前言：中文期刊網精心挑選了現代藝術理論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
現代藝術理論范文1
西方現代藝術設計理論受社會的物質生活環境的影響較大，并且同時還收人們的思想意識的控制。但這些制約因素改變不了西方現代藝術成為世界藝術的潮流，特別是一些發展中國家都是其藝術設計的效仿者。我國在現代藝術領域中發展的起步較晚，所以向西方現代藝術設計進行借鑒和交流也是我國現代藝術發展的必然，在我國有非常多的學者曾對西方現代藝術設計進行悉心研究，并對此產生了不同的認識和理解。
1現代藝術的概述
現代藝術又被稱作現代派藝術，對于其定義，學者們可謂是眾說紛紜。但從整體上來說，其可以被稱作是現代主義的藝術或是現代派藝術，其泛指在進入20世紀之后，與傳統藝術相區別的，并蘊含著前衛及流行色彩的流派和藝術思想潮流的統稱。西方現代藝術是由很多種視覺上存在異樣類型的藝術風格共同組成的，它是在科學以及理性的基礎之上進行建立的，在西方幾百年的藝術史中占據著核心地位。而西方現代藝術的主要特點在于將藝術作家、藝術作品以及觀眾之間存在的區別打破，并且倡導對人類生活進行融合和干預。西方現代藝術受現代的社會和文化的影響特別深，并對現實社會對人們生活的壓迫進行批判。
2現代藝術的現實意義
從現代藝術的發展始端至今，對精神的象征意義越來越關注，而不是死板的對自然進行單純的模仿，并且現代藝術對傳統守舊的文化進行了抨擊，倡導藝術語言的變革創新。又對大眾的審美進行了挑戰。相比之下，現代藝術是對人們視覺的一種沖擊，其表現的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術進行發展。而因為它的發展也是人們對其理解造成了一定的困難，這些問題不容忽視，而這些都會致使人們從內心上對其進行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來講，現代藝術的出現和發展具有重要的現實意義，首先，其打破了常規，將傳統藝術進行創新，創造出的新式藝術已被大眾所認可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現帶動了社會的發展，更加豐富了文化的內涵，使現代文化豐富多彩;最后，其順應了現代文化藝術的發展潮流，具有一定的必然性。
3西方現代藝術設計理論受現論的影響
3．1啟示著現代藝術設計理論的發展規律
依據社會發展的主要特點以及發展的規律，可以了解到現代藝術設計理論發展的主要趨勢，這種發展趨勢必然會導致以下規律的出現:1)現代藝術設計的發展過程具有漫長和復雜的特點。由于社會經濟的發展、科學技術的進步以及社會制度在不斷的變革，必然會引起人們思想觀念的轉變，這種轉變對現代藝術設計理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長和復雜的過程。2)現代藝術設計的發展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉變，并且活動的空間也在逐漸增大，現代藝術設計理論的具體內容和范疇早已經超出了人們的視野，其給人們帶來的精神和物質的享受要高于其所帶來的不良影響。3)現代藝術設計的發展是對立統一的。國度的不同導致其歷史文化也不同，歷史文化不同導致藝術創作的思想意識也不同，以此在現代藝術設計上也存在著差異，但無論差異有多大，都使藝術設計走向了現代化，并且設計的目標都是一致的。4)現代藝術設計理論的發展體現出一定的階段性及系統性。不同的階段其藝術設計理念也存在這不同，每種藝術在每個階段都有其特點，但不同階段的現代藝術設計理論也存在著相互聯系，形成了一個統一發展的系統。
3．2啟示著現代藝術設計理論的研究內容
藝術設計這一門學科具有交叉性的特點，藝術設計的理論與政治學、經濟學、美學等學科存在交叉點，他們的關系也存在著對立和統一，既相互區別又存在聯系。但總體來說，現代藝術設計必然同現代化中的政治、社會、經濟、科學等環境因素緊密相連，當然這些都是主要的影響因素，還存在一些細微的影響因素對現代藝術設計理論產生影響。而現代藝術設計理論也可分為基礎理論和應用理論。基礎理論一般是從宏觀的角度來對藝術設計進行探討的，價值、本質、觀念等是其探討的重點;而應用理論則是從微觀的角度來對藝術設計進行探討，它是將所有的理論因素歸結到一起而形成的理論，藝術設計的基礎理論和應用理論構成了現代藝術設計理論這個整體。
3．3啟示著現代藝術設計理論的哲學探討
從現代化形式的哲學角度來講，我們可以發現現代藝術設計理論的探究不僅僅需要對各階段、各時期的學者的藝術設計觀點和理論進行歸納總結，而且還需要對現代藝術設計的本質特點及規律進行探索，以使設計的實例中的動機和行為進行參透和了解，使現代人的主要特點顯現出來。所以在現代藝術設計理論進行探究的過程中，不僅需要我們為人們提供社會知識及生活質量進行考慮，還應該對人們的精神需求及世界觀、人生觀及價值觀的形成進行考慮，與此同時，還需要對人們生存的狀態以及對創作的心態進行設計，對人們對待藝術設計的態度進行思考，并思考在對時代進行追逐的同時，怎樣將人類的發展進行推進。
4結語
綜合以上所敘述的內容，并通過本文對西方現代藝術設計理論的相關內容進行說明，可知，由于現代藝術設計的概念以及時間方面存在著差異，以此，現代藝術設計理論所形成的社會背景具有一定的復雜性，這就要求當我們開始研究現代藝術設計理論的時候，首先需要對現代藝術設計的環境進行透徹的了解，并從社會背景、社會的發展以及學科之間的聯系，來綜合對“現代”的概念進行認識和了解，只有真正體會到“現代”的真實意義，才能夠更好的對現代藝術設計理論進行學習和理解。
參考文獻:
［1］楊多貴，牛文元，陳劭峰．現代化內涵、指標與目標的新探討［J］．學術探索，2015，21(04):19-21．
［2］童星，崔效輝．“現代化”概念及其內涵［J］．江蘇行政學院學報，2016，20(04):53-58．
現代藝術理論范文2
當地的農民非常奇怪這個人。他每天在太陽升起之前就背著一大捆畫布和顏料奔向田野，他從來不戴帽子，眼睛中放射著熾烈的火焰，從來不與任何相遇的人說話。傍晚時候他回來了，眼睛就如燒光了柴的火洞，頭頂被曬得透紅，頭上不多的頭發都豎立著，腋下夾著一幅顏料還沒有干的畫布。人們看到他的時候，都在交頭接耳：這個瘋子來了！
這一年年底，被太陽灼烤了將近一年的梵高再也忍受不了陽光的炙熱，一種不可逼制的躁動捉住了他的靈魂。他手拿一把剃刀，在田野里四下巡行。他的朋友高更此刻就在他的身邊，他沖向了高更。但是在高更冷靜的目光下他退縮了，突然間，他揪起了自己的右耳！可憐的梵高的右耳朵，在鋒利的剃刀下離開了那個已經瘋狂的頭顱。就是在這個時期，就是在這片美麗的田野，人類歷史上最偉大的油畫作品《向曰葵》誕生了。也就是在《向曰葵》誕生一年后，37歲的梵高悄然走向小鎮外的一片麥田，用一把左輪手槍，對準自己的腹部扣動了扳機，告別了我們的世界。遺憾的是，這位偉大的畫家，除了供養他一生的弟弟之外，在他的有生之年，沒有一個人懂得他的價值。他的弟弟為了鼓勵哥哥，偷偷地委托畫商花4英鎊買了一幅畫，讓哥哥知道有人喜歡他的作品。
具有諷刺意味的是，在100年以后，他的《向曰葵》以4200萬美元的價格賣出，《蝴蝶花》在美國拍賣了5350萬美元，那副《沒有胡須的梵高》更是創出了7150萬美元的天價！天堂里的梵高聽到這個消息，是應該哭泣還是應該慶賀昵？
今天，在梵高的家鄉，荷蘭的曾德特小鎮，公路兩側則是連綿數百里的土地上全種上了向曰葵，以此迎接每年大批為為梵高而來的世界各地游客。曾德特小鎮以這樣一種全世界絕無僅有的特殊方式，來紀念這位給向日葵注入了血液的偉大畫家。
梵高于1853年生于荷蘭北部曾德特鎮一個牧師家庭，他自幼性格孤僻、緘默木訥而靦腆。11歲到16歲上學，然后在他叔叔的古匹爾公司干了3年，而后又在倫敦待了兩年，去過許多國家和城市。18歲的梵高已立志做一名優秀的畫家了。家里的親人都不贊成他作畫，只有弟弟理解并支持他。他起初師從海牙畫家莫夫，在學習中他對荷蘭畫家倫布朗和法國畫家德拉克羅瓦、米勒的藝術產生了濃厚的興趣，并認識到藝術與生活的密切關系。
在法國南部的阿爾，結實了一批印象派畫家，接觸了許多知名畫家的作品，并深受印象派和日本版畫的影響。正是在阿爾期間，他畫出了《向日葵》、《阿爾的吊橋》、《開花的果園》、《夕陽和播種者》、《收貨景象》、《郵遞員羅林》等傳世佳作。梵高似乎從未畫過高貴的題材，進入他的畫面的多是凡俗的花，如向日葵，他就一畫再畫。他說"除了畫鄉村的生活以外，我沒有別的愿望了。”《吃土豆的人》就是他這個時期的作品。畫中寄托了梵高對窮苦人民的感情。畫畫以后的梵高覺得世間的一切景物都是美的。梵高在他的書里寫到"一個勞動者的形象，一塊耕地上的犁溝，一片沙灘、海洋與天空，都是重要的描繪對象，這些都是不容易畫的，但同時都是美的，終生從事于表現隱藏在他們之中的詩意，確信是值得…〃
梵高在他生命中不到十年的藝術生命里畫出了近千幅作品，這對于一個油畫家來說創作量幾乎是不可想象的。而且，一大批作畫都是精美絕倫的傳世之作。對于一個沒有人理解，一直處在周圍人們的嘲笑與譏諷中的人來說，他不可逼制的動力在哪里，有誰能夠真正的走進他，弄懂他。翻譯《梵高傳》的佘光中先生曾說在譯書時生了場大病"在一個元氣淋漓的生命里，在那個生命的苦難中，我忘了自己的小小的煩憂?！辫蟾咭簧疾恢雷约菏莻€天才，他甚至不敢把自己稱作畫家。他的藝術知音唯有自己做畫商的弟弟。當自認為畫出了人世間最杰出的作品之后，孤獨的梵高選擇了死亡結束自己無邊的孤獨。梵高一生最幸福的，也許就是他有一個懂他支持他，能夠終生接濟他的弟弟。可貴的是，梵高盡管一生都生活在貧困線附近，但是他從來也沒有想過放棄繪畫改做其他能夠掙錢的事情。
一位位個性鮮明，思想深刻的人物逐一展現在面前，就好比翻開了一部部值得一讀再讀的好書，那些充斥著飽滿感情與人生哲理的畫面一次次的震撼著我的心靈，也沖刷著我的思想。
在眾多的流派與藝術大家之中，每次欣賞梵高先生的作品時我的心里都在試著猜想他是以怎樣的一種心理狀態在進行創作，是掙扎還是歡快？是猶豫還是狂放？雖然現在沒人能給出肯定的答案，但我認為這也正是藝術的魅力所在丨俗話說千人千面，不同的人自身的閱歷、知識、修養都左右著人們對于作品的解讀。每當看到《星夜》這幅作品時，我頭腦中的第一反應就是孤單，想象獨自一人仰望星空，試圖解讀它，看穿它，最終融入其中。通過對梵高先生經歷的解讀，我感受到他內心的熱烈與掙扎，他希望向世人傳達出什么樣的想法，他的語言里蘊含了怎樣的情懷，這些也只有他自己能給出最真實的答案，我們能做的僅僅是猜想而已，無論多么官方多么權威的推測都只是推測，因為中國有句話，子非魚焉知魚之樂？
現代藝術理論范文3
【關鍵詞】和諧；抽象繪畫；藝術魅力
抽象一詞是指人類對事物非本質因素的舍棄和對本質因素的抽取。抽象繪畫則泛指非具象、非寫實性繪畫中的各種流派。作為一種自覺的藝術思潮，抽象藝術運動興起于20世紀初的歐美。抽象繪畫是其中一個重要的構成部分。抽象繪畫由于其造型的非具象、繪畫語言的反傳統、表現內容的不可言喻以及感彩的難以理解，使其一傳入我國便受到非議、排斥。一些人常把抽象繪畫視為：“表現最大限度的糊涂和混亂，專以追求新奇怪誕為目”的藝術。甚至有人認為它根本不是藝術，而是“對神圣藝術的褻瀆，是藝術的墮落，美的毀滅！”。也曾有人武斷地認為，現代西方抽象油畫是資產階級意識形態的反映，是“腐朽”的、“頹廢”的和“沒落”的象征。那么，怎樣看待抽象繪畫，筆者認為，藝術欣賞課有必要在引導學生感悟藝術美的同時，全面認識文化的多元性和兼容性，更多地了解包括西方抽象繪畫在內的現代西方藝術，以此開闊學生視野，提高學生素質。本文僅就現代西方抽象繪畫的藝術魅力，談一點粗淺的看法。
一、創新一一抽象繪畫藝術魅力的根基
俗話說“生命在于運動”，而藝術的生命在于創新，繪畫這一造型藝術就更離不開創新。正如抽象藝術大師康定斯基所言：“繪畫是各種不同世界的劇烈碰撞，它的目的是要在一個接一個的斗爭中創造出一個新世界，這個世界就是藝術作品。每一件作品都同宇宙一樣在災難中誕生――來自各種器樂的噪音，最終產生出交響樂，這是天體的音樂。創造藝術作品就是創造世界。”西方現代抽象繪畫正是繪畫藝術長河中新涌起的一朵浪花，是藝術長青樹上的一片新葉，它的魅力，首先就體現在它把創新作為自己追求的目的。創新，成為抽象藝術魅力的根基。
抽象繪畫誕生于二十世紀初，但對它的探索卻是從十九世紀中葉就開始了。最早應首推后期印象派畫家塞尚，他大膽主張離開傳統對自然的描摹，“從自然中看圓柱體、球體和圓錐體”。這種“體積探索”開創了西方現代美術的先河，他也被譽為“現代藝術之父”。在他之后是被稱為野獸派的畫家馬蒂斯，他宣稱：“我們不能奴隸般地模仿自然。我們必須解釋自然，并讓其服從于圖畫精神?！背橄罄L畫之所以脫穎而出、久盛不衰，正是由于它順應時代、大膽創新，使它具有強大的生命力。康定斯基在他的美術理論著作《論藝術的精神》一書中談到：“我們面對的是一個有意識的創造時代，繪畫中的這種嶄新精神正與思維攜手前進，正邁向一個偉大精神的新紀元?！背橄罄L畫就像敢于把自己發射到太空去的宇航員，他們的領地是行星無光的那一邊，他們標示出看不見的星球的存在。正是這些畫家敢為人先，勇于探索，才創造了具有獨特藝術魅力的抽象繪畫。
二、神秘一一抽象繪畫藝術魅力的靈魂
“遠看鬼打架，近看西洋畫”這是國人最初接觸西畫的感受。而現代西方抽象畫，神秘得有如隱入濃云的山巔，連鬼打架的影子也不見絲毫。然而，正是這種不見“廬山真面目”的神秘，才使抽象繪畫更具魅力。不少人面對西方抽象繪畫絞盡腦汁也是一頭霧水，他只看到了“混亂”，一種故意為之的混亂。
其實，賞畫并非一定要看它“是什么”“像不像”。像的不一定就是好作品。如果一定要追求像，去看照片好了，或者直接看實物。藝術不是對自然的描摹，而是融進了作者思想感情的再創作。抽象繪畫尤其如此。如果硬在抽象畫中找出素描關系準確、結構合理、色彩真實、情節完整的具像來，那么這副抽象畫也就名不符實了。不懂的、不理解的并不一定是不好的。十七世紀中國有位統治者，觀看路易十四的肖像時也看不懂，他曾大惑不解地問：“法國國王的特權之一，首先是把自己的臉弄黑嗎？”這在今天已是常識的繪畫常規光影的運用，在他的眼里就是咄咄怪事。我們今天看不懂的抽象畫，不能說就不是好作品?？梢哉f，內在的神秘也是其魅力所在。
由于抽象繪畫沒有了具象表現中的各種各樣條條框框的制約和束縛，反而可以充分發揮基本形式因素中形、色、線獨自固有的表現力。那種幾近深奧的哲學筆記圖解，可以描述出復雜的精神世界，給人以感官刺激、情感沖擊，給人以朦朧的神秘感。它能激發人們的好奇心和濃厚的興趣，它比一目了然、一覽無遺的具像繪畫更有嚼頭，它就像一枚多味橄欖，越品越有味。
三、象征一一抽象繪畫藝術魅力的特性
象征是指用具體事物（符號），表示某種抽象概念或思想感情。在繪畫藝術中，象征手法是抽象藝術的一大特性。由于抽象繪畫不具有任何具體景物和事物，而是運用點、線、面、形、色所構成的，它以形式元素直接表達某種意義而獲得特有的藝術魅力。因此，抽象繪畫有的形，特有的色，及其構成，都具有鮮明的符號性特點。一根方向向右運動的線，有著深刻的回家的感覺，而一跟方向向左的線，則有遠離家門、謀求新生的感情意蘊。水平線代表女性；垂直線代表男性；紅色暗示運動、熱情；粉色寓意和諧、愛情；藍色象征天堂；黃色代表世俗；黑色代表死亡等等。如康定斯基所說：“現代藝術，只有當藝術家的符號變成象征式的語言時，才能產生?！比绾蝸碜兡?？他又說：“被分割成不等部分的巨大的銳角三角形，加上向上翹起的最尖和最小的扇形，這就是對精神生活的正確、概括的描述?！薄耙粋€三角形也有它特殊的精神上的芳香。”欣賞抽象作品，我們無不時時感受到它的象征手法的藝術魅力。
1932年，康定斯基創作時就運用了豐富的想象力，創造了幾乎完全由規整的直線、圓、半圓、三角等形組成的抽象繪畫?！对诤谏恼叫蔚闹虚g》，作者賦予畫面正中的藍色三角形和紅色三角形以生命，將其想象為一位手持長矛沖刺的戰士，那條通過紅三角的斜飛橫線，正是這支鋒利的長矛。而深黃色的大圓形套一個深棕色的三角形，是騎士的坐騎，他正策馬揚戈，剌向一個紅灰色有斑點的帶鋸齒的怪獸。這幅畫背景處理得也非常抽象，左面的圓弧是一條絢麗的彩虹，左上角邊緣一排半圓形則是遠方連綿起伏的山岡。畫中一切現實的形象都已轉化為純幾何形符號的象征，并以這種純幾何形符號的構成，敘說一個英雄戰勝邪惡的主題。
應該說，正是由于抽象繪畫的抽象非具象的特點，才使抽象繪畫有了更加廣闊的想象空間，使其象征手法大有用武之地，而抽象繪畫的這種特性，是其它繪畫所不可比擬的。
總之，抽象繪畫釋放出來無窮的藝術魅力，它的魅力正是在于它的非具象繪畫的獨特之處，這種非具象，是抽象繪畫的自由天國?！俺橄笠馕吨鴱默F實中抽出智能與精神之美。好的抽象繪畫蘊含著一種直指人心靈的神奇力量，它讓觀賞者得到內心的滿足和充實，具有激勵人、打動人的震撼力，也有一種吸引人、征服人的神奇力。
當然，抽象繪畫中也不乏差的作品。正如具象畫中不乏好作品一樣。我們應該學會全面的了解它、客觀地評價它，而不能簡單地以它的外在形式和造型語言劃分優劣。繪畫的每一流派，都是藝術長河中一顆閃爍的星，無論它發出的光是弱還是強，持續的時間是長還是短，都有它們各自的位置和作用。浩渺的夜空，無數恒星、行星和流星的匯集，形成了銀河的燦爛。正是繪畫藝術的多元性和兼容性，才構成了藝術世界的和諧之美。對待抽象繪畫，我們應當用夜深人靜望星空的心境，學會欣賞、學會品味。
【參考文獻】
1?？苏\：《從寫實到抽象》見《美術史論》1992年第1期，第23至33頁。
2牟群：《現實主義的現實》見《美術史論》1991年第4期，第51至56頁。
3全彤：《繪畫藝術的第二生命符號語言》見1991年，第4期，第14至16頁。
現代藝術理論范文4
1.將現代教育理論作為指導
很多中職學校受到傳統教學觀念影響，所以其教學方式與現代人才培養的要求有一定差距，這種現象嚴重影響了人才培養效果，所以教師應將現代教育理論作為教學指導，現代教育理論教學方法的突破口是改善學習方式，提升學習水平，并積極探索并構建學生自主學習和探究學習的教學模式。教師應將學習的主動權交給學生，并強化學生的主體地位，為學生創建一個能夠自主獲取知識的學習平臺。例如，在3Dsmax實踐教學中，教師最好不要單純的進行理論講授，應指導學生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內容的基礎上，自行進行設計和實踐，并結合3Dsmax的設計實例，重復操作，加深視覺美的體現，并結合實踐過程中出現的問題，師生就設計實例的具體情況展開自主合作的深入探討。學生能夠在實際應用與深入的探討中，積極表達自己的觀點，課堂上氣氛熱烈。這時教師應發揮組織者的作用，積極做好現場調控，并進行全面而客觀的總結和點評，這種方式能有效推動學生學習方法的快速改變，向著有利于就業競爭力提高的方向發展，其發展性學習能力得到切實提高。
2.順應市場需求
人才培養規范的主體是知識結構設計，而知識結構設計的集中體現是課程體系的構建。為了確保中職工藝美術專業教學能夠以服務為宗旨，將就業作為教學導向，相關人員應進行充分的市場調研，順應市場需求，收集大量教改資料，并與企業主管和多個專家進行探討，交流經驗，并聽取各方意見，然后按照行業和企業的用人標準和現狀，對課程和權重比例進行調整，認真修改和研究校企的課程內容銜接，相繼調整教學內容和課程設置。爭取做到傳統與現代內容、理論與實踐、專業知識與職業技能、綜合實力與實踐能力的協調統一，并在新的教學改革中，積極融入新的知識和技術，以及管理方法。
現代藝術理論范文5
關鍵詞：大連；現代民間繪畫；藝術魅力
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0142-01
在當今中國現代民間繪畫的版圖上，大連的現代民間繪畫，以其色彩濃郁質樸，構圖自由奔放，題材貼近生活，手法新穎豐富等特點而占有重要的一席。
縱觀以金州和莊河為代表的大連現代民間繪畫，具有無拘無束的率真和不尋程式章法的揮灑特點，在繼承和發揚傳統的前提下，又有著強烈的時代氣息和創新的理念，這是時展的必然結果。現代民間繪畫不同于傳統的農民畫，參與者也并不都是純粹的農民身份。它已經從自娛自樂的鄉村走到了當代藝術的殿堂，已經是一種具有鮮明藝術特點的繪畫形式。因此，現代民間繪畫成為了他們進行藝術創作的一種手段，在這種更加自由的藝術方式里，作者們將生活中的現實與生活中的理想，用手中的畫筆自由而夸張地加以表達，色彩艷麗且對比強烈，有著令人難忘的視覺沖擊力和感染力。以不同于現實的色彩、色調，構圖、構成，形象、景物，表達著他們豐富的想象空間和對生活的美好祝愿，瑰麗的色彩反映出他們對家鄉的熱愛和所寄予的期望。這些作品的藝術魅力更加強烈，也更加具有現實的生命力。
大連現代民間繪畫的藝術魅力，具有以下幾個特點：
一、色彩強烈：大連現代民間繪畫的色彩表現形式多種多樣，既有色彩和諧的色調統一，又有對比強烈的色彩反差；既有純色，又有灰色。但大都是色彩夸張、強烈、超越現實，這與地域、風俗、傳統等有著密切的關聯。比如金州民間繪畫作者葛祝興的海神系列，畫面大多是采用單純統一的色調，在大小色塊中處理造型，基本上采用色彩平涂的方法，輔助以線的表達，以色塊對比和疏密大小來加強畫面的色彩效果和美感，并且每一幅作品都有一個主體色調，整體與局部的色彩關系既有對比又很和諧。色彩明快鮮艷是民間繪畫的重要特征，無論是傳統的民間繪畫，還是現代民間繪畫都非常注重畫面的喜慶與歡樂，生活的美好與愿景?，F代民間繪畫不僅延續了傳統農民畫的色彩特點，作者們還將當代繪畫的藝術處理方式運用在他們的繪畫之中，使得現代民間繪畫具有強烈的當代特點和時代活力。
二、構圖奇妙：大連民間繪畫在構圖上大膽并且夸張，自由而且靈活，不拘泥于現實中的準確，完全為畫面的美感需要服務。既不是東方的散點透視，也不是西方的焦點透視；似乎作者可以隨意的面對所畫的對象，可以將物像根據自己的意愿而擺放，目的只是畫面的美感。散點、平鋪、對稱、均衡，點線面靈活運用，徹底擺脫了已有的程式化概念和美學教條，進入到藝隨心動的藝術境界。這恰是當代藝術家所努力追求和向往實現的藝術創作狀態。莊河民間繪畫的代表作者于同樂的作品，就取勝在其構圖的絕妙和變化上。他自小生活在山區，因此，他的作品中都有會山的形象出現，遠近的山在畫面里都堅實有力，成為重要的繪畫內容和畫面構圖、構成的分割點。那些所畫的形象他會平鋪在畫面上，運用點線面的自由穿插，在黑白灰的處理上去強化和塑造畫中的人物、動物、景物。這種繪畫自由而靈活，又具有藝術的合理性，是經得起推敲和耐人尋味的。構成是現代藝術和當代藝術中的理性表達之一，是對畫面布局的精心設計，是藝術自由表象背后的內在合理。畫面所傳達出的是對構圖與構成的有效把握與恰如其分運用。
現代藝術理論范文6
作者簡介：馬龍海 ，廣東金融學院黨委副書記，領導力發展研究中心主任，教授，博士;許國動，廣東金融學院領導力發展研究中心副主任、副研究員，華南師范大學教育經濟與管理專業博士生;熊文淵，廣東金融學院教務處講師，博士。（廣州 /510521）
*本文系2012年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“現代大學學術秩序下大學校長領導力實現研究”（12YJA880087），2011年度廣東省高等教育學科建設和教學質量與教學改革工程“以行業需求為導向的金融類人才培養實驗區”（粵財教〔2011〕473號）階段性成果。
摘 要：現代大學學術秩序是現代大學制度的核心要素之一。大學校長領導力的實現影響著現代大學制度的建立。因此，現代大學學術秩序是大學校長領導力實現的環境?，F代大學秩序的建立需要對其倫理進行思考。通過大學學術秩序倫理的理論比較以及我國大學學術發展歷史的實踐表明，現代大學學術秩序的倫理目標是擴展大學和學者的可行能力。學術自由、學術條件、學術機會、學術信用保障和學術防護是實現此目標的工具性自由。大學校長領導力的實現與現代大學學術秩序的倫理目標相契合，不僅是大學校長領導力效能實現的要求，也是現代大學秩序建立的內在邏輯。
關鍵詞：現代大學;學術秩序;倫理;自由;可行能力
個體領導力即領導者角色所具有的領導力，這涉及到學校教育過程中各種角色主體，[1]這些不同角色主體的領導力效能，都將在學校內部管理的四主體（黨委會、校長辦公會、學術委員會、教代會）[2]中發揮著重要的作用和價值，推動著學校內部管理體制的建設和發展。同理，大學校長領導力在推動大學內部自治體系的建立中，也起著重要的影響作用。大學校長領導力的實現，是在現代大學制度建立的過程中逐漸確立其角色地位的過程。現代大學制度的核心首先是現代大學學術秩序，大學學術秩序是在一定的政治、經濟、文化等社會條件下維持大學學術活動正常運行的正式和非正式的程序和規則。通過現代大學學術秩序的形成，加快建立現代大學制度，從而實現大學校長領導力。然而當前，隨著我國高等教育的快速發展，一系列學術失序現象叢生，嚴重阻礙了現代大學制度的建立。治理大學學術秩序已成為目前我國高等教育改革發展的核心問題之一。 而要解決學術失序問題，首先應探討現代大學學術秩序的倫理目標。
一、現代大學學術秩序倫理的內涵
任何學術秩序都隱含一定的道德思考和價值目標，并受到社會對它所做的一系列倫理評價。這也就引出了學術秩序倫理所包含的雙重含義：學術秩序的道德正當性與合理性，即學術秩序的道德基礎。這也是評價學術秩序的基礎。學術秩序總是體現出一定的道德目標和要求。學術秩序在多大程度上合乎道德性，主要由學術秩序自身的道德性顯示出來。人們把某些一般倫理原則和道德要求納入學術秩序的倫理目標之中，即在學術秩序的設計與安排上體現出道德的正當性與合理性。其指向是把一般的社會倫理要求上升為學術秩序的倫理要求，并在學術道德領域執行。
上述雙重含義統一在學術秩序治理過程中。學術秩序治理首先要對已有的學術秩序進行評價，評價結果可能促使某些倫理原則在學術秩序中得到貫徹落實，也可能使學術秩序倫理目標得到修正，大學校長領導力在這樣的環境下實現，才能夠形成交互影響的作用，促進現代大學制度建立。
二、現代大學學術秩序倫理目標的理論選擇
研究學術秩序倫理的目的，就是要追求學術秩序的合道德性。然而，衡量學術秩序道德正當性的標準并不唯一。這就需要去分析不同道德理論下學術秩序的正當性與合理性，旨在確定我國大學學術秩序倫理的應然目標。
（一）后果主義視角下的學術秩序：行動功利主義與規則后果主義
如果一個行為的后果與任何可選擇的行為的后果相比至少是一樣的好，那么這個行動就是正當的。[3]這種觀點與后果主義如出一轍。后果主義認為，行為的正當性取決于行為的實際后果的善惡。功利主義的目標就是使人類效用（福利）最大化。所以，功利主義的觀點認為，任何一項行動都是根據其產生的后果狀態來評價，而后果狀態要根據其產生的總效用來評價。
關注按后果來評價各種社會安排的重要性，且關注評價各種社會安排時所涉及的人們的福利，這是功利主義理論長時間成為占主導地位倫理理論的主要原因。根據這一觀點，可以得出行動功利主義原則下學術秩序的道德判斷：如果一種學術秩序的后果與任何其他可選擇的學術秩序產生的后果相比至少是一樣的好，那么這種學術秩序就是正當的。也就是說，我們應該根據學術秩序產生的后果來評價其正當性。學術秩序的“好壞”取決于其能否更好地促進總體的學術成果或學術成就。這里的后果通常是以成本-產出來分析，體現出典型“效率”取向。以學術成果或學術成就為導向可以對學術研究者產生強大的激勵作用，進而促進學術的發展，特別是當學術成果、學術成就與社會地位、名利和收入等激勵要素相聯系的時候。
然而，行動功利主義原則下的學術秩序也有缺陷。首先，缺乏對分配的關注。它關注的是總體效用的提升，而對個體間福利的分配問題不重視，為了總體福利的提升，哪怕犧牲個人。其次，忽略權利、自由及其他非效用因素。它把權利、自由看成是影響效用的一種手段，而非自身固有價值。再次，后果難衡量。它追求效用或福利的最大化，而不同人的效用或福利是很難比較的。同理，學術秩序的后果也很難衡量。以學術成果來看，對不同的人而言價值是不同的。最后，忽視程序和規則的正當性。由于評價標準集中于行動后果，每個人都想盡量擴大自己的福利，這使得程序和規則不受重視，甚至遭受破壞。過分地關注學術秩序后果，學術秩序本身將受到侵蝕，反而影響學術成果質量。以行政權力干預學術自由、學術、剽竊抄襲及一稿多投等現象都是功利主義的表現。大學校長領導力在這樣的環境下發生作用，其后果令人憂慮。
行動后果主義的重后果輕程序、重工具性價值輕本體性價值是其被批評的主要原因。后果主義者也試圖對其進行修正。規則后果主義就是試圖解決行動后果主義的產物，它是指行為的道德正當性并不取決于行為自身的后果，而是取決于準則或準則的后果，即當且僅當某行為由規則所準許，而這個規則能夠合理地被預想到所產生的善與任何其他可識別的規則能夠合理地被預想到所產生的善一樣多，該行為就是得到許可的。[4]它試圖將結果和規則統一起來，首先不是關注后果，而是產生后果的規則。所以，規則后果并不認同犧牲少數人利益換取總體利益增加的做法;同時，還主張根據后果的公平性來選擇分配的規則，這在一定程度上解決了分配問題。
顯然，規則后果主義視角下的學術秩序，不僅強調學術秩序的工具性價值，也凸顯其非工具性價值。不僅要求關注學術成果或學術成就，更重視規則或程序的正當性。只有遵守學術秩序而獲得的學術成果或學術成就才會被認為是正當的?？梢?，規則后果主義視角的學術秩序不僅關注“效率”，也應產生“效率”的規則或程序的“公平”。
雖然規則后果主義比行動功利主義具有較大改進，但仍然沒有解決行動后果主義忽視權利、自由等非效用因素以及效用難以衡量的問題，而且本身也有淪為行動功利主義的危險，因為遵守規則或內化規則也是需要成本的，使用一種規則的規范內化可能比使用另一種規則的規范內化付出更大的成本代價。學術秩序也面臨同樣的難題。如果學術秩序的內化成本過高，規則后果主義者會認為它是不正當的。
（二）非后果主義視角下的學術秩序：正義論與自由至上主義
在正義與自由至上主義中，前者更關注平等，后者更關注個人權利。[5]在《正義論》中羅爾斯提出了正義的兩個原則：第一個原則，每個人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則，社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：⑴在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;⑵在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。[6]羅爾斯認為，惟有體現公平正義的倫理原則的制度才可能為所有個人接受。因此，正義論視角下的學術秩序應該體現出正義原則，如保障個人學術自由權、給研究者提供平等機會、通過差別原則把結果的不平等保持在合理的限度、社會分配向最少受惠者傾斜、公平優于效率等。
諾齊克與羅爾斯一樣，都堅持“自由優先權原則”。但不一樣的是，羅爾斯認為具有“自由優先權”的權利是很少的，利益分配向最少受惠者傾斜，哪怕會犧牲或損害某些人的利益也是符合正義的。諾齊克則認為自由有著“完全優先權”，也即“公正在于不侵犯個人權利”。根據“自由至上主義”觀點，學術活動應該引入市場機制，反對政府干預，學術秩序的主要功能是保障學術研究者學術資源的自我所有權、自由選擇權、公平競爭權等。可見，學術秩序的“自由至上主義觀”對于保障學術研究者的合法利益和學術自由，實現程序正義，減輕行政權力和學術權力的沖突都有重要指導意義。
但是，“自由至上主義”的學術秩序真正維護的只是少數能力強者的權利。尤其是在學術市場化以后，學術資源的獲取不再簡單地依照個人的天賦，而是取決于研究者的社會地位和財富。這樣自由至上主義就限制了底層學術研究者的自我所有權，實際上這已經侵犯了他們的學術自由權，顯然與自由至上主義聲稱的“個人權利至上”觀點相悖。
（三）可行能力視角下的學術秩序：一種調和的觀點
通過上述理論梳理，很難接受可能帶來可怕后果的簡單程序規則，盡管這些程序規則是符合正義的;同樣，我們也很難接受那些為了后果而肆意侵犯個人自由權的做法。為此，尋找一種調和后果主義與非后果主義的倫理觀顯得尤為必要。
就院校發展而言，院校發展自由是實現院校發展政策倫理目標的手段和目的。[7]其中應該也包括院校發展政策的倫理目標要為其中的個體自由的實現提供保障。因此，阿瑪蒂亞?森的可行能力視角下的自由觀就是一種可能的選擇。發展就是擴展人們的實質自由。自由不僅是發展的首要目的，也是發展的主要手段。實質自由包括免受困苦的基本可行能力，以及能夠識字算數、享受政治參與等的自由。[8]一個人的“可行能力”指的是此人有可能實現的、各種可能的功能性活動組合。功能性組合反映了一個人認為值得去做或達到的多種多樣的事情或狀態。因此，可行能力就是一種自由，是實現各種可能的功能性活動組合的實質自由。一個社會成功與否，主要應根據該社會成員所享有的實質性自由來評價。這一“可行能力”的評價焦點可以是實現了的功能性活動（即一個人實際能夠做到的），或者此人所擁有的由可選組合構成的可行能力集（即一個人的機會）。[9]
可見，可行能力視角下的自由發展調和了后果主義與非后果主義的矛盾。它重視自由的建構性作用，實際是以自由取代效用與福利，作為社會發展的最終目的。它又重視自由的工具性作用，實際是重視過程與機會。它顧及到了后果主義對人類福利的興趣，自由主義對選擇過程和行動自由的關切，以及對個人自由權、實質自由所需資源的集中注意。在這個意義上，以可行能力為視角來評價社會安排更具廣度和深度。從可行能力的角度來看，現代大學學術秩序的倫理目標就是擴展社會成員的實質自由。而人們的自由能夠以公平、公正、公開的方式根據人們有理由珍視并追求的成果和程序來評價。據此，一個良好的學術秩序首先應該有利于產生優質學術成果，其次應該能保障研究者包括自由在內的各種權利以及所體現出來的程序正義和機會平等。這是我國建立現代大學學術秩序的應然之義，也是大學校長領導力實現過程中應該遵從的應然標準。
三、我國大學學術秩序倫理目標的實踐取向
改革開放以來，我國大學學術秩序的變革從未止步。從追求一般學術成果到追求學術創新，從追求效率到效率與公平并重，從注重社會整體利益提升到關切個人權利實現，我國現代大學學術秩序在實踐中探索前行。
（一）從功利后果主義到規則后果主義：改革開放至20世紀末的學術秩序倫理
中，學術研究近乎停滯，大學學術秩序完全坍塌。改革開放后，高等教育發展重新回到正常軌道。20世紀八九十年代學術成果的“井噴”是“老中青”三代學者積壓已久的研究沖動同時爆發的結果，但與改革開放后的“效率優先”的學術價值取向是分不開的。這是一種功利后果主義的表現。從學術管理體制來看，早期國家一直處于“放權”過程，對“自由”表現出極大的寬容，但卻缺乏相應的秩序規范。沒有秩序的自由的結果是學術秩序陷入混亂。其表現之一是沒有建立起現代的學術規范標準，以致于后來引起某些學者對當時學術成果的“清算”。
20世紀末，國家開始注重“放權”之后秩序的建設，強化了大學學術秩序的建設。從1995年《關于深化高等教育體制改革的若干意見》到1998年的《高等教育法》，再到2002年的《民辦教育促進法》，都是追求“秩序”的體現。特別是“211”和“985”工程的提出和施行確立了教育行政部門在大學學術秩序的管理上的主導地位。學界在20世紀末也掀起針對學術規范的一場大討論。[10]1998年，新聞出版署通過“技術標準規范”，這標志我國學術研究開始走向規范化、有序化。上述舉措意味著我國學術研究開始轉向規則后果主義。
（二）規則后果主義與公平正義并存：21世紀前十年的學術秩序倫理
高等教育擴招后，大學學術秩序治理面臨新的形勢。高等教育最大限度地提高教育投入的效率和效益，促使高等教育機構更具競爭性、自主性和廣泛適應性。同時，更多的人擁有接受高等教育的機會，高等教育市場化又是公平正義的一種體現。高等教育市場化的核心是自由與競爭。強調辦學競爭，注重受教育者的消費權和自由選擇權，這種自由體現在辦學的自主、學術的自由和資源的自由流動。市場化導向的學術秩序既強調后果重要性，又關注了自由與公平正義。
然而，與20世紀末的學術秩序建設一樣，政府繼續主導學術秩序建設，學術秩序來源于政府權威，大學學術治理結構表現為“科層組織結構”。這種體制有利于控制高等教育的整體性和方向性，但不利于凸顯高校及學術研究的個體性。21世紀初發揮高等教育多元主體的積極性，強調自由與競爭，這顯然與傳統學術秩序治理體制不適應，導致兩種現象――學術行政化與學術資本主義。前者極易造成大學自的流失、大學特色的遮蔽與大學尊師重教氛圍的破壞;后者致使市場主宰學術，市場決定學術內容、做出學術決策，學術為市場服務。學術資本主義已將學術的中心從文理學科核心轉向創業邊緣。[11]無論學術行政化還是學術資本主義，都使學術走向了功利化，學術研究變成了手段而非目的。
（三）從公平到實質自由：未來的學術秩序倫理
盡管21世紀初的學術秩序具有后果主義與自由、公平的倫理追求，但在傳統的高等教育管理體制下，這些訴求未能得到充分的實現。在尚未形成西方大學曾有過的學術自由、學術自治傳統之前，面臨高等教育市場機制沖擊，學術秩序的倫理目標最終只能淪為功利主義。近年來，學術秩序主要圍繞“去行政化”和大學章程進行構建，強調發揮大學個體和教師個體的積極作用。2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出建立現代大學制度，“推進政校分開管辦分離”、“逐步取消實際存在的行政級別和行政化管理模式”。此后，“去行政化”成為學術秩序治理的首要問題。
伯頓?R?克拉克指出，學術系統如何分配權力和使權力合法化，這可能是最重要的方面?！叭バ姓辈⒎桥懦姓嗔?，而是讓兩者在學術秩序的規范下產生最佳耦合作用。自《綱要》公布以來，我國大學始終在“去行政化”的道路上前行。南方科技大學的建立、教育部核準人大等六所高校的大學章程、“383改革方案”以及《高等學校學術委員會規程》都是大學“去行政化”的實踐。然而，“去行政化”只是一種手段，其目標是擴展實質自由，包括大學個體自由及學術自由。2010年以后，我國大學已從量的規模擴張轉向質的內涵建設，重點增加大學的自主性，實現大學自治，打破千校一律的局面。這實質是擴展大學個體的可行能力即實質自由。“去行政化”還有利于擴展學術自由。比如，《高等學校學術委員會規程》首次明確以學術委員會作為校內最高學術機構，促進學術權力與行政權力的相對分離與配合。這是對大學教師個體地位的關注，保障了教師的學術自由，是擴展教師個體的可行能力的體現。
四、現代大學學術秩序倫理目標實現的保障
無論理論還是實踐，現代大學學術秩序的主要使命就是要擴展大學和學者的可行能力，即實現兩者的實質自由。大學校長領導力的效能要在這樣的價值取向中實現?？尚心芰σ暯窍碌淖杂删哂小敖嬓宰饔谩焙汀肮ぞ咝宰饔谩?。然而，學術自由也并非實現學術秩序的唯一條件。根據可行能力觀點，影響學術秩序的微觀層面制度安排涉及學術自由、學術條件、學術機會、學術信用保障和學術防護。
學術自由是在無損于個人地位和職位的前提下，學者們自由選擇的權力。[12]學術自由產生學術秩序，學術秩序增進學術成果，學術成果肯定學術自由。[13]學術自由形成的學術秩序比來源于權威的學術秩序更有效率。[14]正如博蘭尼所說，學術社群之中最大程度的合作（交流、協調）是經由各個學者釋放自己的學術沖動而得到的。[15]學術條件是保障學者運用其經濟資源從事學術研究活動的社會安排。學術研究是一個知識生產工作，但這種生產工作并不會馬上轉化為報酬，尤其是基礎理論研究，其學術成果的應用性價值可能無法短時間顯現。這就需要給予學術研究者特定的經濟安排，使其安心從事學術研究。學術機會，宏觀意義上是指在教育、醫療保健、社會保障及其他方面所實行的安排;狹義是指學者接受進一步教育、獲得學術研究課題和項目的機會公平以及公平參與學術評價和職稱評定等方面的安排。這些安排影響著學者從事學術活動的實質自由。學術信用保障是指滿足人們對公開性的需要，保證學者在信息公開和明晰的條件下從事學術研究的安排。學術研究活動是在人們的信用基礎上進行的。當這種信用被破壞時，學者的權益可能因為缺乏公開性而受到損害。學術信用保障對防止學術腐敗、剽竊和私下交易等具有很強的抑制作用。學術防護是為學術權益受到侵害的學者提供安全防護的制度安排。無論一個學術秩序運行得如何好，總會有一些人由于各種原因做出一些危害他人學術權益的事情。這就需要一定的預防和懲罰機制，以減少學術腐敗、侵權和學術不道德行為的發生。這些工具性自由既可以直接擴展學者的可行能力，也可以相互補充和相互強化。在完善學術秩序時，掌握不同工具性自由之間的關聯尤為重要。
現代大學學術秩序的倫理目標是擴展大學個體和學者的實質自由即可行能力。這不僅因為可行能力的觀點本身具有的理論優勢，也是因為我國多年探索所形成的實踐取向。未來應該加強對各種工具性自由及其關聯作用進行研究，形成具有中國特色的大學學術秩序體系，大學校長領導力的實現與大學傳統密切相關[16]，這也要求工具性自由價值取向的堅持，為現代大學學術秩序的建立，發揮其應有的推動作用。
參考文獻：
[1]許國動，胡中鋒.系統視閾下教育領導力研究領域、體系與范式構建[J].華東師范大學學報（教育科學版），2013（4）：11-17.
[2]周本貞，陸選榮，王飛.多元共治視閾中大學內部四大管理主體的問題及消解[J].高校教育管理，2013（1）：21-26.
[3][4][美]休?拉福萊特.倫理學理論[M].北京：中國人民大學出版社，2008：194，219.
[5]馮建軍.自由至上主義的教育公正觀[J].全球教育展望，2007（5）：52-57.
[6]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京：中國社會科學出版社，1988：56，79，57，62，75.
[7]許國動.高教改革背景下院校發展政策倫理目標實現研究――基于后果理論的視角[J].清華大學教育研究，2013（3）：78-82.
[8][9]阿瑪蒂亞?森.以自由看待發展[M].中國人民大學出版社，2002：30，62-63.
[10]鄧正來.中國學術規范化討論文選[C].法律出版社， 2004.
[11]潘發勤.全球知識經濟背景下的學術資本主義――《學術資本主義》讀后感[J].北京大學教育評論，2009（4）：180-186.
[12]愛德華?希爾斯.論學術自由[J].北京大學教育評論，2005（1）：63-72.
[13][14]林毓生.學術自由的理論基礎及其實際含意──兼論消極自由與積極自由[J].開放時代，2011（7）：45-53.
