降低成本，也是一種隱形的利潤。從一些倒塌的溫室看，固然有風、雪等荷載過大的外在自然因素，但或多或少存在節點處理不好的內在因素。
連棟溫室柱腳連接節點是主要節點之一，常見的柱腳連接節點有很多連接方式，均是設計單位根據溫室類型、尺寸、各種荷載、施工單位習慣做法等因素確定的。本文將對實際中見到的柱腳節點連接方式從施工工藝特點、優缺點等方面進行簡單分析。
連棟溫室柱腳連接方式分類
連棟溫室柱腳連接方式根據受力計算分為兩種，即剛接（固結）和鉸接。兩者區別是：剛接除了能承受軸心壓力和水平剪力外，還能承受彎矩，鉸接僅能承受軸心壓力和水平剪力，立柱可自由轉動，不能承擔彎矩。對于基礎以上部分完全相同的連棟溫室，剛接柱腳的基礎大于鉸接柱腳。半剛性連接則介于二者之間，在設計規范中并沒有反映出來，也就是在施工中做半剛性連接的理論依據還不是很成熟，業內也尚未達成共識。
連棟溫室柱腳常見連接方式
立柱與預埋螺栓（扁鋼）連接
施工方法為基礎頂部有預埋螺栓（扁鋼），立柱底板（立柱根部）有安裝孔，現場直接緊固即可，是目前最常用的連接方式。按預埋螺栓的數量又有以下幾類：
1個預埋螺栓（有的采用預埋扁鋼）
我國從荷蘭引進的很多溫室和部分國內溫室施工單位采用此種連接方式，文洛型溫室最為常見，見圖1。此種方式是基礎內預留預埋螺栓（扁鋼），一次施工完畢，基礎頂部標高即為立柱底部標高，立柱底部與混凝土基礎直接接觸，傳遞荷載，為典型的鉸接方式。由于立柱不承受任何方向的彎矩，安裝時需要和桁架等構件預先在地面拼裝，形成龍門架后立起來，再與預埋螺栓角鋼固定。
采用此種方式，在正常情況下，現場無焊接作業，對鋼構件鍍鋅層無影響，真正實現工廠化生產，現場組裝。但其對基礎施工質量要求很高，因連棟溫室一般建設面積較大，室內立柱很多，基礎施工完畢后，立柱在水平方向調整余量很小，鋼結構安裝過程中可能立柱水平方向尺寸累積誤差很大，甚至超出要求很多，受上部鋼結構的限制，最后安裝的部分立柱無法安裝，只能把基礎挖出（主要是獨立基礎）重新定位或者重新進行基礎施工，嚴重影響工期，見圖2。其次，基礎頂面實際標高偏差超出設計標高要求時不好調整，如基礎頂面實際標高高于或低于設計標高時，施工單位應把基礎挖出，降低或提高基礎頂面標高。但基礎頂面實際標高低于設計標高時，有施工單位為圖省事，用水泥砂漿調整標高，從外觀上看似乎達到了標高要求，實際上水泥砂漿在此處的副作用顯而易見，混凝土基礎頂面與立柱底部為間接接觸，無法作為立柱的直接支承面，無法保證將上部結構傳來的荷載準確地傳遞給基礎，有可能造成立柱失穩，導致溫室倒塌，見圖3。
2個預埋螺栓（有的采用2個鋼膨脹螺栓）
此種連接方式雖可承受一個方向的一定彎矩，但承載能力很小，應視為鉸接方式，其特點與1個預埋螺栓基本相同，見圖4。國外引進的一些文洛型溫室，立柱在條形基礎上使用鋼膨脹螺栓固定，但基于國內基礎施工水平和相關標準對鋼膨脹螺栓的使用場合規定，在溫室中是否采用鋼膨脹螺栓應有足夠的理論計算或實踐驗證。
4個地埋螺栓
此種連接方式與民建的輕鋼結構施工方法類似，基礎分兩步施工，見圖5。國內某施工單位根據溫室內立柱多的特點，創造了獨特的施工方法，即根據溫室跨度和開間數量，配備一定數量的工藝安裝板，板上已劃出安裝縱橫十字線，且板上孔大小和位置與立柱底板安裝孔完全一致，板定位時上下表面都有螺母，上表面4個螺母用于固定立柱底板，下表面4個螺母用于調整工藝安裝板標高，板底面標高即為立柱底板標高。
施工順序為：驗槽并進行地基處理后，以天溝方向相鄰幾個軸線的基礎為一組，以組為單位進行施工，每組所有立柱位置留預埋螺栓，并安放1個工藝安裝板。混凝土澆筑前定位工藝安裝板中心位置和標高，并用工藝安裝板下面的某一個螺母作為立柱底部標高標記（這個螺母在后續施工過程中始終保持固定，其余3個螺母均可用于微調，主要是調整立柱垂直度），工藝安裝板中心位置和標高在混凝土澆筑時要求保持不變。第一次澆筑混凝土時，要求混凝土頂面標高低于設計標高40～60 mm，回填土作業完成后撤走所有工藝安裝板，用于下一組基礎的施工定位，直至基礎第一次澆筑全部完成；將所有立柱、天溝、桁架等主要構件全部安裝就位并檢驗合格后，用細石混凝土進行二次澆注，將立柱底板與基礎頂面之間的空隙填實。
此種連接方式相當于半剛性連接，可承受兩個方向的一定彎矩，立柱可獨立安裝，再安裝其他構件，安裝效率高。使用工藝安裝板施工的優點是，標高容易調整；工藝安裝板上孔大小和位置與立柱底板安裝孔完全一致，任何時候都可保證在一組預埋螺栓群內任意兩個預埋螺栓的中心距離不會發生變化，只要保證工藝安裝板水平方向位置準確即可；工藝安裝板還可重復使用；以組為單位順序施工，基礎施工人員可分為兩組，一組為技術工人，主要進行預埋螺栓的施工，工作重點是控制工藝安裝板位置準確，另一組為普通工人，可進行回填土等簡單作業，兩組人員實現流水作業，實現勞動力合理調配，連棟溫室面積越大，效率優勢越明顯。缺點是如果水平方向偏差超過要求時不好處理，只能采用與1個預埋螺栓方式相同的處理辦法，或者把預埋螺栓高于立柱底板部分氣割掉，設法利用搭接法將立柱底板焊接在預埋螺栓的剩余螺桿上。
4個地埋螺栓和預埋鋼板于一體
此種連接方式是4個預埋螺栓和1個預埋鋼板于一體，提前在工廠焊接為一個整體，在現場一次澆筑到位，預埋鋼板頂部標高即為立柱底部標高，見圖6。此種連接方式相當于半剛性連接，可承受兩個方向的一定彎矩，立柱可獨立安裝，再安裝其他構件，安裝效率高。當鋼結構安裝后期，安裝積累誤差超過要求時，把預埋螺栓露出預埋鋼板部分氣割掉，立柱與預埋鋼板焊接，對水平方向偏差較大時可有一定的適應性。預埋鋼板實際標高偏差低于設計標高要求時，可加鋼板調整。缺點是如果預埋鋼板實際標高高于設計標高，則不好處理。
立柱與預埋鋼板現場焊接
施工方法為基礎頂部留有預埋鋼板，無預埋螺栓，預埋鋼板上表面標高即為立柱底部標高，一次澆筑到位，立柱底板和預埋鋼板現場焊接，見圖7。優點是立柱軸線位置在水平方向偏差較大時可有一定的調整，預埋鋼板標高為負偏差，立柱安裝時可在預埋鋼板上加薄鋼板調整，采用此種方式主要原因是因為基礎施工質量較差。缺點是如果預埋鋼板實際標高高于設計標高，則不好處理；采用現場焊接，原有鍍鋅層被破壞，同時還影響焊接質量，焊后需要進行二次防腐處理，防腐效果比熱浸鍍鋅差。溫室立柱壁厚大多在2.5～4 mm之間，如果立柱底部沒有焊接鋼板，直接與預埋鋼板焊接，對立柱底部性能影響更大，如果立柱底部焊有厚鋼板，厚鋼板直接與預埋鋼板焊接，焊接作業只是破壞厚鋼板的鍍鋅層，對立柱本身性能無影響，相比而言焊接厚鋼板要好的多，但還是無法解決二次防腐的問題。十幾年前建設的連棟溫室肩高在4 m左右、開間4 m居多，立柱截面尺寸、高度、質量都不大，此種方式施工比較方便。近幾年，由于景觀溫室、生態溫室餐廳、展銷溫室等各種用途的溫室興起，溫室建設普遍向高大化發展，肩高達到6 m、8 m，有的甚至超過10 m，開間方向也在加大，達到8 m甚至更大，溫室內立柱減少，導致立柱截面尺寸、質量比原有立柱大很多，而溫室鋼結構施工很少使用大型機具，立柱固定時穩定性變差，施工存在危險性。
連棟溫室鋼結構安裝采用螺栓連接，現場組裝，業內有一種觀點認為，與柱腳采用焊接相比，柱腳采用預埋螺栓更方便拆除，異地重建。但筆者認為此觀點值得商榷，首先是為什么要異地重建，筆者認為非技術因素可能是造成異地重建的原因，如商務糾紛、市場變化、經營管理不善、缺乏規劃等，有的是不得已而為之，有的是有意而為之。其次是拆遷成本，如果施工階段需要異地重建，造成的損失要少一些，但一定是某個方面出現問題。如果連棟溫室已經使用幾年或十幾年以上，或許得不償失?；A、混凝土地面及水池等無法移走，只能產生建筑垃圾；按近幾年的行情看，鋼結構部分的造價約每平方米一百多元，占溫室總造價比例不高，螺栓等連接件會有銹蝕，拆除不一定容易，且拆除作業對構件會產生變形等傷害，尤其是溫室大量采用自攻自鉆釘現場施工，如溫室構件之間連接、塑料溫室卡槽與溫室構件、玻璃溫室及陽光板溫室鋁合金與溫室構件連接、供水管線、供電線槽固定、很多溫室設備系統的小部件固定等，對鋼構件的傷害甚大，異地重建對第1次傷害無法進行修復，還會造成二次傷害；供水、供暖、供電、灌溉管線等，經過幾年使用，拆除后能否重復利用有待考證；對于溫室上應用最廣的3種覆蓋材料，塑料薄膜本身幾年一換，不存在拆除問題，玻璃如果拆除、二次運輸安裝，破損問題無法避免，陽光板現有常見的固定方式除采用鋁合金型材外，也大量使用自攻自鉆釘鉆孔后與鋼構件直接固定，決定了不應進行拆除和二次利用。綜合看，連棟溫室異地重建于國于民無利，從這個角度看柱腳采用預埋螺栓連接和焊接相比無優勢可言。從技術角度看溫室鋼結構常年處于高溫高濕的環境下，對防腐的要求很高，鋼構件采用熱浸鍍鋅防腐處理工藝，現場組裝，柱腳采用焊接作業，防腐性能變差，因此基礎施工質量如果能夠得到保證，采用預埋螺栓連接方式應優于采用焊接方式。
預埋鋼管
此種方式國內應用較少，一般應用于連棟塑料薄膜溫室，對基礎施工的精準度要求低，見圖8。施工方法為：預埋鋼管與基礎同時施工，預埋鋼管比立柱直徑稍大，或者與立柱直徑相同，預埋鋼管進行縮徑處理，立柱根部和預埋鋼管都留有螺栓孔，立柱插入后用螺栓固定。
此種方式可鉸接或剛接，我國農業行業標準規定，傳遞彎矩的預埋鋼管要保證上部鋼柱插入預埋鋼管的有效深度不小于預埋鋼管外管徑的4倍，上部鋼柱與預埋鋼管間隙不大于2 mm。
立柱與基礎一體化施工
此種連接方式為剛接，施工方法為立柱與基礎同時施工，養護到一定強度后再安裝天溝等構件。此種連接方式應用不多，多應用于連棟塑料薄膜溫室，對基礎施工的精準度要求低。由于立柱與基礎澆筑為一體，施工完畢后固定不動，天溝作為連接構件在空中順延連接一直到兩端山墻，如天溝方向立柱間距累積誤差超出要求，山墻會出現傾斜，很難調整。圖9為某施工工地采用立柱與基礎一體化施工。正常施工應先支模板，再澆筑混凝土，最后分層回填土，且夯實，保證一定的壓實系數。實際施工過程中施工單位偷工減料，直接挖坑，然后澆筑混凝土，但遺憾的是挖坑很隨意，毫無章法，基坑形狀、大小不一，上大下小，導致每個基礎尺寸、形狀、砼用量都不同，溫室抗傾覆能力極差，甚至出現鋼結構施工完畢而塑料薄膜尚未覆蓋就被大風吹倒的悲劇，屬于典型的豆腐渣工程，教訓極其深刻。
基礎施工注意事項
目前，我國連棟溫室鋼結構構件完全實現了工廠化生產，構件加工誤差可控制在比較好的水平，而基礎為現場施工，受諸多因素影響，施工質量不盡人意。《鋼結構工程施工質量驗收規范》GB 50205-2001對基礎支撐面和預埋螺栓位置允許偏差規定為主控項目，要求驗收時全部合格。與工業與民用建筑鋼結構相比，溫室室內立柱更多，基礎施工屬于隱蔽工程，質量控制更為重要，我國農業行業標準《溫室地基基礎設計、施工與驗收技術規范》NY/T 1145-2006對基礎施工做了詳盡的規定，是在征求國內溫室設計、施工、監理單位意見后編制的。施工單位只要精心施工，完全可以實現基礎施工質量達到該標準要求，保證溫室后續安裝工程順利完成。針對一些在溫室施工和使用中看到的問題，建議業內相關人士，在溫室設計和施工時需要考慮如下注意事項。
防止柱腳被水浸泡和濕潤土壤包圍
溫室用于種植時，如果柱腳標高與室內種植地面基本相同或高出很少，或者業主自行把種植地面提高，灌溉時柱腳難免處于潮濕狀態；一些用于參觀展示的溫室，處于美觀性考慮，把溫室常用的外漏式柱腳藏到水泥地面以下；一些溫室內設置有景觀水池和景觀花壇，柱腳被水浸泡或被花壇圍住，這些做法都會造成柱腳銹蝕，影響溫室鋼結構使用壽命，見圖10。正確的做法是設計時柱腳標高高于室內種植地面，一般高300～500 mm，或者對柱腳進行混凝土包腳處理，見圖11；用于參觀展示的溫室，盡量保證室內柱腳高于地面，且不低于100 mm，可在柱腳周圍擺放花盆等措施彌補美觀缺陷，如果無法避免柱腳藏到水泥地面以下，亦應該對柱腳進行混凝土包腳處理，厚度不少于50 mm，高于地面不少于150 mm；對于在景觀水池中的立柱，柱腳標高應至少高于水面200 mm，禁止被水浸泡，對于在景觀花壇中的立柱，應先進行混凝土包腳處理，再填充種植土壤，包腳應高出種植土壤200 mm以上。
施工時保護好預埋螺栓的螺紋
在澆筑混凝土前，有螺紋的部分涂抹適量的黃油，防止銹蝕，并用塑料布包裹，以避免混凝土澆筑時砂漿影響螺紋，導致安裝時螺母不易擰入；鋼結構安裝時，要防止立柱、桁架等構件水平側向沖擊力撞傷地腳螺栓螺紋；立柱底板垂直對準預埋螺栓后，再緩緩下落就位。
鋼結構安裝與基礎施工協調配合
由于我國幅員遼闊，連棟溫室與民用建筑相比，具有專業性強的特點，少數溫室施工單位可做到全部工程施工，對基礎施工質量可以做到很好。但大部分溫室施工單位只負責地上部分施工，基礎施工交由項目所在地土建施工單位，有的土建施工單位對溫室特點不甚了解，對基礎施工質量控制不嚴，甚至用沒有資質的施工隊進行施工，人員水平參差不齊，或沒有看懂圖紙或沒有領會圖紙要求，憑經驗施工，給后續的鋼結構、覆蓋材料及設備的安裝帶來很大的麻煩。如個別基礎支撐面標高和預埋螺栓位置偏差甚至超過了
精準農業概論范文5
贛州不愧為歷史文化名城。街巷整潔光鮮，道旁花草葳蕤，樹木蔥籠；的士司機舉止禮貌，路人答話和氣；贛州方言甜脆謙婉、呢喃動聽。初入贛州，即感受到被風水文化熏陶過的贛州人的文明氣息。
我們乘電梯登上了贛龍大酒店的頂層，如約來到“贛州楊救貧風水文化研究中心”的寫字樓，采訪贛州著名風水大師劉詩蕓先生。握手寒暄之中，我們即感到劉先生氣度不俗，舉止端方。略顯富態但很健朗的身軀，紅潤的氣色，有點上翹的寬厚的口唇棱角，透露出學理深邃、沉穩剛毅的性格。環顧樓里，雖然古桌舊椅，沒有豪華裝飾招搖，但卻書櫥滿載，書稿疊壘，窗明幾凈，茶具雅潔，碩大的風水羅盤和教學黑板端放墻邊。眺望窗外，視野開闊。城外三江環抱，波光如練。遠處峰巒蒼翠，黛色連天。城區及周圍山水景致在秋天的斜陽里越顯淡雅秀美。登斯樓，景情悠悠，神怡體舒，悟靈頓生。
劉先生說，贛州歷史悠久，山川秀麗，物產豐富，人文薈萃。古為百越之地。漢代即始建縣制，歷代在此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝時設城，宋高宗時定名為贛州。贛州是宋明理學和風水文化的發祥地。贛州為歷史文化名城并非自我標榜。我們翻閱了他收藏的歷代豪杰、名人志士，英雄豪杰，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥、王陽明、蔣經國等在贛州留下的詠志吟景的詩詞歌賦、軼文的集本。
劉先生介紹說，風水一詞，最早源于東晉郭璞《葬書》。其云：“風水之法，得水為上，藏風次之。淺深得乘，風水自成?！泵鞔鷨添棥讹L水辨》亦云：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚。沖冒四面之風，所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環向之，又其第二義也?！本C合諸說，“風水”可表述為：人們選擇建筑地點時，對地質、地貌等各類建筑環境因素與吉兇的關系的綜合評判，以及建筑營造中種種禁忌的總概括。
贛州之所以成為風水文化的發祥地，成因頗多。一是晉室東渡和安史之亂后，直到清代。中原人士大批南遷，知識分子將精神文明帶來南方。贛州成為南遷后的所謂客家人的聚居地。此地多山多水，風土溫潤、物產豐饒、經濟發達。相對于兵禍戰亂的北方，南方比較安和寧靜。南遷先民，為避兇趨吉，祈求平安福佑，“倉稟足而知禮義”。故風水之俗在贛州地域隨之興盛；二是宋代以后，宋明理學、陽明心學在此地影響頗深，因而風水術在此有了適宜發展的良好精神環境；三是風水術的發展與贛州客家人的倫理和禮儀觀念密切相關。客家人重孝道、講禮儀，崇宗敬祖。當父母去世，悲痛之時，思念起的養育之恩，常有歉疚之感。為寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一處山青水秀，可避干旱，不受水淹蟻侵，又符合“葬乘生氣、骸能庇蔭，氣感而應”規則的佳地埋葬父母。如是，傳統的孝道、倫理和禮儀的文明在墓葬時的風水術上找到了載體。
他特別介紹說，贛州之所以成為中國風水文化的發祥地，還得緣于晚唐唐僖宗時，一位官封金紫光祿大夫，掌靈臺地理，名楊益，字筠松的朝官。他主管宮廷建筑、天象觀察及祭祀禮儀。后黃巢攻陷長安。楊益私攜宮廷長期壟斷御用的風水秘籍逃離長安，遷徙奔波，游歷寓寄于在贛南這塊風水人文佳地，潛心研究、實踐并收徒講學。由于他德藝雙馨，救貧扶弱，百姓恭稱為楊救貧。故此，遐邇聞名，流芳至今。他在贛州推動了風水說。據《人事須知》載，他著述有：《疑龍經》、《撼龍經》、《四大穴法》、《立錐圖》、《撥砂圖》等。
劉先生說，贛南歷史風水名人很多?！豆沤駡D書集成?博物匯編?堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風水名人共111人，其中江西48人，占總數的40%以上。而江西風水名人的80%為贛州人。《江西通志》載，今存北京的明陵（十三陵），就是贛州歷代諸多風水名師之一的廖均卿選址定位的。由于他在明代皇家葬墳時勘察選址給皇室帶來了吉祥，因而得到了升官封爵的皇帝賞賜。現今，贛州從事風水職業者數以百計，風水在贛州民間成為一種根深廣植的民俗。許多古籍對贛州歷史上風水術的風靡均有文載。
劉先生感慨道，風水民俗是中國民族傳統文化現象，一種有關環境與人類關系的學說，風水是論“生氣”的。它把世界萬物的運動變化歸結為“生氣”的運動。在中國古代，科學尚不發達，它以“氣”、“生氣”來解釋變化無窮，禍福難測的世界，應當說這是一種樸素唯物論思想的體現。根據風水術進行的住宅的布局和設計，已不僅僅是只從屬人們的生活舒適方便。在中國傳統禮制思想占統治地位的古代乃至近代，“三綱五?！?、長尊幼卑、男尊女卑等封建禮制思想也滲透到住宅的布局和設計中。圍墻院落、階梯門樓、廳堂臥室之布局，無不體現了內外有別、眾子拱主、八卦陰陽等諸多約束，這就使住宅的格局與形式本身就是一個進行“修身”、“齊家”的道德教化場所?！饵S帝宅經?序》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！币簿褪钦f，住宅不僅應當是天地陰陽交匯平衡、人們物質生活的場所，而且還應是人們社會精神生活準則的空間存在模式，是建筑的自然屬性和社會屬性的統一。住宅營建是一門極深的學問。“非博物明賢”者是不能深察其奧妙的。古人認為，治國先治家，風水好的住宅配合人文教化，方可達到“家代安昌”，進而實現“治國、明德，平天下”的最終抱負。楊益在其著述《玉尺經?逐吉賦》中寫道：“常聞英雄豪杰，實鐘岳瀆之靈。是故龍來入局，固有清濁之殊途。群砂翕聚，豈無吉兇之異應。”是說山川之靈秀，是會感應人的?！叭私堋笔且颉暗仂`”。環境之異同，會有吉兇之異應。
中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深奧莫測的因果關系。為能找到一塊順天應人，得地脈之利的風水寶地，根據《易經》、《易傳》等所體現的中國傳統哲學思想及其宇宙人生序列規律，風水學建立起了一套具體的準則和方法。我認為，這種對自然與人類作用的解釋，對萬事萬物的內在聯系和彼此的感應關系，以及在事物發展變化過程中 “象、數、理”的因果排列，它是具有其合理性和科學性的。對待風水文化遺產，正確的態度應當是：去其糟粕，吸其精華，精準奉事，誠實做人。
劉先生說，無容置疑，由于歷史的原因，近代功利思想的浸染，現在風水業界，善者無多：風水先生多如牛毛，良莠不齊，真訛難辨。一些江湖先生既無理論規則，又無業績實踐，冒用一點風水偽訣、片言只語，走村串鎮，口如懸河，滔滔不絕，竟做起風水來。有的風水先生，知識淺薄，品位低下，不懂裝懂，信口雌黃，說出了許多無知話。有的自封“風水名師”，卻讓“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”等風水經典解釋出笑話。不懂《九星法》，就說“天上的九星難道會管地下的事？”不懂羅盤，就說傳統風水羅盤全是錯的。在形法與理氣規則的運用上，全然不懂也不顧“魂魄相依，陰鬼變陽神；魂魄相悖，陽神變陰鬼。”的警語。虞弊多多，荒誕至之，可嘆可悲！
劉先生一番關于風水文化內涵的嚴謹理性、快暢流利的概論，使我們耳目一新，大有茅塞頓開的感覺。
我們了解到，劉先生是江西贛州人，“”前，畢業于江西教育學院中國語言文學系本科，“”后，又考入并畢業于北京農業大學農學系。上世紀70年代，年青在家務農時就開始從師學風水?，F今，他的書柜里收藏著七十余本師祖們傳襲給他的字跡娟秀的毛筆手寫本及印跡粗糙的古印本。由于他天資聰穎、勤奮刻苦，所以風水造詣很深，實踐多有建樹、聲譽極佳。多年來，他的風水業績遍布江西、廣東、福建、上海、山東、北京、黑龍江各地。許多風水東家與他成了良友。他的品行深得弟子及達貴人士的尊敬。東南亞華人圈與他多有聯系，常向他請教風水之道。
我們還看到了二年泰國商聯總會吳誠主席及泰國工商總會鄭繼烈主席在泰國曼谷給其發來的《邀請函》。文中除表達對劉先生品學兼優、博學多才、風水造詣深廣的敬意之外，還特邀他赴曼谷講學并親蒞“風水論壇大會”指導。二四年秋冬，馬來西亞風水總會會長王建珉先生和馬來西亞來拿督葉清海大師，先后到贛州造訪了劉先生。對其品學贊賞有加。王建珉總會長已邀請劉先生盡早擇時赴吉隆坡講學指導。我們還翻閱了馬來西亞《玄機》雜志刊載的劉先生的近照與推崇介紹文字。
在吐談中，我們感覺他文字功底及風水理論基礎十分扎實。他的許多風水經典古文的白話譯，文字風格輕車熟路、文清意合、一言中的；對風水流派的分析點評的有條不紊與嫻熟老練；以及對風水格局吉兇評判時，語調明快清晰、眼神炯炯放彩的神態，給我們留下了十分深刻的印象。
精準農業概論范文6
關鍵詞：康百萬莊園 雕刻藝術 文化解讀 傳統文化
康百萬莊園坐落在鞏義市康店鎮， 是明清時期中原地區傳統民居建筑的典范，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。它遵循“天人合一、師法自然”的原則進行選址，臨街建樓房，靠崖筑窯洞，據險壘寨墻，濱河設碼頭，建成了一個各成系統、功能齊全、布局嚴謹、等級森嚴的集農、官、商風格為一體的大型封建地主莊園。其石雕、磚雕、木雕技藝精湛，雕刻精準細膩，圖案繁簡適度，畫面豐富多彩，意蘊厚重深刻，既給人們帶來視覺和精神上的享受，又是一種具有豐富文化內涵的“象征符號”。
一、康百萬莊園的雕刻藝術
（一）木雕
康百萬莊園的木雕工藝精湛，題材豐富，不僅富有裝飾性，而且大都寄托著主人美好的祝福與希望，洋溢著親切的民俗氣氛。裝飾部位主要分布在檐下（月梁、額枋、花罩、斗拱、隔扇、門窗）、家具和一些單體雕塑等等。雕刻的材料主要用楝木、黃楊、桐木等，木質紋理粗細皆有，這類木材色澤本身就有良好效果，油飾后效果更佳。檐下部位大多雕刻有植物如牡丹、月季、葫蘆、葡萄等等，也有少量的動物。家具包括平時的椅子、桌子、床等等都是雕飾的對象。園內上房內一張雕花頂子床（圖一），被稱為木雕藝術的典范。床內外采用透雕、鏤空雕刻等多種形式雕花卉、人物、鳥獸等裝飾圖案80余種。床頂最上層正面透雕一組“狀元及第”圖。頂部從里向外分三層雕刻懸檐，前檐下垂4個大蓮蓬，精心鏤刻著活動自如的7個蓮子。第一層正中，雙層透雕有福、祿、壽三星，三星兩側依次雕刻有“喜鵲鬧梅”、“胡蝶戀花”、“禮讓”、“課讀”、“教子”等圖案。第二層雕刻“鳳凰戲牡丹”及“富貴不斷頭”花紋。第三層雕刻“麒麟送子”、“蝙蝠獻壽”等圖案。床裙板刻精益求精，正面雕刻堆成的“雙鳳戲牡丹”圖案，兩側分別雕刻寶劍、長笛、繡球等圖案，后壁分別雕飾有簡冊、如意、寶劍、腰刀及盛滿花卉的花瓶。床腿雕刻象鼻形，正面雕吉祥如意和金瓜卷草紋。更為精妙之處，其床柱雕刻為一節比一節長的竹節形，寓含了主人希望生活如“芝麻開花節節高”和“高風亮節”及“竹報平安”等美好意愿。[1]37
（二）磚雕
康百萬莊園磚雕主要集中在墀頭、檐口、影壁、門楣等部位上。常用的雕刻技法有線刻、線浮雕、高浮雕、半圓雕、透雕等類型，其構圖豐滿、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。硬山墻的墀頭磚雕遍及莊園各處，是重點表現對象，既有常見的福祿壽禧、吉祥如意的內容，也有地方流傳的民間故事。莊園門楣上一條獨特的磚雕橫額（圖二），是一組別有深意的藏字游戲，從左到右，分別為“青氣、南元、方便、財主”?！扒鄽狻倍植捎眯我夥?，把青色的氣形象比喻為天；“南元”為“官”的代稱；“方便”為“賜”，來源于佛教用語；財主則代表“福”。這里面隱藏著民間廣為流傳的吉祥語“天官賜?！保挠柚凳霞易寮懊癖姷拿篮米Ｔ?。
（三）石雕
康百萬莊園的石雕主要運用圓雕、鏤雕、浮雕等工藝技法，創意獨特，雕刻精美，寓意豐富。石雕裝飾主要集中于柱礎、門枕石等。柱礎有基座式、鼓式、覆斗式、復合式等樣式，分別雕刻牡丹、葡萄、龍鳳紋等多種紋樣。莊園內門枕石形式多樣、造型獨特，有單體獅子、抱鼓石、精美組合圖形等等。其中精品組合圖形是門枕石的主要類型，這種門枕石一般分為幾層，采用多種技法分別雕刻。如位于莊園內主宅區三院的一組門枕石（圖三），是石雕藝術的代表作品。整塊青石上下分三層雕刻而成，第一層是姿態慵懶、溫順可愛的獅子，呈現半臥狀，顯示了康家的富有、安定；第二層采用剔地突起的雕刻手法，刻出了一幅具有深刻教育意義的人物故事，且這兩幅圖案分別與兩邊楹聯相互照應，顯示了康家對裝飾藝術的講究。上聯為“處事無他莫若為善”，配圖案為“尊老愛幼”圖、“妯娌和睦”圖；下聯為“傳家有道還是讀書”，配圖案為“拜師求讀”圖、“賓客宴飲”圖。第三層是一組傳統的圖案，有“鳳凰牡丹圖”、“麒麟送子圖”、“金雞報曉”圖等等。一幅幅傳統禮儀的畫面表達了人與人之間、甚至是人與動植物之間和諧相處的關系。
二、康百萬莊園雕刻藝術的文化解讀
（一）多子多福，養生增壽
1.對生命繁榮的期盼
生殖文化在我國傳統文化中占有很重要的地位，孟子有云：“不孝為三，無后為大”，說明了中國子子孫孫延續的重要性，生子關系到宗族的興旺和國家的強盛，故結婚是民眾的終身大事，生子則是大事中的大事。在康百萬莊園的雕刻圖案中，有關生殖和渴望子孫滿堂的圖案占有不少比例，主要是植物組成，如有蓮花、石榴、葡萄、葫蘆等與生殖有關的吉祥物。蓮花、石榴、葡萄都是多子之物，表達了民眾對多子多孫、家族繁榮的期盼。
2.對生命長存的渴望
中國歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國人將延年益壽看做人生最為吉祥幸福之事。為了祈求長壽，表達長壽的愿望，民眾除了探索種種長壽的訣竅、方法外，還雕刻了種種壽神以供膜拜，表達民眾對生命的重視。八仙、“暗八仙”、壽星和“福祿壽”三星組合是康百萬莊園常見的雕刻圖案。壽星圖案多雕刻于照壁、墻體上，且福祿壽三星一塊崇拜。壽星（圖四右）的形象為額頭又高又圓，耳垂長大，鶴發童顏，眉毛也很長，右手拄著彎拐杖，左手捧大壽桃，一副笑容可掬的可愛模樣?？梢钥闯雒耖g對壽星的崇拜及渴望長壽的愿望。
（二）驅邪禳災，平安如意
1. 驅邪禳災的神靈寄托
中國的神話和傳說中，龍是一種神異動物，是民眾心目中萬獸之首，萬能之神，集勇武、威嚴、吉祥、喜慶于一身。康百萬莊園內有關龍的吉祥圖案很多，有龍吻（圖五）、雙龍捧碑、二龍戲珠、雙龍戲鳳、龍鳳戲珠等等，普遍散布在莊園建筑的屋頂、門、雀替、碑樓等各個角落。王充在《論衡?解除篇》中對人們的這種用意進行了解釋：“龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集？猶主人猛勇，奸客不敢窺也。”[2]242龍是一種神靈，是吉祥、瑞祥的象征，龍的神威震懾到了整個院落，滿足了人們求吉辟邪的意愿。獅子也是雕刻圖案中常見的驅邪吉祥物，起著保護主人平安、嚇阻兇惡的作用。
2.幸福如意的正面
“福”多與祭祀、神明、祈禱、企盼有關。在甲骨文中，古代的所謂福，是雙手捧著美酒敬獻于神前，祈求祖先保佑，即“求?！?，這就是“?！钡谋玖x?！渡袝匪d“五?！?，即壽、富、康寧、攸好德和考終命，“壽”是長壽，“富”是富貴，“康寧”是身體健康且心靈安寧，“攸好德”是指所好者美德，“考終命”是指善終而沒有遭到橫禍。從物質生活和精神生活兩方面表達了民眾對“?！弊值娜胬斫?，寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。康百萬莊園內供奉的福星（圖四中）天庭飽滿，頭戴花冠，身穿長袍，手持如意，是一個大富大貴的長者形象，能賜予民眾福氣、幸運。“?！弊值窨淘趬Ρ?、照壁、門楣上，表達了為康家祈福、希望康家有福氣的美好祝愿。
（三）勤學苦讀，追求富貴
1.傳家有道還是讀書
在以農業和手工業為主要生產方式的封建社會時代，傳統文化存在著根深蒂固的“興農抑商”和“重仕輕商”思想。康家非常重視子孫的教育，把學習文化知識看做是頭等重要的大事。在莊園雕刻的圖案中有關學習知識的很多，有拜師圖、教子圖、課讀圖（圖六）、課間嬉戲圖、懲罰圖等等，以此來鼓勵、督促康家子孫勤學苦讀，目的是考取功名，光宗耀祖。莊園內也雕刻有科舉求吉的狀元及第圖、鯉魚跳龍門圖等等，表明了康家希望子孫能考取功名，拿國家俸祿以光宗耀祖。
2.“富―貴―祿”一體化的生活追求
財富是人類永恒的主體，但現有的關于“財”的雕刻圖案并不是很多，內容比較單一，這并不能表明民眾對“財”的追求不狂熱，其實中國古人傳統價值觀中追求財富、享受富貴、加官進祿是聯系在一起的，財富是一定要追求的，但是要“貴”，要想“貴”，只有追求“祿”，古人認為，只有這三項整體地組合在一起，才能達到民眾真正追尋的理想境界。對于康家來說也是如此，他們追求真正的富貴祿一體化的理想狀態，推崇文化的兼容并蓄，亦儒亦農亦商。莊園內有財神圖案、算盤圖案、聚寶盆圖案等祈求發財；有富貴牡丹圖案、鳳凰戲牡丹圖案、“富貴不斷頭”花紋表達富貴；有祿星圖案（圖四左）、狀元及第圖案、文官出任圖案、武官出征圖案渴望康家有拿俸祿的人出現，從而實現真正的“富―貴―祿”一體化。
（四）氣節高潔，名利淡泊
康百萬莊園雕刻的圖案大多是以驅邪求吉為主要內容，帶有很強的功利性目的。但也有一部分雕刻圖案，如林和靖愛梅圖（圖七）、“耕讀漁樵”圖、梅竹組合圖等，表達康家人追求心靈的淡然、高雅的情操和人格的不斷完善。梅是康家喜愛的雕刻對象，在這里賦予梅花以人的品格。這個“人”不是那種空虛庸下追求物質享受的俗人，而是品格高尚的風雅之士?？导胰艘惨源嗣銊钭约河羞@種高潔、淡泊名利的人格追求。竹有君子之德，有“本固、性直、心空、節真”的高貴品格，也是康百萬莊園常見的雕刻對象，表達了康家人對竹的喜愛，最重要的是對竹子品格的向往。
三、康百萬莊園雕刻藝術的文化透視
（一）儒家思想的滲透
雕刻作為一種民間文化藝術，方方面面滲透著儒家思想。從康百萬莊園的雕刻藝術來看，孝道倫理和積極入世是其主題。在儒家思想中，孝是中國文化最突出的特色。[3]31就家庭倫理規范體系來說，孝主要表現在尊祖敬宗、孝敬父母、關愛兄弟、傳宗接代等方面。從康百萬莊園的雕刻圖案中觀察，孝敬長輩、傳宗接代為重要內容，對維護家庭秩序具有非常重要的作用。莊園內有許多尊老、愛老的圖案，特別是石牌坊上的二十四孝圖說明康家對“孝”的宣揚程度。同時，傳宗接代在儒家孝道思想中也是極其重要的?！安恍槿瑹o后為大”，[4]411家族生命的傳承關系到家族的興旺發達，因為“無子為其絕世也”。[5]69所以婚姻便成了民眾傳宗接代的一件大事?？导易鳛橐粋€大家族，更是注重傳宗接代，園內有關送子、多子的吉祥圖案隨處可見，有麒麟送子圖、連生貴子圖、觀音送子圖等表達了對子嗣延續的渴望；有葫蘆、石榴、葡萄等多籽的植物圖案表達對多子多福的期盼。
（二）道家思想的融合
魯迅先生曾說中國文化的根砥全在道家。[6]285道家思想在中國民居雕刻藝術中有著不可替代的影響。如果說儒家思想代表了一種務實的道德理想和積極的人生態度。那么道家思想以“道”為核心，追求“道”為人生的終極目標，追求一種遺世獨立的脫俗人格和藝術精神。表面看來儒道兩家是相互對立的，一個入世，一個出世，一個積極進取，一個消極避退。但實際上兩者互為補充，協調統一。[7]55就康百萬莊園的雕刻藝術來說，道教對其影響深遠，養生增壽和“無為”思想是其主題。
道教把人生命的價值放在首位，且通過一些神仙方術、鬼神崇拜和巫術活動祈求長生不老，甚至得道成仙。而對于普通民眾來說，通常會選取道教的神仙或神仙器物來達到長壽的目的?！鞍讼伞奔y和“暗八仙”是莊園內常見的雕刻對象?！鞍讼伞笔敲癖娝煜さ牡玫郎裣伞Ｋ卧詠?，民眾不斷地把神話傳說和民間故事附加到八位仙人身上，使八仙變得神通廣大且有人情味。民間傳說八仙經常下凡民間，幫助民眾解決疾苦，引渡得“道”的有緣人成仙以長生不老。采用八仙手持之物代表各位神仙的紋飾稱為“暗八仙”，“八仙”和“暗八仙”紋的出現在心理上滿足了民眾長生不老的愿望。
道家的“無為”，是一種處世態度，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”。而要做到這種無為的境界，就要順應自然規律，而后才能實現精神上的超越。莊子在此基礎上提出了“逍遙游”從而實現精神上的超凡脫俗，追求一種“淡泊、寧靜”的生活?？蛋偃f莊園內“耕讀漁樵”圖、“四愛”圖及一些梅蘭竹菊圖時常出現，表現了康家人在積極入世的同時，追求悠閑自樂、淡泊寧靜、獨善其身的心靈境界，是高尚情操和自甘淡薄的人格寫照。
（三）民間“天人合一”思想的解說
“天人合一”是中華傳統文化的核心概念，充分體現了人類精神與自然界的和諧統一。對民間來說，“天命”和“人生”是合二為一的關系。離開天命無從講人生，離開人生無從講天命。所以中國古人認為人生與天命最高貴最偉大處，便能把他們合二為一。[8]180在這種“天人合一”觀念的影響下，民眾為了有更好的命運，常常通過祖先崇拜、神靈崇拜、占卜風水、禁忌習俗等多種民間信仰方式來“敬天”，企圖趨福避禍，從而得到一種精神上的安慰，具有明顯的功利性。[9]204康百萬莊園內大部分雕刻的圖案都有著明確的求吉求福目的。如龍、獅、虎圖案辟邪求福，壽星、烏龜、壽石圖案保佑長壽，文財神、武財神圖案保佑發財，葡萄、石榴、葫蘆象征多子，鳳凰、牡丹代表富貴等等。這些圖案的人物、動物、植物大多具有神性，或者是天上的神仙，或是具有神奇的傳說，只要對這些靈物虔誠信仰就能得到具有萬能的神靈庇護。正是這種功利性使得民眾擁有樂觀向上的生活，這是雕刻藝術的持久生命力之所在。
四、結語
雕刻藝術是中華民族優秀的民間傳統藝術，作為一種特殊語言，早已成為人類傳遞情感和思想、分享信息和經驗的一種重要文化行為。[10]117康百萬莊園作為明清時期我國中原地區民居建筑的典范，木雕、磚雕、石雕藝術可稱為我國民間藝術優秀的代表，反映了特定自然和社會條件下民眾及康氏家族的生活理想、價值取向和審美追求。無論是磚雕、木雕還是石雕，都可歸結為一個主題：求吉納福。且這種求吉納福主題是民眾對于自己人生信仰和家族信仰的主動謀劃，目的是讓家族或家庭能興旺發達、千秋萬代。透過康百萬莊園的雕刻藝術可以看出，雕刻藝術與傳統文化有著密切的關系，儒家思想、道家思想及民間“天人合一”思想對雕刻的內容產生了深刻的影響，且影響不是單向的，而是相互作用、相互融合的一個過程。
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