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生產勞動的內涵范文1
關鍵詞：馬克思；勞動價值論；服務價值
馬克思在《資本論》中所指的物質生產部門—生產生產資料的部門和生產生活資料的部門，在當代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產和生活服務的眾多非物質生產部門，在國民經濟中所占的比重日益提高，已成為帶動整個經濟增長的主要動力，服務業和服務勞動的發展程度也是經濟現代化程度的重要標志。這無疑給經濟理論提出了新的研究課題。服務業的勞動是不是生產勞動、創不創造價值?目前國內學術界大致有兩種認識傾向:一種以馬克思關于生產勞動的一般規定為基礎，堅持直接從事物質生產的勞動才是生產勞動，因而服務業的勞動不是生產勞動，也不創造價值。另一種是把服務勞動的內涵加以擴大，并以馬克思關于生產勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認為服務業的勞動能帶來利潤，因而是生產勞動并創造價值。這兩種觀點的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價值理論中服務勞動理論的相關原理和結論。為此，深人探析馬克思勞動價值論中的服務價值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進我國服務業的發展有著十分重要的理論意義。
一、服務勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動。
馬克思對生產勞動有“生產勞動一般”和“生產勞動特殊”兩個定義?！吧a勞動一般”指的是人們在自然形態下從事的生產產品的勞動;“生產勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態下從事的反映該社會特性的、生產產品的勞動。在“生產勞動特殊”的意義上，馬克思認為服務勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動。判定服務勞動是非生產勞動，“不是從勞動的物質規定性(不是從勞動產品的性質，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實現的生產關系得出來的”。馬克思判定服務是非生產勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務經營的方式改變了，服務“作為活的要素來代替可變資本價值合并到資本主義生產過程中去”，服務勞動直接生產資本，那么，服務勞動就是資本主義條件下的生產勞動特殊。他明確指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產勞動者，因為她生產資本?！碑敶鞣桨l達國家第三產業中在資本主義生產方式下進行的的服務勞動，就是這樣一種生產勞動。在馬克思看來，從生產關系的角度來考察，在“生產勞動特殊”的論域內，服務勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動，關鍵的問題在于它是否從屬于決定當時社會性質的生產方式。
在“生產勞動一般”的論域內，服務勞動是否屬于生產勞動一般則要進行具體分析。馬克思將服務分為兩種，一種是可以物化的服務勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實使這些物的價值提高了?！边@些服務勞動都是生產商品，即創造使用價值和價值的勞動。馬克思以運輸服務為例對生產進行了分析，認為生產是生產過程在流通領域的延伸，因此它是生產勞動創造價值，這點大多數人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務，這種服務“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在?！边@種服務勞動所提供的消費品是一種無形產品?！胺毡旧砭褪巧唐罚沼幸欢ǖ氖褂脙r值(想象的或現實的)和一定的交換價值”。馬克思將官吏、藝術家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務”。這些人的服務可分為三類。第一類:藝術家如演員、音樂家等，他們的表演服務有使用價值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價值(通過服務取得報酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經提供隨即消失。第二類:教師和醫生。馬克思指出:“有一些服務是訓練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學校教師、醫生的服務……這些服務應加人勞動能力的生產費用和再生產費用?！钡谌?國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產的，而且實質上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質’商品或把這些商品強加于人，而占有很大部分的‘物質’財富。對于上述三類純粹的服務，馬克思都肯定他們的服務是商品，有使用價值和交換價值。
馬克思對純粹服務的分析，不同的人有不同的理解，有人認為純粹服務在“生產勞動特殊”的論域內可以是生產勞動也可以是非生產勞動，在“生產勞動一般”的論域內則不是生產勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質規定性;也有人認為純粹服務無論在“生產勞動特殊”的論域內還是在“生產勞動一般”的論域內都是生產勞動，理由是馬克思認為“以產品或某種使用價值為結果的一切勞動、一般地以某種成果為結果的一切勞動”都是生產勞動。我們認為物質規定性只是在物質生產領域中成為生產勞動的前提條件，而生產勞動不只存在于物質生產領域中，它還存在于非物質的生產領域如服務生產領域中。
二、服務勞動產品具有使用價值和價值。
馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價值理論》中對服務進行了原則性的分析和闡述，認為服務具有使用價值。他在分析非物質生產領域時，多次提到服務的使用價值和交換價值。他認為，商品的使用價值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質如何.例如是由胃產生還是由幻想產生，是與問題無關的”。不管是物質產品還是服務產品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質或非物質的需要，都具有使用價值。馬克思認為使用價值就其形態而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個物中”的“實物形式”的使用價值;一類是“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”、“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在”的“運動形式”的使用價值，后者就是服務的使用價值。馬克思說“服務這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務的，可是這一點并不使它例如同某種機器(如鐘表)有什么區別?？梢?，馬克思認為服務具有使用價值，在一定程度上和一定范圍內服務也具有交換價值，服務具有活動形式的特點。馬克思認為服務具有可消費性，“在服務形式上存在的消費品”與“在物品形式上存在的消費品”一道構成社會消費品，服務消費品能夠“滿足個人某種想象的或實際的需要”，這點與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務生產、交換和消費的特點，服務“只是在它們被購買時才被創造出來”，只能以“活動本身的形式”出售，在生產過程結束之后就完全消失了，這說明服務具有生產、交換和消費的。因為服務能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動，就是購買以服務形式提供的商品，他的工資花在這些服務上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個范疇。同時馬克思也認為“服務只是勞動的特殊使用價值的表現，因為服務不是作為物而有用，而是作為活動而有用。
馬克思認為“服務”也和一般商品一樣，不僅具有使用價值，而且具有價值。馬克思說:“對于提供這些服務的生產者來說，服務就是商品。服務有一定的使用價值(想象的或現實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務只是使用價值。馬克思并且指出:服務產品“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在，不作為價值組成部分加人某一商品。這種產品無論是有形還是無形，都體現了具體服務產品的社會必要勞動耗費，而對這些服務勞動的補償，就形成了服務商品的價值。這就是說，服務產品的價值不需要憑借物質商品來表現，即其價值不需要加人到商品價值中，成為商品價值的組成部分。服務產品本身就可以利用非實物使用價值作為其價值的載體，體現服務生產者和消費者之間的交換關系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實在性毫無關系。服務產品既然是社會勞動的化身，它就是使用價值和價值的統一體，成為完整意義上的商品?？芍债a品的存在形式不能作為服務勞動是否創造價值的依據。
生產勞動的內涵范文2
摘 要:少數民族個個都是能歌善舞的民族,他們勞動時舞蹈,嬉戲時舞蹈,用歌聲和舞蹈表現生活,傳達情感,歌唱美好生活,祈禱幸福和平安。至今,西南民族民間舞蹈依然很好的保留著原有的面貌,向我們展示了著西南少數民族人民的生活和民間習俗,體現了西南少數民族悠久獨特的丈化內涵。
關鍵詞:西南民族明間舞蹈:民俗:服飾
[中圖分類號]:J7 [文獻標識碼]:A [文章編號];1002-2139(2010)-15-0138-01
一、勞動生活的反映
西南民族民間舞蹈是人民在生活中創造出來的舞蹈,生產勞動的閑暇時,自然也少不了舞蹈。因此,在西南民族民間舞蹈中有很多是反映生產勞動的舞蹈,如:布依族就有織布舞、舂碓舞、響篙舞、生產舞、豐收舞、粑棒舞、刷把舞等。其中織布舞是表現布依族姑娘織布過程的一種舞蹈,主要流行在黔南惠水、羅甸一帶?？棽嘉枰暂p巧的舞蹈動作,真實地描繪布依族姑娘從開荒、播種、采棉、抽紗、紡線到織成布匹的生產勞動過程,表現出她們終年辛勤勞動的形象。而“刷把舞”(豐收舞)則形象地表現了豐收時的勞動場景。表現了布依族人民勤勞樸實:節約糧食和勤儉持家的優秀品質。同時,舞蹈還展現了布依族人民歡慶豐收以及盼望來年五谷豐登的美好愿望。而在羌族舞蹈中有許多舞蹈的內容和形式都是直接或間接反映生產勞動狀況的,其表現形態和動作均給人以生動的農舞形象之感覺,充滿了濃厚的生活氣如表現勞動歡快情緒及審美裝飾物的舞蹈“娃西切瑪”、“姜得兒學”、“石奎余奎”等,其舞蹈中出現的左腿跪蹲同體軸向轉動時,很象羌民圍著豐收的玉米包在搓粒;舞者拉著自己的長衫衣角,做屈膝,胯部轉動時又像在堆滿糧食的曬場上篩簸谷物;在舞蹈中出現的摸擺律形態則又像茂密的農作物隨風擺動,給人一飄逸秀美的感覺。另外,舞蹈中出現的蹲跳,拐腿,搓步跳等,又是模仿了野雞、獐子等動物的動作。羌族先民在原始時期是以狩獵和畜牧為生的,因而狩獵是羌族先民經常進行的一項生產勞動。每當寨中的獵手打到一頭野豬或豹子老虎等獵物時,寨民們都要跳狩獵舞,以示慶賀。又如羌族地區各村寨每當春耕及秋收前后或蓋房子等,都要跳自娛性或集會性舞蹈,以祈求上天保佑風調雨順,谷物豐收,祝福主人家平安幸福。
二、豐富的民俗內涵
民族民間舞蹈具有豐富的民俗內涵,有人甚至于把民間舞蹈稱之民俗舞蹈。因為特定的民俗內涵(包括各個民族傳統的婚喪、農耕、勞作、時歲、節令、慶典、祭祀等習俗)是民間舞蹈的基本內容,民俗也在某種程度上代表民族的精神和特點。帶有濃郁的民俗色彩的民間舞蹈,表現勞動、生活的同時,寄寓了各民族祈求風調雨順、國泰民安、消災免難、歲歲豐收,祥和幸福的愿望。
西南民族民間舞蹈與各自民族的傳統習俗相結合,具有鮮明的民族特色。民間習俗是先民為適應各種生存環境而流傳下來的一種民族的集體行為,它對提高民族自豪感和凝聚力,具有不可低估的作用,就民俗與舞蹈的關系而言,民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺,也為它增添了民族文化的色彩,更重要的是民間風俗為舞蹈藝術提供了內容、氣氛和表現環境,而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現。各民族的習俗有很多,也就有很多各具特色的舞蹈。比如:在彝族人舉行祭祀祖先、祈求豐收的儀式時,我們可以看到《木鼓舞》、《銅鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。這些舞蹈均由巫師“畢摩”和“蘇葉”表演,他們迅速擺動雙肩、胸、胯,在強有力的節奏鮮明的擊鼓聲中盡情舞蹈。表現了彝族人民,祈求天地神靈保佑后人安居樂業、五谷豐登的美好愿望。羌族在四月初一的“祭祀會”或“塔子會”,十月之一的“羌歷年”,農歷六月的“歌仙會”,農業春耕秋收,以及婚事、喪事等都要舉行不同類型的慶典和祭祀儀式活動,而且無論舉行哪種活動也都有舞蹈出現。布依族同樣有很多反映民族習俗的舞蹈,有花包舞、銅鼓刷把舞、伴嫁舞、玩山舞、花棍舞、龍舞、獅子舞、板凳舞、鐃鈸舞、刺錘舞、儺舞等。
三、服飾面具文化
民族民間舞蹈的服飾是民族風俗文化的體現,是體現舞蹈風格、個性、韻味的手段,在特定的場合下可以視為是一個民族的標志。民族民間舞蹈的產生、發展及風格的形成與服飾、道具有著極為密切的聯系,很多舞蹈的內涵,也與它緊密聯系在一起。在西南民族民間舞蹈中,美麗的服飾和獨具特色的道具會吸引很多人的注意。這些民族服飾和道具都具有鮮明的特色,反映著其民族的生活習俗和傳統文化。如:羌族婦女喜愛挑花,刺秀,因而他們的舞蹈中就可以看到很多精致的服飾。例如:羌族婦女喜穿色彩鮮艷的長衫,腰系繡花帶,足穿繡花鞋,喜戴特大的銀制耳環、圈子、、簪子等飾物。
生產勞動的內涵范文3
論文摘要:第三產業在我國國民經濟中的比重越來越大，其從業人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產性勞動等基本范疇的認識，對第三產業的勞動進行具體分析，對于促進我國國民經濟的健康協調發展有著重大的理論和實踐意義。
改革開放以來，第三產業獲得了巨大發展.其產值在國民生產總值中所占的比重越來越大.成為創造社會就業機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產業中的勞動也具有重要的意義。第三產業的興旺發達，已成為現代化經濟的一個重要特征，其產值在發達國家中已達6096-7096 如何客觀評價第三產業在價值創造中的地位和作用，第三產業的勞動是不是生產勞動，哪些非物質生產領域的勞動創造價值?作為政治經濟學基石的勞動價值論必須反映這種現實，充分重視第三產業中勞動的作用。就這一問題進行理論上的探討，對于堅持和發展馬克思的勞動價值論，促進我國第三產業的進一步發展，有著十分重要的意義。
一、第三產業的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰
所謂第三產業，是指除第一、二產業外的其他行業，主要包括流通部門，為生產和生活服務的部門，為提高科學文化和居民素質服務的部門，為社會公共需要服務的部門。具體包括:公共事業(供電、供氣、供水、運
輸、郵電等);金融保險業(銀行、信托、保險等);商業(批貨、零售等)濰修保養;服務業(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛事業;中介服務和信息服務等。簡單地講，第三產業就是工農兩大基本物質生產部門以外的服務于物質生產和人們生活的非物質生產部門。
在當代世界經濟和社會發展進程中，第三產業為整個社會提供各方面服務或勞務的功能越來越突出，我國第三產業的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業比重也由12.1%增加到26.996，第三產業成為國民經濟中不容忽視的組成部分。第三產業的迅速發展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質生產領域來研究勞動是如何創造商品價值的，他認為流通過程只是價值的實現，創造價值的生產勞動主要指直接生產物質產品的勞動，因此許多人認為，只有第一、第二產業的勞動才是生產性勞動，才能創造價值，而第三產業屬“非物質生產部門”，第三產業的勞動只是為第一、第二產業及人們的生活提供服務，不創造價值。而事實上第三產業創造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產業的勞動者劃人不創造價值的非生產勞動者范圍，會出現一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經濟的發展，物質財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。
二、根據勞動價值論的基本原理，正確認識第三產業部分領域價值創造的問題
第三產業的出現是現代經濟發展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎上，完全可以對第三產業做出規定。當今社會中，社會生產和社會分工不斷發展，許多新的并能創造大量財富的部門不斷涌現，社會財富的增長既有物質方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發展社會主義市場經濟，與確立科學的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產業的崛起形成的新的經濟現象和經濟關系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質生產領域時提出的原則，結合服務領域的實際情況深化對勞動價值論的認識，對第三產業創造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結論。
首先，馬克思認為，商品是用來進行交換的勞動產品，商品是使用價值和價值的統一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態的，也可以是非實物形態的，其區別只是在于前者可以具有離開生產者和消費者而獨立的形式，后者則是生產過程和消費過程同時存在。根據馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經濟條件下，第三產業雖然不提供有形的物質產品，但提供的服務都直接或間接服務于人們的生產和生活，提供的非實物勞動成果服務產品是可以用來交換的勞動產品，同可以交換勞動的物質產品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務能夠滿足人們不同的生產和生活需要，例如，信息服務能夠滿足生產經營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質的需要等等。二是價值，各種服務都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結，屬于生產勞動。
其次，在社會主義市場經濟條件下，生產勞動的范圍從物質生產部門向非物質生產部門擴展。生產勞動是生產的具體勞動和生產的抽象勞動這兩重性的統一，這種生產勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產勞動包括兩層含義:一是直接生產物質產品的勞動，二是創造價值和直接生產剩余價值的勞動。他從資本主義生產的角度對生產勞動和生產工人的范圍做了規定，指出:“資本主義生產不僅是商品的生產，它實質上是剩余價值的生產，只有為資本家生產剩余價值或為資本自行增值服務的工人，才是生產工人。生產勞動包括物質產品生產領域的一切勞動，以及生產過程在流通領域中延續的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關的各種生產性勞務(如貨物運輸等)。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創造價值。在他所處的時代，第三產業所占比重很小，對于萌芽狀態的服務業，馬克思把它直接歸人工業。但生產勞動是個歷史范疇，生產力水平確定了構成生產勞動的勞動具體形式，生產關系狀態進一步確定了這些具體勞動形式中構成生產勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經濟條件下，物質產品的概念和生產領域的范圍發生了很大變化，我們需要根據時代的發展擴大生產勞動的范圍，將生產力水平、生產關系狀況、生產勞動的二重性統一考察，認識到生產勞動的范圍不再限于生產物體產品的勞動，而是也包含大量的生產無形物質產品的勞動，社會主義生產勞動，應該是能夠滿足勞動者物質文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產目的的勞動就是生產勞動。
第三，第三產業的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創造價值的勞動最初表現為直接物質生產領域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協作性質的發展，出現了總體工人和總體勞動。關于總體工人，馬克思曾幾次作過分析?？傮w工人是相對個體生產者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協作性質的發展，生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，現在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了。總體工人中的直接生產者、科技人員和管理人員共同生產商品，共同創造價值，在簡單協作中，個體工人正在向總體工人轉化，產品成為許多人協同勞動的結果?，F代生產條件下，凡參與社會化生產過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產的生產工人和間接參與社會化商品生產的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產性勞動，并創造價值，這是社會化商品生產發展的一般規律。第三產業的從業者是構成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產業的勞動是社會化大生產的的一個重要環節，是實現社會主義生產目的所必須的勞動，同直接從事物質資料生產的勞動一樣是創造價值的生產勞動。
總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質生產領域內資本主義生產關系，商品價值只表現為物質產品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產勞動的外延擴展到商業、郵電、交通，擴展到精神產品生產和勞務生產領域。馬克思確認服務勞動成果的產品屬性，以及對服務使用價值及其功能的提示，使人們進一步認識到，非實物勞動成果與實物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實物勞動成果應該納人社會產品的范圍，其運動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產有形商品來判定勞動是否創造價值的觀點，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。
三、關于第三產業創造價值的勞動的具體分析
第三產業所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務或提供服務，服務產品作為用于交換的商品，服務價值是由服務勞動的凝結性、社會性和抽象性決定的，但第三產業中既有創造價值的勞動，又有不創造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:
(1)第三產業中具有物質生產性質的勞動和屬于生產過程在流通領域繼續的勞動是創造價值的，比如城市公用事業中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運輸業中從事貨運工作的勞動以及商業活動中從事商品的分類、包裝、保管、運輸等工作的勞動，因為運輸費用、保管費用都是生產性費用，這些費用要加進商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創造價值。
(2)科學工作者的勞動是復雜的腦力勞動，是創造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產中的應用表現出來。比如教師的勞動，實際也是科學勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發展科學技術和文化知識，并通過培養出來的具有各種不同的專門知識和技術的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結為各種專業技術人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構成部分。
(3)第三產業中的服務勞動要區分為不同層次:商業、銀行、保險、物資供應、廣告等行業，主要為商品生產和商品流通服務，這類勞動一般來說不創造價值;為人們生活消費提供服務的勞動既創造社會使用價值，也創造價值，這類服務實質上是商品如旅館、旅游、保育、醫療等;同時兼有生產與服務二重性的服務勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業，這類勞動也創造價值。
(4)文化藝術、教育、體育等部門的勞動也是創造價值的勞動，這些服務勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創造價值，其價值凝結在接受服務的勞動者的身體中，并通過這些接受服務的勞動者的勞動得到實現，可以加人到勞動力的再生產費用即勞動力價值之中。
(5)國家黨政機關、國防、監察政法部門等公務員、軍隊、警察的勞動不創造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務的結果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。
第三產業究竟能否創造價值是一個相當復雜的問題，要從創造價值的角度去認識第三產業，要把第三產業中從事商品生產、創造價值的勞動和其他方面的活動、不創造價值的勞動嚴格區別開來，充分認識第三產業中不同部門、不同行業、不同企事業單位的特點，凡在社會再生產過程中為社會提供有用服務，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費在社會必要的時間上，都是創造價值的勞動。
四、研究第三產業的價值創造對我國經濟發展的啟示
第三產業作為現代經濟的重要組成部分，有著廣闊的發展前景，在我國主要工農產品相對過剩，僅靠數量擴張帶動經濟增長的余地已不大的情況下，第三產業的發展將對我國的經濟增長產生巨大的推動作用，據統計，大量服務行業的增長率對未來若干年內經濟的增長有較強的刺激作用，其彈性值達到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經濟增長1.7896，而且隨著經濟的發展，第三產業的份額還會不斷擴大，其經濟增長率的彈性值也會逐步擴大。馬克思關于第三產業的理論提示，對促進我國經濟持續健康地發展有著重大的指導意義。
(1)樹立新的產品觀和產業觀，既要重視生產，又要重視流通。在我國，要以服務產品為對象確立新的生產、分配、流通和消費觀，打破傳統經濟理論以“物質產品”為中心劃分社會再生產領域的觀點，把流通作為實現商品價值、創造商品價值的必要環節，大力發展營銷網絡和營銷市場，培植更多更好的商業品牌，擴展市場內涵，構筑勞動力、資金、科技產品和生產資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業的市場競爭力，獲得更多的比較效益。
(2)保持第三產業的發展與第一、二產業相適應。既要重視第一、二產業，又要重視第三產業。第三產業生產的服務產品、使用價值和社會財富具有非實物性、非儲存性、生產與消費同時性，第三產業的發展，不僅可以創造更多的就業機會，還可以調整經濟結構，完善經濟環境，為社會財富的增長作出了更多的貢獻。
生產勞動的內涵范文4
一．準確把握勞動的內涵和外延
（一）弄清勞動的內涵，也就是真正理解了勞動的本質和內在含義。
我們如何給勞動下一個準確的定義呢？馬克思對勞動所下的定義：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人的自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程?！盵1]我們的《辭海》是這樣解釋的：“人改變勞動的對象使之適合自己需要的有目的的活動，即勞動力的支出?！盵2]我認為，勞動是人類運動的一種特殊形式，是維持人類生存和發展的唯一手段。簡單地說就是對于勞動力的使用，它是一個內涵十分豐富的范疇。
（二）明晰勞動的外延，才能認識當代勞動復雜化，多樣化的特點。
外延是相對于內涵而言的。從外延這個層面上看，勞動不僅包括體力勞動，而且包括腦力勞動；不僅包括簡單勞動，例如打掃衛生，播種耕地等，而且包括復雜勞動，例如計算機的編程，創作小說等；不僅包括生產勞動，而且包括非生產勞動?？梢哉f，一切勞動者在勞作過程中的體力和腦力的支出，都是勞動。因而，我們不能簡單的把勞動局限于傳統意義上的工人勞動、農民勞動這樣的狹隘范圍。實際上，隨著物質生活的不斷豐富和改善，精神層面上社會整體對美好生活有了更高的展望和追求，社會成員的價值觀也就隨之改變，勞動的外延有了新的拓展。勞動包括操作性勞動、經營管理性勞動、專業技術性勞動、服務性勞動等等，這些都無疑充分反映出現代社會創造財富和價值唯一途徑的勞動日益呈現復雜化，多樣化的特點。
二．全面解析馬克思勞動價值論的基本內容
勞動價值論的基本內容：價值是由勞動創造的，是人類的抽象勞動的耗費，必須通過商品的交換才能體現出來，社會必要勞動時間量決定商品的價值量，勞動生產率越高會創造更多的物質財富。
第一．馬克思提出并闡釋了抽象勞動形成價值。
價值是價值實體和價值量的統一。馬克思認為：抽象勞動形成價值。生產商品的勞動具有二重性，即抽象勞動與具體勞動。抽象體現的是商品生產者之間的社會經濟關系；具體勞動體現的是人與自然的關系。
第二．馬克思對勞動怎樣形成價值做了回答。
商品的兩個基本屬性：使用價值和價值。商品是使用價值和價值的統一體，二者缺一不可；使用價值是價值的物質承擔者，沒有使用價值就沒有價值；價值是商品的本質屬性，作為商品有價值就一定有使用價值。馬克思指出：價值是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。
第三．馬克思論證必要勞動時間決定商品的價值量。
商品的價值量就是凝結在商品中的一般人類勞動的量。一個商品價值量的大小，是由該商品中物化的抽象勞動量的多少來決定的，也就是由生產商品所耗費的勞動時間的多少來決定的。[5]亦是必要勞動時間（指在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間）。
三．馬克思勞動價值論在當代被賦予新的意義
（一）從政治層面上看，勞動價值論有利于我們毫不動搖地走中國特色社會主義道路。
馬克思在他為無產階級奮斗的一生中，最杰出的貢獻就是“兩大發現”，即唯物史觀和剩余價值學說的創立，而剩余價值學說的創立又是依賴于勞動價值學說。他通過科學揭示了資本主義制度的本質和矛盾，論證了資本主義社會必將被社會主義社會所代替的歷史必然性。
（二）從經濟層面上看，勞動價值論有利于完善我國現階段的分配制度。
我國現階段的收入分配制度是實行按勞分配為主體，多種分配方式并存，堅持的原則是多勞多得、少勞少得、不勞者不得，這是由現階段我國的生產力水平和生產關系所有制性質決定的。因而，要靠勞動創造更多的物質財富，要靠勞動來滿足人們的需求，要靠勞動促進國民經濟又好又快的向前發展。
生產勞動的內涵范文5
關鍵詞： 勞動價值論；理論創新；新思考
中圖分類號：C971 文獻標識碼：A文章編號：1671-1297（2008）07-035-02
一、多學科的視角看勞動價值論的意義
（一）經濟理論
勞動價值論首先是作為經濟學理論問世的，是在與當時西方庸俗經濟學的對戰中不斷成熟的，十九世紀資本主義世界經濟空前繁榮，為馬克思全面總結人類經濟發展規律提供了實踐基礎。他從古典政治經濟學家斯密、李嘉圖那里批判地繼承了勞動創作價值的理論，并將這一資產階級政治經濟學的優秀遺產進行了更深層次的發展、延伸，從而創立了系統科學的真正意義上的勞動價值論。在他以前，勞動與價值的關系總是被世人模糊。勞動價值論，是政治經濟學的基礎，更像一條紅線貫穿經濟學的始終，是一個完整的、科學的理論體系，包括諸多范疇，例如：勞動的二重性、價值的本質、商品的二重性、價值實體、價值量、價值規律、價值載體、價值形式、價值構成、價值轉形、國際價值等。它的誕生標志著資產階級庸俗經濟學一統天下的局面被打破。如果沒有這一理論基礎，也就沒有剩余價值規律的發現，也就更沒有資本主義生產方式的內在矛盾的發現。但是只把其中的一兩個方面視為馬克思的勞動價值論，將陷入片面性。深化和發展勞動價值論，必須全面理解馬克思的勞動價值論。勞動價值論是經濟學理論的基石，是馬克思賴以闡明剩余價值的來源和本質。
（二）哲學世界觀
勞動價值論更是關于哲學世界觀價值觀的重要理論，是唯物辯證法、唯物歷史觀與經濟學說的結合，有人說經濟學家不是上帝派來的使者，他們只能代表與自己利益統一的階級、階層、集團來思維，概括其階級、階層、集團的經濟意識。正是由此，才在人類歷史上第一次確立了勞動者的歷史觀―勞動價值論。
（三）革命的政治學
眾所周知，人類歷史的每一次社會變革都要有先進的革命思想、理論作指導，有個從思想到理論，從理論到實踐的過程。但是翻開人類政治革命史就會發現，以往每次變革都是從思想藝術領域開始，哲學領域深入，政治領域開展，唯獨社會主義革命是從經濟學理論―勞動價值論和剩余價值論開始，這在人類革命史，尤其是革命思想史上是第一次。馬克思的以勞動價值論為基礎的剩余價值理論，是揭示資本主義生產方式的內在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產生、發展、滅亡規律的學說。勞動價值論告訴我們社會主義革命的必要性：首先，勞動是價值的惟一來源，人民受苦與受剝削，不合理的，資本主義所有制是剝削的根源，只有革命才能改變受剝削命運，而不只是勤奮勞動。另外，資本主義生產方式已經不適應生產力的發展，社會進步最終取決于生產力的發展，但是勞動價值論告訴人們：勞動是生產的真正靈魂，只有解放勞動者，才能解放和發展生產力。實踐也證明了勞動價值論，世界范圍的社會主義革命取得的偉大勝利是以這一基礎理論為前提的，它通過現實革命這一最高方式徹底改變了人類社會的進程。
二、目前有關勞動價值論的理論創新
（一）作為第三產業的服務業的勞動成果也應該屬于商品
首先它符合商品的定義―有用、勞動產品、交換。前兩個條件很明顯是滿足的，這里惟一存在爭議的就是―交換，那么服務性勞動成果到底可具有交換的性質呢？筆者認為雖然它不一定具有交換的形式（無形的），但它具有交換的實質，只要它作為有用勞動被別種勞動承認了，得到了價值回報―勞動報酬（因為貨幣是勞動價值的一般）就可以認為是交換的完成，價值形式的實現。盡管服務性勞動的工資償付有可能不是即時即地，現錢現貨的交易，但這種時間或空間上的分離不影響交換的完整性，更不影響它的實質，所以說服務性勞動成果在理論上是可以劃入創造價值的生產勞動。它也許是隨生隨滅，不能凝聚的，但是人類的勞動成果既有實物形式的，也有非實物形態的，既然滿足了商品定義的條件，是活勞動的凝結，也可用于交換，那它就應該是創造價值的勞動。
（二）企業的經營管理不應屬于創造價值的勞動
目前學術界有許多人認為企業的經營管理勞動也創造價值。這部分人的理由是：除了直接參與生產過程的勞動外，經營管理活動是企業維持正常生產經營必不可少的，經營管理者的勞動是企業總勞動的一部分，而形成商品價值的，是企業的總勞動，并不只是某一生產環節的勞動，所以，在商品的價值構成中，應有一部分屬于經營管理者的勞動。只不過經營管理勞動是以間接的形式，而不是以直接的形式參與價值創造。這種理論的出發點是好的―強調企業管理的重要作用，節約生產成本，提高生產效率，我們不排除一部分企業管理者直接參與了生產勞動，毫無疑問，那當然是創造了價值，但是就大多數而言，他們的勞動只是服務于生產勞動的，不構成（C+V）的任何部分，活勞動部分是工人們的勞動，物化勞動部分是轉移的價值，那么所謂的經營管理勞動參與顯然是（C+V）以外的部分。另外這里還犯了個簡單的錯誤，那就是把“價值”代替了“價格”。其實這些非生產的所謂間接勞動是可以無限擴展的，盡管它是限制在一個企業之內的，這些管理勞動只能算入企業生產的成本，它更多的取決于企業文化，技術條件，生產方式，它的的確確改善了價值勞動的生產條件，但不能取代價值勞動，所以創造價值的仍不是這種勞動，而是服務于生產勞動的勞動。如果經營管理也是生產勞動，那么產品的銷售、服務以及一系列圍繞商品生產的勞動環節都可以與生產勞動相并列，都可以劃入總勞動，勞動的內涵就 會無限的縮小，而外延就會無限擴大，到最后不管什么勞動都算生產勞動了。
三、有關勞動價值論的兩點新思考
（一）亞里士多德曾經提出5張床可以與1間房交換，即被馬克思譽為天才的發現的亞里士多德的著名等式“5張床=1間房”，我們現在就從這里看看這兩位天才是如何發展勞動價值論的。他們一致認為兩種不同的物體可以相互交換說明兩者之間存在著某種可通約性，即兩者之中必定存在著某種等量的共通物，這種通約性就是撇開物品有用性后的產品的勞動屬性，共通物就是勞動。這種分析表面看沒有問題，其實有不嚴密的地方：兩種不同的商品相交換，是否一定說明兩者之中必定存在著某種等量的共通物？這在邏輯上并不具有必然性，因為完全有理由說這里的等號是亞里士多德強加的，是對交換這個概念的偷換，交換與相等不是一回事。另外等號兩邊的共通物難以像重量一樣可稱量，也難以像面積一樣測量，用勞動時間來衡量也難以在標準上得到統一，也就是說共通物未必存在，盡管我們可以設想、賦予它一個共通物。
（二）價值含義的二重性應該是統一的。第一種含義就是從哲學、效用論來看，它是客體中所存在的對滿足主體需要、實現主體欲望、達成主體目的的具有效用的屬性，這也與馬克思所說的使用價值相一致。這里“價值”實質上被定義為是客體對主體的主觀效用，我們姑且稱之為效用價值。而馬克思在勞動價值論中的價值，是指一般人類勞動的凝結，是由社會必要勞動時間決定的，價值在這里表現為獨立于主體的一種客觀存在，我們稱之為真實價值，或者是客觀價值。由于商品要進入市場交換，這里就不能以真實價值來交換，因為交換不可能脫離廣大需求主體對商品客體的效用評價，脫離了就交換不成，這時交換價值就是真實價值經過效用價值修正后的價值，是真實價值（C+V+M）與效用價值（價格）的統一。這樣價值含義的二重性就在此得到了統一。真實價值理論是我們必須堅持的傳統理論，在理論上處于主導地位，主觀的效用價值主要在實踐層面有很大作用。我國當前還在社會主義商品經濟階段，沒有必要將基礎經濟理論與經濟運行實踐、改革思路割裂開來，一方面是以勞動價值論為基礎的傳統經濟理論，另一方面是以效用、價格為基礎能使經濟高效率運行的西方經濟學理論，這樣兩種原本可以合二為一的東西長期得不到統一，不是在實踐領域就是在理論界產生混亂，不是在行動上就是在思想上阻礙社會主義的前進。
參考文獻
[1] 亞當?斯密.國民財富的性質和原因的研究[M].北京:商務印書館,1974.
生產勞動的內涵范文6
關鍵詞：民生 和諧 公共管理 自動控制
民生問題三要素：公平、質量效益、GDP
民生內涵是指遵循生存公有規律與發展私有規律（簡稱生發規律）所界定的，與安全生存密不可分的且無需市場激勵的民生需求與行為。民生外延是民生內涵定義所包括的需求與行為的種類劃分，當前經濟條件下應分為類：生養、教育、科研、創業、就業、醫保、居住、環境。其中科研與創業是改善民生的基礎，其他屬主觀性項目，多為分配配置政策傾向問題。
民生與國家興衰相關，關系到和諧社會建設。和諧社會包含社會公平、經濟繁榮兩方面，因而改善民生必須使GDP增加，而不是只停留在關注分配不公上。
民生問題是公平與發展問題，更是“公平與效率”問題，解決民生問題必須圍繞和諧社會建設處理好公平、效率、發展的關系。改善民生是政經問題，更是生產與消費的關系問題，來源于公平、質量效益、GDP的不平衡，受落后的民生理論和凱氏理論缺陷制約，要克服經濟危機成因。
針對上述情況，采用的方法是：基于公平、質量效益、GDP三者平衡關系中，結合使用自動/半自動/手動三方式，分步推進地改善民生的方案；將民生外延擴展到基礎科研、初次創業；民生研究對象由過去解決單一民生問題發展到基于房價、GDP/工資同步增長，改善民生。
公共管理自動化的構成
民生問題源于經濟不發展，社會不公平，涉及到經濟危機和社會和諧的建設，歸結起來是公共管理問題。公共管理自動化的核心為創新民生理論、建設和諧社會的自動控制系統，圍繞六方面展開：第一，剩余價值由科技文化成果創造，歸全人類共有。這是系統性改善民生的物質基礎和法理依據。依據生發規律創新民生理論，確定民生內涵與外延，基于民生問題的項目，完善社保體系。設計財政、房價三分之一（HP/3）、個人單位、金融市場共籌民生資金，由個人選擇服務單位和方式，由保險公司管理支付民生資金的一整套操作處理程序。第二，設計自動/手動/半自動三個功能回路，發展出民生問題自動處理的控制技術。第三，創新房地產價格理論，將HP/3用于補充社保體系以縮小貧富差距，另HP/3用于補償征地以縮小城鄉工農差距。第四，修正凱恩斯理論關于國民收入用于投資與消費進而使得產出越來越大于消費的內積經濟危機的缺陷，區分生產消費金與民生消費金兩種幣符，以保障產、消平衡。第五，消除產生經濟危機的“三大”根源：不公平、凱氏理論缺陷、產消信息測不準，為改善民生消除復雜因素。第六，在平衡公平、質效、GDP三者間關系，預防和遏制經濟危機中，持續改善民生、建設和諧社會。
根據這六大內容，可得公共管理控制系統的內容與結構為：民生概念（內涵外延）民生項目處理民生問題的原理解決民生問題的對策與自動化操作方案實現以人為本的科學發展，在公平、質效、GDP三者平衡過程中，全面持續地改善民生。
結合創新民生理論、建設和諧社會的公共管理自動化控制系統的構成見表1。下面結合圖1對表1所列項目進行簡釋。
（一）民生問題的成因分析
在對GDP的分配再分配過程中會產生諸多政經問題，可以概括為效率與公平問題。社會資源在生存、發展、自由三方面配置時，傾向于生存、發展困難者的政府保障政策實施起來會面臨人性之惡、測算不準問題，使得改善民生的舉措難以落實。究竟是以生產勞動實現消費體系、以虛擬經濟調控實體經濟提高經濟運行效率，抑或選擇剝削、盜騙手段實現消費體系是社會公平、經濟發展的監管難點。在共產社會前，剝削憑據武力、權力、財力進行，其中武力是根本，權力剝削、財力剝削是衍生形式，權力剝削具主體性普遍性，而財力剝削附庸于武力、權力而存在。民生問題關鍵在對剝削的遏制，依附經濟基礎與上層建筑關系的處理。當民生得以保障，迫于生活的勞動積極性就可能削弱；反之，通過市場競爭發財致富者就有逃避社會責任的傾向，表現出不顧民生。改善民生、建設和諧社會是要消除共生存與齊出力相互抑制的矛盾?；A科研、創業風險政府擔當不足，凱氏理論內生經濟危機（產越來越大于消），產消關系問題（生產服務消費率低）等是民生理論不太關注的問題。
總之，民生理論不成熟，沒有將民生問題理解為公平、質效、GDP三者間不平衡問題，傾向高效率低消費，民生資金主要來源于財政，民間經濟交往互信度過低，依賴擔保、（公證）司法程度過濫，地方政府隨意干預市場等都是民生問題的成因。
（二）民生問題的規律
狹義民生問題是衣食住行用困境，在產生、生存、成熟（發展自由）、消亡、轉換之生命周期中，生存量E、發展量D、自由量F（簡稱生發自由/EDF）構成三層一體的廣義消費體系。改善民生就是要不斷調整全社會EDF的結構比例。
設消費體系總量C＝E＋D＋F，則消費體系矛盾律范疇有四：一是不同群體間為建立自己消費資源總量C所發生的爭奪、異化矛盾；二是整體或個體之生存量E、發展量D和自由量F三者間的配置矛盾；三是群體內部分配矛盾；四是消費體系實現途徑的選擇矛盾，即在生產勞動、虛擬經濟手段、剝削盜騙三條途徑及其組合方式中作出抉擇的矛盾。
生存公有強調共性和整體生存功能，發展私有強調個性和個體發展功能。從字面上看，生存與公有相關而發展與私有相關，公有則能生存、私有則能發展。且生存公有是發展私有的前奏和基礎，發展私有是生存公有的必然或升級。二者對應于事物生命周期的生存與成熟兩個階段，相互轉化螺旋推進。
（三）抓消費促生產原理
生產與消費的關系問題是經濟基本問題。生產為消費服務和生產服務消費率是經濟重要指標，否則就會演變成唯生產力論。
凱恩斯主張國民收入一部分消費一部分投資。這種理論混淆了消費與投資的概念，基于邊際消費效應，使得消費越來越少而生產越來越多，進而內積經濟危機，惡化民生。陰流子乃集欲望與能力一身的幣符抽象物，幣符是陰流子載體，資金是陰流子與幣符的結合體。投資的對象物是陰流子，消費的對象物是產品。當人們消費得到滿足，就會釋放出更多陰流子，出現陰流子增殖，央行發行的幣符運載陰流子進入生產市場，生產過程中陰流子增殖轉換成剩余價值，表現為資本增殖。當實行緊縮政策，陰流子面臨缺少運載工具時，就會出現投資不足，從而產出不足，影響民生改善。事實上，人類不清楚此套理論，發行的貨幣總是少于陰流子流量，從而使得許多經濟活動缺乏資金。反之，增發貨幣，加大投資，經濟就會過熱，正是陰流子量由貨幣運載充分進入經濟建設的反映。人類對此沒有思想準備，又擔心泡沫出現。
為使生產完全服務于消費，必須保證產、消總平衡，這就需要區分生產消費金與民生消費金，讓民生消費金在消費市場流通，讓生產消費金在生產市場流通，避免民生消費金進入生產消費市場，導致產大于消。
（四）民生問題的處理操作
財政、個人、單位、金融市場多方共籌民生資金；為實現公平分配，將HP/3補充社保經費，以縮小收入差距；據生存公有規律，為每個公民配置股票配置保險；在保護財產所有權的基礎上，分離出財產使用權，通過借貸均衡消費權，形成高超消費，以釋放內需。
民生項目資金一律劃歸到被救助的個人賬戶或項目賬戶，由個人簽字轉入其所選擇的服務方。民生資金的支付、劃轉的審查由保險公司管理，可在柜員機上操作。
民生問題自動處理的控制系統
（一）基本構設
處理民生問題的自動控制系統按照圖1分三個功能回路和一個綜治方案設計。
自動回路：基于生發規律和項目的民生體系，建立民生問題自生自滅規律體系。
半自動回路：提高生產要素，特別是勞動貢獻的評估計量技術，真正落實按勞分配的價值取向，走生產勞動實現消費體系的道路；基于按勞按需結合分配與財產使用權、所有權適當分離原則，分配所有權、均衡使用權，消除共生存與齊出力相互抑制的矛盾；修正凱氏理論，區分生產消費金與民生消費金兩種幣符，建立生產為消費服務的金融調控體系。
手動回路：基于生發規律、依據民生內涵確定民生外延的項目，由財政、兩個HP/3、個人單位、金融市場等共籌民生項目資金，由個人支配自己的民生資金帳戶并選擇服務單位和方式，由保險公司配合個人、服務單位對民生資金收支進行管理的一整套操作處理程序。
綜治方案：發揮自動/手動/半自動三個功能回路在公平、質效、GDP三者平衡中的合成作用，在遏制經濟危機中全面持續改善民生。
圖1中自動/半自動/手動三方式結合使用、分步推進民生改善的理論可以為“和諧社會·幸福中國”的建設提供控制技術。
（二）三個控制回路
圖1 中三個控制回路的區別是：自動回路在規律體系支持下運轉；半自動回路在破除凱氏理論缺陷、建立新金融體系和抑制剝削下運轉；手動回路通過改變民生資金籌集途徑，由保險公司管理運作。本方案的實施從手動回路開始，經半自動回路推進到全自動回路。自動回路試運成功后，再實施三功能回路交替運行、綜治公平、質效和GDP三者間不平衡，達到改善民生的目標?？梢姡胱詣踊芈钒耸謩踊芈饭δ?，自動回路包括了手動、半自動回路功能。
1.自動回路。這是民生問題自生自滅的規律回路。隨著科技生產力發展，民生問題從衣食住行用擴展到生存、發展、自由三層一體的消費體系。國民收入在生存、發展、自由三方面的配置和個人所得上的分配矛盾，以及實現消費體系是走生產勞動結合虛擬經濟的手段，還是走剝削盜騙的途徑，稱之為消費體系矛盾律。消費體系實現途徑選擇矛盾與分配配置矛盾主要來自武力、權力或財力剝削（簡稱“三力”剝削），或受經濟理論缺陷的影響，表現為社會公平、質量與效益、GDP三者發展不平衡，最終體現在民生問題上，容易發生經濟危機，導致民不聊生。民生內涵由生發規律所界定，遵循生發規律就能針對民生項目處理消費體系矛盾，實行計消市產模式能處理好生存與發展的矛盾。這一回路是民生理論創新的核心，只要遵循這些規律理論就有可能實現民生問題的自生自滅。
2.半自動回路。此回路涉及到生產與消費關系的經濟基本問題，包括兩方面：一是實現消費體系途徑的可選擇性會驅使人逃避生產勞動，傾向選擇虛擬經濟手段或剝削、盜騙方式去實現消費體系；二是以凱氏理論為代表的分流國民收入成生產與消費兩條支路，使得生產大于消費，產、消失衡，產、消信息測不準，進而導致實體經濟危機。如果發行兩種幣符，使民生消費金在消費市場流通，防止民生消費金進入生產市場，就能跟蹤并準確測量出生產與消費比例的實時狀態，進而使生產完全為消費服務（見圖2）。
3.手動回路。民生問題手工操作回路包括民生資金的籌集、服務單位的選擇、保險公司監管三大塊。
總之，民生問題是政經問題，是以人為本均衡消費權的科學發展問題，而這就要求處理好公平、質效、GDP三者間平衡關系，遏制經濟危機產生的“三大”根源。
（三）幣符紅-幣符綠-投資-生產閉環放大經濟回路
圖1中半自動回路對經濟基本問題的處理可參見圖2進行分析。先糾正一個概念，生產消費不是投資，仍屬消費范疇，只有陰流子由貨幣載入生產建設市場才是投資。因為生產過程不增殖，當陰流子資本化后，能夠通過勞動者活化生產要素，將人身上的陰流子增殖轉化成剩余價值，即將改善民生釋放的陰流子增殖轉換成資本增殖。投資乃投入人類欲望與能力不是投實物，消費的是全部勞動產品。圖2中消費金分為民生消費金和生產消費金。民生消費金會通過人體釋放陰流子，陰流子投資到生產建設中去，活化生產要素，形成剩余價值（由科技文化成果創造）。生產消費金（民生消費金前期釋放的陰流子，包括回收的固定資產）通過購買生產資料支持生產過程循環（再生產），價值等價轉移到產品中去，不產生剩余價值。民生消費金（幣符綠）與生產消費金（幣符紅）應當量配置，分別投入到生活與生產中去，不得有剩余，也不得用民生消費金去購買生產資料，否則會削弱民生加大生產，導致生產過剩的經濟危機。
可見，國民收入應全部用于啟動內需改善全人類民生，力爭多出口加大進口，改善消費結構，讓人類通過高超消費釋放出更多陰流子。當陰流子全部用于投資，就會提升投資能力、發展科技生產力、使生產消費規模擴大，活化更多生產要素，促使GDP大增長。如圖2所示，當陰陽（陽流子是指產品納米化后在網上傳送的波粒形式）流子發生完全彈性碰撞后，就實現了人類消費。在此回路中，人類消費是中心而投（放）資（金）與回擾（資金）是聯系虛擬經濟與實體經濟的兩座橋頭堡。否則，由于邊際消費傾向和謹慎動機、投機動機的作用，凱恩斯有關國民收入一部分投資一部分消費的理論會使產出越來越多于消費，人為降低生產服務消費率，累積生產過剩進而內生經濟危機。
標記貨幣紅與貨幣綠兩種幣符，一可防止民生消費金不在民生消費市場流通不載民生消費信息進入生產市場；二可監測民生消費金與生產消費金的動態比例，使產、消結構合理，保持產-消通道暢通，建立產、消動態平衡機制。此二方面均是準確測量市場信息的基礎。
綜上，本系統的關鍵技術是，將改善民生同克服經濟危機、保持GDP增長結合起來處理。從圖1中可知，第一回路乃立足生發規律的廣義民生概念，遵循民生規律體系，自動處理民生問題；第三回路乃將生發規律轉化成政策法規規范人工操作，解決民生問題；第二回路介于第一、第三兩個回路之間，通過虛擬經濟對實體經濟的控制作用，基于產、消平衡進行半自動半人工處理民生問題。三個回路結合使用分三階段推進后，可實現民生改善過程的全自動控制。
結論
