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藝術專業考察報告總結范文1
【關鍵詞】民辦高校；環境藝術設計；課程體系
中圖分類號：G4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0206-01
本文從課程設置的整體結構出發，主要從公共課程體系、專業課程體系和實踐課程體系三方面入手，對如何構建新時期民辦高校環境藝術設計課程體系做了一些探討研究。
一、公共課程體系建設
（一）公共必修課程模塊：包括政治理論、形式與政策、大學英語、大學語文、大學體育、應用文寫作、計算機基礎及應用、大學生心理健康教育及職業發展與就業指導、讀書活動。該模塊對實現大學生全面素質發展具有不可或缺的作用，對學生的個性培養、創造性的能力和專業發展也起到良好的促進作用。
（二）公共選修課程模塊：包括人文社會科學、自然科學、藝術教育、健康教育、創新創業教育。該模塊培養學生要具有寬闊的視野、積極樂觀的態度、建立良好的人際關系、健全的人格品質。
二、專業課程體系建設
（一）專業基礎課程模塊：包括設計素描、專業透視、建筑速寫、數字圖像、設計色彩、立體構成、專業制圖、平面構成、色彩構成、立體構成、人體工程學、設計概論、建筑概論、室內設計原理、建筑外立面設計、CAD制圖、MAX建?；A、渲染技法、效果圖表現技法。該模塊是使學生具備基本的專業理論素養、基本的造型技能以及基本的專業設計技能，為創新設計奠定基礎。
（二）專業核心課程模塊：包括裝飾材料與施工工藝、工程預算與報價、陳設設計、家具設計、家居設計、別墅設計、辦公空間設計、餐飲空間設計、娛樂空間設計、商業空間設計、展示設計、景觀規劃設計。該模塊是讓學生認識行業發展特點，掌握設計的一般原理和方法，引導和發現學生的興趣點，因材施教，培養應用型的設計人才，為學生就業指引方向。
（三）專業選修課程模塊：包括攝影基礎、裝飾畫、民間美術、廣場景觀設計、小區景觀設計、植物景觀設計、城市環境景觀雕塑、快題設計、模型制作。該模塊是培養學生具有一定欣賞美、發現美和創造美的能力，同時，拓寬專業層面，豐富更加全面的知識體系。
三、實踐課程體系建設
（一）課程設計模塊：計算輔助設計與核心設計課程相結合的課程設計。例如，在辦公空間設計課程中，將課程分為兩部分進行，一部分理論基礎課程；一部分設計課程，并使用設計軟件完成最終作品，題目應來源于實際工程，使學生直接或間接參與工程實踐。同時，有組織有計劃地引導并指導學生參與設計競賽活動。該模塊是使學生將所學理論運用到實踐當中去，并像真正的設計師一樣獨立完成整套設計方案，為更早的進入工作角色，奠定堅實基礎。
（二）社會實踐模塊：積極鼓勵學生利用假期時間，進行社會實踐學習，學有所用的同時不斷發現自身的不足，然后再學習再實踐，形成一個良性循環，自我完善。該模塊是使學生考察市場，認識社會，在此過程中提高自身的溝通與合作能力、自我控制能力和抗挫折能力。
（三）專業考察模塊：此課程為外出考察課程，結合環境藝術設計專業的特殊性和學生的實際情況，選擇考察線路，考察前要做好外出準備工作，合理安排出行計劃，并指導學生學會有效考察以及如何完成考察報告。該模塊是讓學生盡可能接觸更多的事物，使學生學會收集專業信息，加強對專業的理解，開拓眼界，并親身感受專業與設計在社會發展中的地位，正確審視自己的前途。
（四）畢業設計模塊：該模塊是對學生所學專業知識及應用的考察和全面總結，結合專業特色，其內容包含設計作品和設計說明兩部分，并強調其設計的創新性。實行開題報告、中期檢查、畢業答辯、畢業展覽制度。該模塊目的是通過教師的引導，激發學生的創新性思維，同時培養學生獨立分析和解決問題的能力。
綜上所述，做好公共課程、專業課程、實踐課程三大課程設置的分析與評價，是構建合理化的環境藝術設計課程體系的基礎，是培養應用型設計人才教育模式的核心。在今后的實施過程中，將不斷結合社會的發展需求和我院的教育特色，對課程體系建設作出調整并加以改進，使民辦高校環境藝術設計課程評價體系的設置更加科學、更加完整。
參考文獻：
藝術專業考察報告總結范文2
凡一時代有一時代之文學――王國維《宋元戲曲考》
二胡演奏是在20世紀成長起來的一門藝術，它屬于20世紀，自然也就屬于現代！ ――作者
由于20世紀在中國社會、經濟、文化諸領域演進過程中的特殊地位，我們常常將它視為從傳統“轉接”到現代的“分水嶺”。從這個時間坐標出發，考察這一百年間學術、文藝所取得的業績，則更可以尋覓到這一歷史性“轉接”中的許多“現代”印記。在音樂領域，印記最鮮明者，當屬民族樂器及其演奏藝術，而在民族器樂中，二胡藝術堪稱代表。無論是創作、表演、教育傳承、樂器改革、學術研究、社會維護，其現代精神，幾乎隨處可見。由此也與自身的傳統狀貌，形成十分明顯的對比。
二胡藝術的現代精神從何而來？其“現代性”呈現出哪些特征？對于仍然處于當代語境之中并正在蓬勃發展的民族器樂藝術而言它具有哪些啟示意義？這都是二胡界乃至民族音樂界普遍關注的問題。以下是作者本人的一些思考。
一
所謂“現代精神”，是一個涵蓋廣大且又復雜的概念，是在建構現代政治、經濟、社會的過程中形成并凸顯的一種新的人文精神。在中國，人們一般以1919年的“五四”運動作為新與舊、傳統文化與現代文化的分界。有時，為了張揚新思想和現代精神，常常對舊思想和傳統精神采取“革命”姿態或“批判”手段，但在實質上，現代精神的構建不可能以丟棄、否定傳統精神為前提，而必須在吸收其精粹并賦予新的詮釋的基礎上來彰顯自己。這也是五四后各種人文新學、各類文藝新作所蘊含的現代精神的基本特征之一。
當然，現代精神也不是一成不變的。特別是五四以來的中國，經歷過三次內戰、抗日民族戰爭及一個全新社會制度的出現，每個歷史階段所彰顯出的現代精神均有不同的內容。凡此，必然會影響到文學藝術的創作和人文學術的研究。
二胡藝術的“現代”之旅，恰好也始于這個年代。
最初踏上這個“現代”之旅的行者，就是杰出的現代民族音樂家劉天華先生。在那個雖備嘗艱辛但又富有進取的年代，在被時人認為“最沒長進的學問”①的音樂領域，劉天華如取火者那樣，把現代人文精神引入二胡創作、演奏和教學中。首先如創作，他用了十余年（1915―1932）寫出名垂青史的“十大名曲”和一套“練習曲”；次之如演奏，通過兩個弦種（Do―Sol；Sol―Re）、多個把位、多種左右手技巧，把“伴奏的二胡”變為現代音樂會上的“獨奏二胡”；再次如教育傳承，在蕭友梅的支持下，他以極大的魄力把所謂“叫花子”演奏的二胡列為北大音樂傳習所的一門專業，并先后培養出蔣風之、儲師竹、劉北茂、陳振鐸等整整一代優秀的二胡演奏家和教育家。與傳統二胡藝術相比，無論哪一點，都閃現著一個“新”，創造出一種從未有過的樂風。當時，以劉天華為代表的國樂界，將此種做法稱為“改進”。他們的基本追求是：“一國的文化”“必須一方面采取固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從東西的調和中，打出一條新路來，然后才能說到‘進步’兩個字?！边@里所謂“新路”“進步”，實質上就是五四時代的新文化精神。尤其是他的二胡創作，就其整體的價值而言，讓我們很自然地聯想到二三十年代民間文學、民俗學、人類學、考古學領域的一系列學術成果。民間文學如北大劉半農、周作人、沈兼士等人發起的“歌謠”采集運動，十余年間收集民謠萬余首（1918―1936）及其代表性著述《孟姜女故事的轉變》、《孟姜女故事研究》（顧頡剛，1924，1926）②，民俗學如顧頡剛的《妙峰山》（1928）③，人類學如林純聲的《松花江下游的赫哲族》考察報告（1929）④，考古學如李濟、梁思永等在安陽對殷墟進行的科學發掘（1928）⑤，它們的學術領域不同，但都是在新文化精神的影響下在本學科開展研究的新成果，堪稱中國現代人文學科的里程碑。在一個古老文明向現代學術轉型的當口，這些新學、新作，有如空谷足音，為中國的人文學術平添了一股清新的風氣。劉天華的二胡創作不僅在時間上與它們契合，更在人文精神上與它們取向一致。無論是抑郁、凄然的《病中吟》、《苦悶之謳》、《悲歌》、《獨弦操》，還是愉悅、怡情的《良宵》、《月夜》、《燭影搖紅》、《閑居吟》、《空山鳥語》乃至昂然、奮進的《光明行》，無一作不無新意，無一作不是某一新觀念、新技藝的探索和嘗試，無一作不是為了給二胡“打出一條新路”。而所有這些成功的實踐，皆因為它用嶄新的音樂語匯回應了那個大時代的呼喚，表現了一種前所未有的現代精神。
也許有人會問，劉天華在其二胡作品中融入現代精神比較好理解，但阿炳呢？他的作品中的現代精神表現在哪里呢？
是的，依據阿炳的人生經歷和他的社會文化背景，我們始終把他看成是與劉天華很不相同但歷史貢獻、歷史地位皆可比肩而立的杰出民間音樂家。但具有民間音樂風骨并不等于缺乏現代精神。特別是不朽的、可以彪炳史冊的《二泉映月》，其揭示苦難人生的深刻性，其作為獨奏音樂的完美性，其演奏技藝的精絕，其音樂境界的高潔，同樣把二胡的表現力推到一個時代的巔峰。自1950年代被發現至今，他的音樂超越了地區、國家、時代，廣泛地受到不同年齡、不同社會階層、不同人群的喜愛。要是沒有現代精神作為底蘊，怎么會有如此長久的審美認同呢？所以，我們說，阿炳的二胡藝術，同樣以它特有的表現手段揭示了二胡的現代精神。雖然他的作品晚于劉天華面世，但我們仍然承認他是現代二胡藝術的奠基者，與劉天華一起，成為二胡開創階段的并峙雙峰，永遠為人們敬仰。
總之，劉天華、阿炳作為現代二胡第一個歷史階段的杰出代表，各自從不同的背景出發，以全新的觀念、技法、語匯創作出第一批二胡藝術經典，起點之高，不僅超越了以往一千年的歷史，也為此后的繁盛打出一片新天地。這應是20世紀二胡藝術之大幸！
二
是的，劉天華、阿炳所奠定的這個“高起點”，不僅融貫著充滿創造力的現代精神，也為二胡藝術在新的社會環境里縱橫捭闔開辟出一個“大格局”。
1950年代，在第二代二胡藝術家的培育、影響下，二胡作為一個專業、一門演奏藝術，遍布于全國各地。幾乎每一所音樂院、音專，每一個表演團體，都可以見到這件樂器的身影，人數之眾，隊伍之大，遠非前一個歷史時期可比。一方面，大家以二位宗師的作品為根基進行教學、演奏，同時發揚蹈厲，開展了持續十幾年的新一輪的創作活動。十余年間，二胡新作數以百計，而且題材內容的全面開掘、技藝風格的大膽探索，為民族器樂界再開一代新風。《山村變了樣》（曾加慶）、《趕集》（曾加慶編曲）、《湘江樂》（時樂鰨、《金珠瑪米贊》（王竹林）、《江河水》（東北民間樂曲，黃海懷編曲）、《賽馬》（黃海懷曲，沈利群編曲）、《秦腔主題隨想曲》（趙震霄、魯日融）、《迷胡調》（魯日融）、《田野小曲》（王乙）、《河南小曲》（劉明源）等，各類風俗性小品，不一而足。真可謂：地不分南北東西，調不拘漢蒙藏彝，凡適于二胡表達者，皆入于樂。鑒于這一時期的中國社會又走進了一個新時代，而任何新時代總會強烈呼喚表現時代精神的新作。二胡藝術界在這一時期的作為，同樣是與時俱進、應時而行，持續不斷地保持了自己的創造活力。
最終，水到而渠成，在1950、1956年代交接之際，二胡領域出現了兩部新作――《豫北敘事曲》和《三門峽暢想曲》。站在現代二胡歷史的立場上看，二作具有劃時代的意義。所謂“劃時代”者，一是因為作者劉文金是第一位介入二胡創作的專業作曲家；二是這兩首新作思維之新、體裁之新、結構之新、語言之新、技法之新，皆有別于此前的任何作品，從某種意義上說，它是現代二胡藝術的一次歷史性超越。它以作品本身證明，二胡還可以有更多更大的表現當代社會生活的空間。而支撐作曲家進行這樣全面探索的，則仍然是《豫》《三》二作所蘊含的那種鮮明而充溢的現代精神。
有了前后兩個歷史階段優秀曲目的積累以及在演繹這些作品中形成的表演經驗，加上四十多年教育傳承實踐，1963年春天，借第五屆“上海之春”舉辦之際，舉行了首屆二胡、琵琶全國比賽。此次賽事不僅是對1920年代以來二胡作為高等音樂院校的一門專業和新的獨奏藝術的全面檢閱，更對此后數十年間二胡藝術的創作、表演、教學、科研產生了深遠的影響。大賽的直接結果是發現人才，推出新作，提供最直接的交流平臺。但同時也給人們以新的啟示：要使二胡藝術獲得長足的發展，必須同時顧及兩個方面。其一，要讓創作、表演、教學、研究形成互動互促的良性機制，而不能單打一，更不能視技藝為唯一而忽視其他。特別是創作，應該讓更多的專業作曲家關注本領域，從劉天華、阿炳到劉文金，都一再證明，成功的創作是推進一門器樂藝術的“第一動力”，一首經典曲目甚至可以改變一件樂器的命運。其二，演奏藝術要持續提升，必須通過行內的共同努力，為本門藝術構建出一個有歷史包容性的、內在潛力的大格局。如前文所述，劉天華所謂“打出一條新路”的主張，其實已經包含了這些思想。限于當時的條件，他一人而“三任”，既創作，又表演，也教學，更重要的是，他以二胡為“主業”，同時又辦雜志，搞研究，采集整理民間戲曲、鑼鼓和吹打樂，參與樂器改革，尋找古樂古譜等，表面看與二胡無關，實際上都圍繞著二胡，以當時環境條件看，他所作所為，已是一個二胡音樂發展的“大格局”了。因此，對于1963年的全國二胡、琵琶比賽，我們不能孤立地看，它告訴我們，這樣的全國大賽，是擴展二胡藝術發展空間的重要之舉，也是為這門藝術構建“大格局”的歷史性的一步！1980年代以來二胡藝術所以出現了那樣宏闊熱鬧的新局面，原因很多，但多種規模、多種主題、不同范圍的比賽、展演、討論、紀念活動，應該是關鍵因素之一。頗有意味的是，與古琴、琵琶、箏、笛、鼓等源遠流長的樂器相比，二胡是小字輩，但它后來居上，在現代民族器樂舞臺上擔任了一個公認的主角，憑的什么呢？我的答復是，參與其事的幾代二胡藝術家從來都沒忘記，這件樂器要進步，必須與當代社會、當代生活、當代人保持最親近的關系，滿足他們的審美需求，表現他們的精神境界。哪一天疏遠了，淡忘了，這門藝術也就萎縮凋敝了。二胡如此，其他藝術形式也一樣！
三
1980年代開始施行的“現代化”和“改革開放”國策，是中國近代史上的一次壯舉。二胡藝術在這一特定的社會文化背景下，同樣獲得了一個十分難得的發展機遇。給人印象最深的，是一大批多樂章或單樂章大篇幅的新作與聽眾見面，協奏曲、敘事曲、交響曲、隨想曲、狂想曲等體裁，成為二胡音樂創作的主要潮流。伴隨著這種傾向，這些新作有兩大特征，一是“大”：篇幅大，主題含量大，氣勢大，歸納為一，即作品中的歷史、社會內容、音樂氣度都趨向于“大”；二是“新”：受西方20世紀以來一系列作曲技法、觀念的影響，這些作品在調性選擇、主題提煉及結構布局方面進行了多種多樣的嘗試，從而與此前二胡創作的傳統語匯發生了某種“裂變”，為二胡藝術開拓出一個全新的語境。
曾記得，五六十年代，在胡琴家族中，僅有一首中胡協奏曲《蘇武》（劉洙），但從1979年以來，卻涌現出數十部大中型二胡新作：《新婚別》（張曉峰、朱曉谷）、《紅梅隨想曲》（吳厚元）、《蘭花花敘事曲》（關銘）、《第一二胡狂想曲》（王建民）⑥、《第一二胡協奏曲》（關忠）⑦、《荒漠暮色》、《悲歌》（楊立青）、《莫愁女幻想曲》（何占豪）、《楓橋夜泊》（崔新、朱昌耀）、《春江水暖》（金復載）、《第一二胡協奏曲》（鄭冰）⑧、《離騷》（姚盛昌、林聰）、《紅樓隨想》（王文訓、蔣才如）、《秋韻》（劉文金）、《貴妃情》（臺灣，盧亮輝）、《祝?！罚ㄖ鞎怨龋ⅰ段髑赝鯛敗罚ㄅ_灣，陸耘）等等，當然還有此番“大中型二胡創作熱潮”的杰出代表――“二胡協奏曲”《長城隨想》（劉文金，1980）⑨。
劉文金自寫完《豫》《三》二作后，一下沉寂了十余年。這并不意味著他放棄了二胡創作，而是在為新的力作進行全面的準備。果然，《長城隨想》“橫空出世”，加上閔慧芬的精湛演繹，贏得了從二胡界到整個音樂界的眾口齊贊之譽。原因何在？在于該作以二胡作品史上從未見過的四個樂章的宏大篇幅，厚重的歷史容量，強烈的現代人文氣息，豐富而新穎的音樂語匯，詠頌了中華民族精神的象征――長城。特別是在1980年代這一特殊歷史的節點上，在中國人民經歷了“”苦難，思想精神被摧殘到極度之際，作者以這樣的音樂撫慰、激勵大眾的情緒，彰顯民族氣節，實在是躬逢其時！二胡藝術在多大程度上表達現代精神，《長城》堪稱典范。它的另一歷史貢獻，就是因此而引領出一個大中型二胡作品的創作熱潮，也成為1980年代至今二胡藝術也是民族器樂創作的一大景觀。
1980年代中期，受到名噪一時的“新潮音樂”的影響，二胡領域也涌現出一批體現這一新觀念、新技法的作品，先后有《火祭》（譚盾）、《野草》（郭文景）、《夢四則》（何訓田）、《八闕》（唐建平）、《敦煌古譜》（黃安倫）等。它們所蘊含的現代精神更是不言而喻的。
也就在這個期間，另一個年輕的作曲家王建民開始了他二胡“狂想曲系列”創作。這一系列始于1980年代中期，至2009年交出并演奏《第四二胡狂想曲》，前后綿延二十余年。從演奏技藝而言，一部比一部難，一部比一部“絕”；從創作觀念看，則始終如一、堅定不變，即每一部作品都抓住中國某一地區、某一民族的音調現象中的某些元素，再作多種手法的變化、展衍、渲染。在特定語義風格與高難度技藝的結合中，一方面保持某種風格色彩的貫穿性，一方面追求技巧的繁復變化，在“狂”字上盡可能把音樂“做”足。在他的四部“狂想曲”中，聽眾對于這些音調元素，常常可“感”而無法“尋”。這也許正是作者基本的創作訴求，他就是要擺脫以往大量二胡曲中依托于某地某民族音樂主題的那種傳統創作方法，而為自己開辟另一條帶有試驗性的新路，從而實現自己認定的創作理念。四部作品、二十余年鍥而不舍的實踐，二胡界對王氏“狂想曲系列”的肯定，特別是青年一代演奏家們的擁戴和歡迎，非常值得我們進一步總結和思考。至少可以肯定地說，一至四“狂”的成功已為二胡藝術探索出一條新路徑。給二胡未來的多元化道路提供了實實在在的經驗，也為二胡藝術與現代精神在更深的層面相互結合上以有益的啟示。
總之，一個以《長城》為代表的大中型作品“熱潮”，一個“狂想曲”系列，給新時期的二胡創作注入了更加充沛的生命力量，也把它推向本領域的又一個高峰。閃爍在這個高峰之上的，仍然是自1920年代就被劉天華點燃的現代精神之火。而
讓這一精神之火久燃不息者，則是二胡大家庭中的所有成員的創造性勞動。
四
縱觀當代二胡藝術的發展態勢，有如一個處在“青春期”的少年，自20世紀初起，無論處什么社會環境下，無論它自身遭遇到何種境況，它總是朝氣蓬勃，充滿了活力。這種活力皆來自這一領域的不同崗位，作曲家、演奏家、教育家以及樂器制造改進者，他們共同組成了一個偌大的“二胡之家”。數十年來，他們一方面尋求自身的發展空間，同時又在民族器樂界發揮了“領頭”作用。也正是憑靠這種活力，二胡始終活躍在
現代中國的音樂舞臺上，成就了自己的煌煌歷程。⑩
不過，最后我還是要說，二胡藝術的這個不平凡的歷程，皆源于幾代二胡藝術家們敏銳的現代意識。有了人的
現代意識，也就有了藝術中的現代精神！
①劉天華等《國樂改進社的緣起》，“國樂改進社”成立刊，1927
年8月。
②兩文分別發表于《歌謠周刊》第六十九號和《現代評論》第二周年增刊，作者全面系統地梳理了兩千多年間有關這個民間故事、歌謠的歷史文獻，歌謠界盛贊它們是“用第一等史家的研究
這個故事”的典范之作（劉半農）。
③該文為北京“妙峰山廟會”的考察報告，后被民俗學界尊為中國
民俗學的奠基之作。
④此一時期，“中央研究院”研究員、著名人類學家林純聲、商承祖先于1929年赴松花江赫哲族聚居區考察，后于1933年赴湘西苗族聚居區考察，兩度考察報告后皆被人類學界尊為早期中國
人類學的代表作。
⑤這次發掘被認為是中國學者在本土進行的現代“科學考
古”的發端。
⑥該作寫于1988年，此后，作者于1998、2003、2009年又創作出
第二、三、四“二胡狂想曲”。
⑦該作寫于1986―1987年間，2003年和2009年作者陸續寫出第
二、第三兩部協奏曲。
⑧該作寫于1986年，此后，作者又于1989、1990、1991、2006年接
連完成第二、三、四、五部二胡協奏曲。
⑨除《長城》外，劉文金在1980年至今二十余年間創作了《秋韻》（1989）、《如來夢》（組曲，共八首）、《雪山魂塑》（2007）等大中型
二胡作品。
⑩二胡界的活躍有目共睹，如早期的全國教材會議，1963年的全國比賽，1980年代以來許多次不同規模的紀念劉天華、阿炳學術研討會，難以計數的各種比賽、專題創作會議，大量教材的出版，各校教師頻繁的教學交流，二胡碩士們高水平的音樂會，包括剛剛出版的《華樂大典?二胡卷》，正在籌劃的徐州“二胡主題公園”以及這次“論壇”，都成為這個“煌煌”大業的組成部分，而給人印象最深的則是二胡界同好的齊心協力和全身心投入。無此投入，則無此活力，無此活力，則無今日二胡藝術的“大格局”。沒有“大格局”，就缺乏一項事業應該有的發展空間。作者本人誠懇希望二胡界珍視這個
來之不易的“大格局”。
藝術專業考察報告總結范文3
問題導向式教學方法已經應用于不同學科及課程領域，在《餐飲空間設計》課前由教師提出課程相關問題，例餐飲空間的類型、風格、特點等讓學生帶著問題課下學習，課上教師以啟發和引導的方式進行授課，引導學生認識、體驗和創作的模式體系。學生基本上根據項目實例在課堂上跟隨教師的引導思考問題、設計方案。我校10級室內設計學生提出的問題是視覺符號在餐飲空間布局起到的作用，每個小組以視覺符號創作主題性餐飲空間，小組同學完成較好。這樣的授課形式，讓學生帶著問題進行設計，激發了學生的思考、學習興趣。
2.學生分組考察與匯報相結合的互動式方法的提出
在餐飲空間設計課堂教學中，應根據學生的特點，采取差異教學，適當給學生上講臺講的機會，課前把班級學生按小組布置到當地的不同餐飲空間考察,當學生在學習中遇到問題，教師應該引導學生去分析遇到的問題，把學生帶入正確的思維軌道，讓學生使用正確的思維方法去解決所遇到困難，培養學生創造性和創新性的思維。教師也要有意識地去引導學生，教給學生更多的設計模式和方法，給予新的設計理念，從而提升學生的創造能力。在《餐飲空間設計》這個課程中，教師可以先讓學生分組去進行考察，對本地的餐飲空間類型做簡要整理，每個組都進行不同餐飲空間設計形式進行記錄，然后寫好考察報告及匯報PPT，再讓每組學生對考察進行討論、匯報。學生在發表自己意見的時候能夠激發自身的創新思維，舉一反三，一個設計方案變成多個，學生在激辯中還能互相學習，活躍課堂氣氛。
3.課堂項目實例“公司制”情景模擬方法的提出
教師應多根據學生將來工作環境中可能遇到的專業問題設計和進行教學活動，采用互動引導教學方法時要注意把握教學活動的實用性，在餐飲空間設計課堂上把學生分成3或4人一組，模擬公司制下的設計團隊，有設計主管、主案設計師、制圖員、預算員等，教師可以啟發學生發表自己的觀點，讓學生暢所欲言。由于傳統的教學模式重視理論知識而忽視實踐環節，因此我們在模擬公司制的課堂上告訴學生先進的設計動態、流行得設計樣式，梳理思路，把課堂環境模擬成工作環境，做到課堂教學和實踐的緊密結合。課堂項目實例“公司制”情景模擬方法提出創新和積極的觀點進行鼓勵并給予橫向和縱向的引導，開拓學生創作思路。
4.餐飲空間設計課程引進研討型課堂方法的提出
“公司制”情景模擬方法的提出有利于在餐飲空間設計課程上建立研討型課堂機制的建立，在餐飲空間設計課程研討型課堂設計中應充分考慮師生和生生之間的距離因素，考慮滿足學生合作活動、交談活動、競爭活動和共存活動的不同需求。在小組討論和教師講解的過程中保證師生和生生的距離在個人距離范圍內，有助于彼此的溝通和交流。我校10、11、12級室內設計學生餐飲空間課程實施了研討性課堂的教學方法，學生針對南崗百合粥鋪、專家公寓、小城故事烤肉等餐飲空間案例在課堂上與教師研討方案、小組之間討論，選取優秀方案分析總結等。餐飲空間設計課堂符合研討型課堂概念的引入及方法的運用，學生應參與方案設計，有自己的主觀設計意識，餐飲空間設計課堂研討型教學實現了對傳統課堂教學的顛覆，又保持了課堂教學原有的模式優勢，具有平等民主性、互動合作性和研究創新性的特點。激發學生興趣，學生的好奇心和創建獨立的思考、自由探索、勇于創新和良好的環境，討論式教學在此基礎上更強調學生的學習方法，情感體驗和對學習態度的重要性。通過對學習內容的研究顯示了以教材為中心向外輻射的半開放的姿態，教師與學生，學生與學生合作，因此小組學習之間的研究、討論教學在教學中具有重要的作用。
5.餐飲空間設計課堂構架方式方法的提出
“課堂空間結構”是指學習空間的物理環境，包括課桌椅的布置、聲光電環境、建筑區域劃分等。在課堂教學中，針對餐飲空間設計課程特點，課堂項目實例“公司制”情景模擬的引入，課堂的桌椅組合形式也呈現多樣化趨勢，在課堂上多采用小組合作桌椅擺放方式。項目實例的引入在研討型教學中占有重要的地位，四人對坐圍成一圈，小組成員之間既便于接近又有目光接觸，有利于討論的進行。從長遠來看，未來課堂的新型學習空間一定會基于經過實踐驗證過的較為成熟的框架進行開發并推廣。
6.結束語
藝術專業考察報告總結范文4
[關鍵詞]全體性；專業人才成長；主導性；實踐育人
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0124 — 03
當前，轉變以書本、課堂和教師為中心的傳統教學觀，樹立高等教育為學生成長、成才和發展服務，為社會主義現代化建設事業培養全面發展的、具有實踐能力和創新能力的高級專門人才的教育目的觀，已成為眾多高校教育教學改革的共同趨向。很多專家、學者就實踐育人的組織領導體制、大綱計劃、基地以及考核評價機制開展了大量探索研究。堅持“以人為本、全面實施素質教育”的教育改革和發展的戰略主題，堅持“面向全體學生、促進學生全面發展”的育人目標，我們深入考察高校實踐育人瓶頸，積極探索高校實踐育人瓶頸的破解路徑及其實施保障，無疑會對高校實踐育人工作的常態化和長效性建設產生巨大的推動和促進作用。
一、高校實踐育人瓶頸的冷靜思考
1.從實踐育人的地位、作用看，全體性學分化的全員瓶頸
實踐育人不同于知識本位的理論育人，在高校人才培養體系中具有重要地位和突出作用?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要》明確要求“教育為社會主義現代化服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合， 培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。實踐，作為大學生運用知識、施展才華、服務社會的主要平臺，是大學生實現社會化、深化專業學習、培養創新能力的重要途徑。進一步加強高校實踐育人工作，是全面貫徹黨的教育方針的具體體現和必然要求，是大學生成長、成才和發展的內在需要，對于不斷增強學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力，具有不可替代的重要作用。
《教育部等部門關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》明確提出，“加強實踐育人工作總體規劃。系統設計實踐育人教育教學體系，規定相應學時學分，合理增加實踐課時，確保實踐育人工作全面開展?！备咝嵺`育人學時學分評價標準的確立，意味著要以學時學分硬性指標來衡量每個學生，參與面與受益面的全體性要求，正是新形勢下高校實踐育人要實現的重要目標之一。
2.從實踐育人目的定位看，專業人才成長的全程瓶頸
目前，部分高校對實踐育人目的定位存在偏差，沒有認識到其在高等學校人才培養體系中的重要地位和突出作用，導致實踐育人與專業人才培養脫離的現象。有的把實踐育人僅僅作為大學生思想政治教育的途徑，認為只要開展了大學生志愿者校園環保、社區獻愛心等種種社會實踐活動，就已經完成實踐育人任務。學生不僅需要掌握基本的政治理論、思想道德和法律知識之外，還應該對自己本專業的政策法規、思想道德有所認知?；蛘甙褜嵺`育人僅僅作為培養學生實踐操作能力的教學手段，認為開展了實驗操作、技能訓練，就完成了實踐育人任務，忽視了實踐育人對大學生形成正確的價值觀與道德觀、加快社會化進程、促進個性發展的重要作用，弱化了實踐育人功能。[1]
學生世界觀、人生觀、價值觀的樹立，思想政治素質、道德品德的養成，是一個長期、復雜、系統的過程，它貫穿于學生的學習、生活、實訓、實習、就業創業等專業人才成長全過程。學生在專業學習和實訓、實習過程中， 會產生很多的思想問題和困惑，需要我們把思想政治教育與他們今后要面臨的工作環境、現實生活緊密結合，適時的、有針對性加強職業生涯理想信念、社會責任感和職業道德法規教育。高校開展實踐育人工作，不能只追求單次轟動效應，必須遵循教育規律，將實踐育人貫穿到教育教學的全過程，將實踐育人與專業教育結合起來，充分體現和突出專業特色、專業要求，在育人目標、內容、途徑的設計和實施上要與學生所學專業的特殊要求有機契合，圍繞育人目標循序漸進地開展各項教育教學活動。
3.從實踐育人現實困境看，主導性與多樣性統一的全方位瓶頸
目前，有些高校實踐育人活動的組織、管理工作沒有跟上去，結果是隨意性較大，目的性、系統性不強，導致實踐育人活動難以全面、深入、持久地開展下去。
大學生實踐創新項目、社會調研課題、大學生志愿者公益活動、科技服務等社會實踐活動，指導思想鮮明主題突出，對學生個體、社會效果顯著。但它們都必須依托企業、社區、鄉村的特定實踐基地，因為學校經費不足和企業等單位參與大學生社會實踐的責任義務不明確，所以這些基地建設難以常態化，以上社會實踐活動難以持續進行下去，往往“打一槍換一個地點”。
許多高校實踐育人活動最后僅限于認識層面的愛國主義教育基地參觀、考察等實踐形式，表面上也興師動眾、轟轟烈烈，但形式內容簡單淺顯，對個性張揚、思想活躍、富有創新精神的大學生來說，其影響力、感染力不強。在參觀、考察活動的策劃階段，沒有深度挖掘主題，導致學生抱著敷衍應付的目的，甚至帶著旅游或加分的心態。在參觀、考察活動的實施階段，基地與學生之間缺乏互動交流，導致學生“走馬觀花”，“來也匆匆、去也匆匆”。參觀、考察活動的后期階段，學生思想匯報、評比總結的假話、大話、空話很多，甚至抄襲網上材料出現很多雷同報告。
二、努力探索、力求創新，破解高校實踐育人瓶頸
1.以構建新的實踐育人模式為實施路徑，以《素質教育積分手冊》考核為實施保障，破解高校實踐育人的全員瓶頸
在高校實踐育人工作學分化的新形勢下，為適應參與面、受益面全體性的要求，我們積極探索高校實踐育人新模式：“學生代表參加實踐活動——班級主題匯報交流——校園媒體推廣——匯編成冊充實教學資料”。學生代表參加實踐活動：參觀考察、社會服務、公益活動等實踐活動，由于實踐基地及其經費、安全保障等條件限制，全校（系部）只能是有選擇地、少數學生代表參加。如學院“愛心社”的青年志愿者們每年定期來到淮安市敬老院、兒童福利院，開展“延伸愛心，共享陽光”為主題的系列愛心志愿活動；學院“厚德杯”大學生辯論賽、演講比賽已成為深受學生歡迎和喜愛的校園實踐活動品牌，為財院學子鋪設了一個能夠展示雄辯風采的舞臺。班級主題匯報交流：根據課堂教學全面性、計劃性、系統性的特點，結合教學計劃安排，指導老師組織班級主題活動，匯報交流社會實踐的調查報告或心得體會。（如參觀紀念館后，老師組織“學習恩來精神 爭做時代新人” 班級主題活動，活動前學生自愿組成小組，進行不同角色分工：搜集資料、參與研討、制作PPT、撰寫演講稿、準備演講發言等，活動中有學生記錄、拍照，最后教師點評考核計分。） 校園媒體推廣：發揮校園媒體傳播速度快、輻射面廣、生動直觀的特點，根據實踐活動方案，利用校園畫廊、校報、廣播、學院、系（部）及課程網站，向全院師生報道實踐活動實況，宣傳學生優秀作品（如 “科學發展 聚真知”——紀念國慶60周年學院大學生獲獎征文畫廊為期一個月的展示；制作了學院“厚德網”，設置了網上課堂、新聞快遞、公告快訊、時事經緯、實踐創新、名師講壇、學子風采、師德師風、心靈驛站、厚德在線、網上紀念館等欄目，利用網絡這個信息平臺，用積極健康的內容占領學生的思想空間）；匯編成冊充實教學資料：遵循“理論認知-實踐體驗-新理論認知”思想認識飛躍，將實踐活動成果匯編成冊，作為教學輔助資料。（如編制了學院“厚德杯”大學生演講比賽畫冊與“百人進華西 領略新農村”——大學生社會主義新農村考察報告集，促進了學生思想認識的提煉升華。 ）
構建課堂實踐、校園實踐、社會實踐的三個層次實踐育人體系，將課堂實踐歸于課程學習考核，不低于總成績30%，將校園實踐、社會實踐納入學院教學部門的《素質教育積分手冊》考核，從新生入學起，宣傳部、思政部、團委、學工部門、各系部及社團等實踐活動組織方協助配合教務部門完成考核。以論文、報告、心得等實踐活動成果為主，不忽視學生不同角色分工、參與度及其主體作用的發揮，加強實踐活動過程的核查、實踐活動成果的評比，認真總結大膽探索出一套學分化模式下客觀公正、科學合理的實踐育人考核體系，保證大學生實踐活動學時、學分的完成。
2.以共享基地建設為實施路徑，以校企合作育人為實施保障，破解高校實踐育人的全程瓶頸
加強專業文化建設，將行業文化、企業文化、職場文化有機地滲透到專業建設中去，整合政治素質和職業素質培養，將思想政治教育融入實習、實訓基地以及就業、創業中心建設，打造專業教學與實踐育人的共享基地，努力克服專業建設同質化的傾向。學院有省級會計、電子商務兩個實訓中心、中央新亞管理學院、今世緣營銷學院、紫金保險學院三個校企合作二級學院、財經職業素養培育中心、用友會計人才培養基地以及大學生創業中心、大學生素質拓展中心，全面設立宣傳畫廊、廣告欄、標志牌等，張貼懸掛企業發展理念、行業權威專家的名人名言、畫像圖片、職業素養與崗位關鍵能力培養的結構圖、流程圖等，精心設計主題鮮明的的職場文化情境，幫助學生在進行職業技能培訓的同時接受思想品德教育和職業素質訓導，不斷磨礪學生敬業愛崗、團結協作精神。
著力加強校企合作育人，以提高學生就業創業與實踐創新能力為重點，共同制訂人才培養標準、優化課程體系、確定教學內容、開展質量評價、促進學生就業創業。出臺了《預就業頂崗實習管理辦法》，實現了專業課與基礎課學習的統一；技能訓練與理論積累的統一；職業素養與政治素養培養的統一。學院開辦了“職業素養大講堂”、“杰出校友大講壇”，定期邀請校內外專家學者、企業家、勞動模范來校報告演講、開設講座。2012年度組織企業進校園專場宣講31場。要求學生聆聽一場專家報告，剖析企業行業的發展理念；聯系一位實習師傅，學會做事更要學會做人、提交一份實習思想匯報，保證了學生實習過程中思想政治素質、道德品德的培養考察。08級旅游管理班同學參加了為期半年的上海世博會園區實習服務，鐘后梅等同學在實習思想報告中普遍反映自己從職業技能到服務態度、敬業精神再到團隊協作解決實際問題工作能力都得到很大鍛煉提高。10級機電、電子專業的海爾訂單班同學從青島海爾工業園區頂崗實習回校后，也開展了班級主題交流活動，大家暢談了海爾企業文化、指導師傅的做事風格、為人品德及其對自己的影響，以及自己未來職業規劃。
3.以整合資源、拓寬渠道為實施路徑，以編制實踐育人方案為實施保障，破解高校實踐育人的全方位瓶頸
充分發揮黨委與黨總支在大學生思想政治教育的組織、協調、實施中的主導作用，積極構建一支優秀大學生思想政治教育工作隊伍，整合宣傳部、思政部、團委、學工部門等管理工作——思想政治理論課教師教學工作——班主任、輔導員教育工作——大學生社團、青年志愿者協會等自主活動、自我教育，著力推進管理與實施、教育與教學、學校教育與自我教育的資源統一及合理配置，工作機制并軌，形成教育合力，實現學校范圍內各種教育因素、教育影響、教育途徑和數育力量中蘊含的思想政治教育因素的整合。
充分發揮素質教育基地實踐育人功能，針對大學生思想道德養成、創新精神的培養，實施形式多樣、豐富生動的教育教學活動，增強了實踐育人的針對性和有效性，實現了主導性和多樣性的統一。實踐育人工作也因此得到學院組織領導、隊伍建設、經費保障（江蘇財經職業技術學院素質拓展訓練中心前期設施投入經費70多萬）、管理考核（學院素質教育講座、公選課由學院教務處統一負責學生選課、教師授課、學生考核）等方面的支持與保障。
根據學院專業人才培養方案的指導意見，結合學院教育教學工作實際，制定學院實踐育人方案。提出實踐育人四大原則要求：理論與實踐相結合、課內與課外相結合、傳統授課方式與綜合運用現代技術手段相結合、遵循思想政治課自身發展規律與兼顧專業人才培養相結合。并對實踐育人的課程設置與學分學時分配、實踐育人的類型與方式、考核方式、教師隊伍建設提出建議。
三、高校實踐育人的探索積淀
近幾年來，我們強化實踐育人環節，著力構建了課堂實踐、校園實踐、社會實踐的三個層次的實踐育人體系。積極探索生動活潑、富有實效的實踐育人機制，開拓“學生代表參加實踐活動——班級主題匯報交流——校園媒體推廣——匯編成冊充實教學資料”新的實踐育人模式，實現了課堂教學與社會實踐互動，實踐育人的效果得到了推廣與提升；加強專業文化建設，打造專業教學與實踐育人的共享基地，服務高校高素質專業化人才培養；整合宣傳部、思政部、團委、學工部門等管理工作——思想政治理論課教師教學工作——班主任、輔導員教育工作——大學生社團、青年志愿者協會等自主活動自我教育，充分發揮素質教育基地育人功能；加強實踐育人制度建設，《素質教育積分手冊》考核、出臺預就業頂崗實習管理辦法、編制實踐育人方案等，進一步突出了學生在實踐育人活動中的主體地位與作用，激發了學生參加實踐育人活動的主動性、創造性，努力推動高校實踐育人工作取得新成效、開創新局面。
近三年來，組建了學院大學生愛心服務社，走進市兒童福利院、敬老院等地，開展“延伸愛心，共享陽光”為主題的系列愛心志愿活動；2010年開展“清江儒韻”清江浦2010孔子文化活動周，“校地攜手弘揚孔子文化 仁愛同行倡導現代文明”；組織并指導部分優秀學生擔任清浦區黃碼鄉“大學生村官助理”、清浦區“社會矛盾糾紛服務中心助理人民調解員”；以“傳承地方特色文化，推進淮安旅游產業發展”為主題，組織部分學生服務清河生態園……引導學生在學好政治理論知識的同時，自覺將理論與思想道德修養內化為自己的“德”與“行”。
2012年度邀請淮安市委常委、組織部長楊時云來校和青年大學生 “與信仰對話，共話十”。成功舉辦了第七屆大學生文化藝術節、紀念建團90周年、“5.25心理健康教育”、“宣傳運河文化、支持大運河申遺”等系列活動。成立了江蘇省首家女大學生之家，會計系學生黨員工作站、機械與電子工程系大學生黨員先鋒隊。組織學生赴華西村開展“百人進華西 領略新農村”實踐教學活動。鄭海燕同學獲、全國學聯 “中國大學生自強之星”提名獎，學院在省教育廳組織的“身邊榜樣，前行力量”主題教育活動中榮獲三等獎。學院還被評為全省大學生“進社區、進鄉村、進工地”法律援助志愿服務活動先進集體。
藝術專業考察報告總結范文5
中國民族民間舞本科教改方案和課程設置正是在這種思考下展開的，依據有關規定在北京舞蹈學院的專業設置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業之下，與舞蹈學、舞蹈編導相區別。盡管中國民族民間舞本科教學只有一個表演專業，但在2002版本科培養方案中，在表演專業結構框架內，對于具體的課程內容設計，不僅注重了學生表演能力的培養，還刻意強調了“表”、“教”、“編”、“研”等系統課程的協調搭配，目的就是培養學生的綜合能力。例如在學生表演能力培養上，設計了基本功訓練、中國民族民間風格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風格舞蹈單元課、風格舞種專門化、中國民族民間舞傳習課、中國民族民間舞傳統、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎理論與實踐等相關課程;在教學能力培養上，設計了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創組合、中國民族民間舞教學法、畢業實習(教學實習)這幾門課構成的教學法課群;在編創能力的培養上，開設了中國民族民間舞即興與編創、中國民族民間舞動作分析與編舞這兩門課程;在學術研究能力培養上，開設了舞蹈形態學、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學。開設文化人類學是因為中國民間舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質類似文化人類學中的民族志研究，授課重點不在于學術理論和研究方法的探索，而是著重強調對中國不同民族地域仍在傳承的、有特點的民族民間舞蹈的詳細介紹。任何一門學科沒有自己學術研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(民族學)的理論范式與研究手段，填補與完善中國民族民間舞學術研究方法論的不足，是當時設計這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養方案中被撤下，但在2011版本科培養方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學院，中央民族大學舞蹈學院等其他以中國民族民間舞蹈為教學重點的教學單位，也都開設文化人類學概論或民族學通論這樣的課程。
二、理論范式的補充
中國民族民間舞學科選擇文化人類學彌補自己方法論上的不足，不是一時興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學院對中國民族民間舞學科有著突出貢獻的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學術問題，必須要借鑒人類學的理論和方法?！边@是她游學世界后一個最為深刻的體會，據說她生前在香港還做了一臺人類學意義上的舞蹈專場晚會。當然有著類似認識的不僅就她一人，中國藝術研究院、北京舞蹈學院、中央民族大學等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學的理論方法做研究。“人類學是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學科。與其他社會學科強調自我(theself)的研究不同的是，人類學注重對他者的系統研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認識自己。即通過研究時空和結構中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個概念加以引申，發現中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現今北京舞蹈學院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個對于學習這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對于來自不同省份在都市環境下成長起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過對已知事實的推理得出用于解釋某事的一整套觀點。理論的主要價值在于促進新的理解。理論體現的模式、聯系和關系可能為新的研究所證實?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價值的是能為幫助我們理解為什么提供一個框架，讓研究產生預盼性以及能夠多視角地深入展開。對此，理論的積累與深入的研討是各個學科建設的重中之重。舞蹈界相對于其它學科，運動的人體(舞蹈動作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現)，所以“實踐永遠走在理論的前面”是一個被業界默認的“共識”，“重實踐輕理論”也是一個大家都明白也都看到的問題。當技術和學術之間的不平衡達到一個臨界點時，即舞蹈的學理建設沒有跟上舞蹈實踐發展的需要時，舞蹈實踐會陷入原地打轉、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導實踐，科研促進教學，思想引領創作”的作用，缺少了學理支撐的實踐是不可持續的。對于中國民族民間舞的理論建設也是如此，盡管一些專家、學者花費畢生精力從事相關的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態舞蹈文化》等相關優質的著作，但這些相比文化人類學在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學對他者文化研究積淀的理論就有古典進化論學派、傳播論學派、法國社會年鑒學派、歷史特殊論學派、英國功能主義學派、文化與人格學派、新進化論學派、結構主義人類學、象征人類學、解釋人類學、后現代人類學等諸多學派。關于理論闡述的經典名著也是碩果累累，甚至每年都會有不同新的論著產生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個方面說都是必要和必須的。
因為，在當下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關系是什么?民族民間這個合成詞前者與后者之間的關系是并列?是從屬?還是偏正?職業化中國民族民間舞的傳統指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當代人發明的新傳統?在職業化的過程中如何堅守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當今的56個民族的“民族識別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學中大多已經有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學科的發展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時，自然就會遭到多方質疑以及各種責難。我們不能永遠用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個非常淺顯的道理。當我們在某些方面力所不及時，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當然會出現文化人類學個別理論因過于高深而無法應用的情況。但類似《中國少數民族》、《中國少數民族簡史叢書》、《中國少數民族語言簡志叢書》、《中國少數民族自治地方概況叢書》、《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報告》、《云南民族調查報告》、《臺灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學研究》、《鼓藏節:苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個跨境族群》、《鎮寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構:納西族傳統文化轉型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實的資料，以及理論范式應用上的思考。
三、研究方法的完善
文化人類學作為研究人類社會與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會和文化異同的分支學科?！盀榱搜芯亢完U釋文化多樣性，文化人類學家從事兩類活動:民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(基于跨文化比較)。民族志提供對特定社區、社會或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數據，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統上，民族志者曾居住在小型社區中，并研究當地的行為、信仰、風俗、社會生活、經濟活動、政治和宗教、藝術?！褡鍖W(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結果———從不同社會中搜集到的資料。它運用這些材料對社會和文化進行比較、對比和歸納。發現特殊之后更普遍的東西，民族學家試圖辨認和解釋文化異同，檢驗假設并建立理論以提升我們對于社會和文化體系是如何運作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯觯镆肮ぷ骱捅容^研究是文化人類學最為核心的研究方法，甚至被學者們認定為“看家的本領”。
對于中國民族民間舞學科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學習和研究其他民族地域的舞蹈，一進入就開始了比較研究，無論你承不承認，對于你熟悉的本民族或本地區舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠是不折不扣的他者，在學習和研究中不比較都不行，因為它總會與你熟悉擅長的舞蹈類型有區別，整個過程會在不適應———適應，不理解———理解中完成。文化人類學出于學科范式假設的需要，會致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學習研究的深入，也會以他者舞蹈的風格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進行更好地自我發現，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認識自己。田野工作對于中國民族民間舞學科而言，是學科發展的基點，這是每一位中國民族民間舞人都能達成的“共識”，過去只不過叫“民間采風”而已，這與學科發展初期奠定的基礎息息相關。如果說1942年《在延安文藝座談會上的講話》后引發的“新秧歌運動”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創的“邊疆音樂舞蹈大會”可以被認定為中國民族民間舞學科發展起點的話。那么當時的做法，即文藝工作者積極深入社會生活，了解人民，學習人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術形式學習，視人民喜聞樂見的藝術形式為文藝創作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學科后期發展建設的方向標，以及學科教材建設、作品創作、學術研究的壓艙石。在當時，將對社會生活的體驗，對民間藝術的學習，規定為有出息文學藝術家進行創作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉、走村串寨地“訪舞”、“學舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關的一兩個故事，歷屆學科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學校民間舞第一人教研組組長盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長彭松老師(1954.12－1956.2)發表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關的論文;第四任教研組組長許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點滴》、《再談深入學習傳統，奮力發展創新》等相關的著述，與他們同時代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學院中國民間舞系作為一個單獨的學科成立，去民間做調研，整理教材、創作作品、學術研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節日以及相關的儀式慶典中都能看到他們的身影。認識如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學科沒有一本關于如何進行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經驗和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經驗和方法，少有歸納，更談不上系統的總結了。
反觀文化人類學，只要敲擊田野工作就會出來《文化人類學理論方法研究》、《民族學理論與方法》、《文化人類學調查――正確認識社會的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經驗資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評估與描述的藝術及定性研究的未來》、《如何做質性研究》、《質性研究中的訪談:教育與社會科學研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學術論著，更不用提各種《人類學通論》或《民族學概論》中有關田野工作章節的介紹，以及專門撰寫的有關田野工作的民族志以及相關的研究文章了。對此，學習和借鑒文化人類學的理論研究方法，完善和補充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢在必行的工作與任務。當然學會別人的目的在于找到自己。學習和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學的觀點和方法來研究舞蹈，“首先需要認識舞蹈這種人體文化和藝術所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認識到，舞者先天的生理結構、心理素質、運動力學、美學理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會出現不同程度的‘水土不服’現象，甚至會出現‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復存在，甚至遭到嚴重扭曲和誤讀的命運?！本瓦@個問題一些人類學家也談道:“人類學學科立場的藝術研究往往本著人類學學科的立場，從‘藝術的社會性’著手，要求藝術人類學去研究各種藝術形式是如何以自己的方式來表達和塑造社會的道德觀、價值觀、審美觀的，探討在藝術形式背后蘊含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場景中得以表征或者轉化于實踐之中的過程。以此來著手進行他們自己的藝術人類學研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學學科的規范性。這種努力固然擴大了藝術的范疇，甚至可能使傳統研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術研究圈內的學者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術本身的位置何在，人類學的藝術人類學研究是否靠‘藝術’的譜。當著意發現文化價值、社會集體表象之類的東西時，對藝術影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感。”對此，對于文化人類學理論和研究方法的借鑒與學習，學什么，怎么學是一個必須要深思熟慮的話題。
四、結語
藝術專業考察報告總結范文6
【關鍵詞】 企業文化 文化融合 國際合作 石油企業
Abstract : The globalization of world economy has offered Chinese oil and petrochemical enterprises the chances of implementing the strategy of going global. As different nations and ethnic groups have inherited different histories and cultures, joint venture cooperation is facing a collision brought about by these cultural differences which also have posed serious challenges to corporate culture and sustainable development. Therefore, the only way to broaden the path of enterprise survival and development is to constantly enhance mutual understanding and communication, vigorously promote cross-cultural integration and transform the "soft power" of corporate culture into the "hard support" in development.
Keywords : corporate culture; cultural integration; international cooperation; oil company
隨著我國經濟高速持續的發展，能源的供需矛盾也日益凸顯，走出國門開拓國際市場是保障能源供給的重要途徑之一。進入21世紀，中石化實施了“走出去”戰略，目前已經在全球23個國家執行著40多個油氣投資合作項目，遍布非洲、中東、俄羅斯-中亞、南美、北美和亞太六大戰略油氣區，呈現“油氣并舉、海陸兼顧、常規和非常規協調發展、資源接替序列清晰”的良好發展局面。但是，伴隨生產的不斷推進，合資合作也面臨一個很大難題——文化沖突。合資合作企業不僅面臨企業文化的摩擦與沖突，而且也面臨由不同國家文化差異所帶來的碰撞。在推進海外上游油氣業務做大做強做優過程中，中國石化集團公司提出了“要大力推進跨文化融合，努力把企業文化“軟實力”鑄就成為發展的“硬支撐”。 [1]筆者以中石化國際石油勘探開發公司（以下簡稱國勘公司）的海外項目為例，就文化融合對實施“走出去”戰略重要性以及如何實現兩種企業文化的融合作一探討。
1. 語言是文化融合的橋梁
人類學大師泰勒認為：文化是復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。文化是形形和無處不在的，語言也是多種多樣的。語言是文化的重要載體，國與國之間的文化交流中語言發揮了難以替代的作用。由于文化和語言上的差別，互相了解不是一件容易的事，不同文化間的交流常常遇到困難。國際合作不但要掌握語言，而且也要掌握制約語言的運用、賦予語言特定意義的文化，才能更好地具備跨文化溝通的能力。要減少在相互溝通合作中的誤解，增進雙方的交流，需要有意識地學習和比較，增強對文化差異的敏感性和對異國企業文化的適應力，培養恰當表達和理解話語（口頭語和書面語言）的能力和技能，更好地實現合作與發展。
學習一門外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習語，而且還要知道使用這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解如何用語言來反映他們社會的思想、習慣、行為；要懂得他們的“心靈之語言”，即了解他們社會的文化。實際上，學習語言與了解語言所反映的文化是分不開的。在與阿爾及利亞扎爾則油田提高采收率項目合作過程中，按照合同規定該項目合同語言、工作語言是法語。合作初期，中方所有的管理、技術人員都不懂法語，所有的工作和交流要借助翻譯。由于翻譯人員不懂技術，連中文專業術語有時也難以明白。初期交流十分困難，一個簡單的問題翻譯人員聽懂后再進行交流；工作人員看不懂法語資料，更不用說獨立工作，事事離不開翻譯。日常交流經常出現誤解，以至于影響了工作效率。為此，項目部加大法語培訓力度，派出9名同志赴北京第二外國語大學脫產學習法語4個月。同時，聘請石油大學法語教師到項目部培訓法語，所有在國內工作的同志都堅持每天半個工作日的培訓，打下了通過語言交流的基礎。
嘗到了語言交流的甜頭后，項目部形成了不成文的規定，凡是新招聘到項目部的人員，必須利用在國內等待辦理工作許可和簽證的時間，參加項目所在國語言培訓班的學習，使項目上所有人員在出國工作之前都已經至少進行了一次語言脫產培訓。另外，針對一些自身語言水平較好的同志進行了更高層次的口語或中級培訓。例如：項目駐阿爾及爾辦事處的同志，為了盡快提高法語水平，利用業余時間，刻苦學習，已經能夠在商務接待、法律合同、通關運輸、財務稅務等方面獨立開展日常工作和交流，特別是與索納塔克公司的相關部門進行日常性的業務聯絡。在聯合作業體(GROUPEMENT SONATRACH SINOPEC以下簡稱GSS），技術人員學法語，翻譯人員學專業，學習氣氛非常濃厚。GSS中方人員白天上班達九個半小時，晚上還堅持學法語。目前大部分人員可進行法語交流，也能看懂資料，翻譯水平也有了長足的進步，所有的部門經理在跟阿方的會議上均能用法語溝通，工作效率明顯提高，促進了雙方的交流，為實現聯合作業文化的融合奠定了堅實的基礎。
2. 理解是文化融合的基礎
美國管理學家戴維·A·利克斯曾說過“大凡跨國經營的失敗，幾乎都是僅僅因為忽略了文化差異基本的或微妙的理解和體會所招致的結果?！?沒有跨文化的理解，也就不可能實現文化的融合，也就沒有跨文化合作的成功。
不同地域、不同民族傳承著不同的文化。在國際工程合作中，應當努力消除“本文化中心主義”，即不能認為自己的文化優于他文化，也不能用本土文化的范疇和價值觀念去評判他文化，不要對他文化存在偏見和歧視，要樹立動態的、關聯的文化觀，這是對參與國際合作人員素質的極大挑戰。阿爾及利亞是一個阿拉伯國家，信奉伊斯蘭教，與我們中國人在文化方面存在顯著的差異。他們每天定時進行祈禱，不論當時正在做什么，大都會履行這項程序；他們每年除去公民法定假日之外，還有宗教假日。如每年的齋月期間，白天禁止飲水、進餐、吸煙、喝咖啡，每天工作結束時間大大提前。這些禁止的方面都是人的正常生理需求，許多阿方人員到中午就會十分饑餓口渴，以至于情緒波動較大，難以相處，導致工作被迫拖延。另外，阿方人員堅持嚴格的工作休假制度，無論工作進展程度和緊急程度如何，到期都會去休假，如果沒有人員接替工作，就只有中方人員單方面推進工作，即使安排別的部門人員接替工作，也會由于部門工作性質、內容的差異和責任心方面的問題，影響工作進度。
在阿爾及利亞的公司和政府部門中，上下級界限嚴格，每一項工作都必須按照工作程序開展，往往很多事情下級都會等待上級的決策和許可，工作時間大大延長。在與索納塔克公司的相關部門聯系工作時，必須事先進行預約，才能進行商談和交流，而且有時必須用書面傳真來確認或者協調。GSS阿方人員認為自己更先進，很多人瞧不起外來文化，而且索納塔克公司是真正的油公司，有比較先進的管理體制以及西方公司為其量身定做的工作程序，它和世界二十多家公司簽了三十多個勘探、開發合同，其中不乏世界知名的石油公司。另一方面它是由國有性質的公司改制而來，員工惰性以及不計效益的思想依然十分嚴重。我們認識到上述民族文化和企業文化的差異，如果不能正確對待，將會難以溝通甚至誤解，最終導致工作無法開展，導致我方的利益受到損害。工作中，我們堅持、兼容并蓄，理解文化的差異性，尊重其民族文化，做到既“入鄉隨俗”，又“處之超然”，從而實現聯合企業的文化融合。
3. 溝通是文化融合的紐帶
作為國際合作企業必須通過跨文化理解、跨文化參與及融合，建立適合跨文化合作溝通模式，消除偏見，減少盲目性，雙方共同構筑溝通的橋梁，才能確保企業國際合作溝通活動的順利進行和合作戰略目標的實現。
為促進合作人員的跨文化理解，形成高效的跨文化溝通，必須有意識建立各種正式和非正式、有形和無形的跨文化傳播組織與渠道。在阿爾及利亞合作項目中，我們建立了GSS會議制度，凡重大問題提交聯合管理委員會討論，通過討論形成共同意見，然后付諸實施，減少了不和諧因素。項目部組織阿方人員參加我們的一些活動，在活動中了解文化的差異、了解工作的方式，促進工作的合作；采取各種行之有效的培訓方法如文化同化法、敏感性訓練法和實地經驗法對合作管理人員進行培訓，提高他們跨文化溝通的技能。在合作開發扎爾則油田項目中，多次邀請阿方管理人員到中石化勝利油田進行實地考察，對企業文化進行親身的感受，對職工隊伍進行廣泛的了解，有效地促進了兩種文化的理解與尊重、溝通與融合。
在工作中，我們特別加強了與阿方的溝通、交流，堅持做到相互尊重、相互支持、相互理解，避免不必要的麻煩和誤解。如在談到某一方案時，如果過分強調效益，對方會誤解為我們不想投資。最大的差異是開發思想的差異，如何讓對方理解日常動態分析、油水井的注采平衡、油藏分析方法的重要性，需要花費大量的時間。也只有多溝通多交流，遇事相互妥協，嚴格按合同和工作程序辦事，才能提高工作效率，做到高效合作，執行好項目。2010年，在尼日利亞勞資矛盾突出的情況下，國勘公司在總結和吸取中國一些海外公司工會管理工作經驗和教訓的基礎上，有針對性地組織Addax尼日利亞公司工會主要成員到中國石化進行培訓考察，系統學習了中國石化企業文化，學習中國公司工會職能、企業與員工共發展、工會與公司同呼吸共患難、加強對話交流減少對抗罷工的和諧勞資理念。返回尼日利亞后，工會負責人給Addax公司CEO寫的感謝信中說，“我們堅信只要我們團結協作，相互鼓勵，投入熱情和汗水，就必將實現我們的目標，我將會與Addax管理團隊通力合作，實現我們共同的理想”。
4. 文化融合是企業發展的基石
隨著經濟的全球化、一體化，企業文化的融合至關重要。在并購、重組、合作過程中，通過逐步解決文化沖突，減少文化的碰撞，兼容并蓄，實現文化融合與再造，共同推進企業的健康發展。
中國石化是一個國際化公司。走出去不僅世界需要深刻認識，同時也需要深刻認識世界。中國石化海外并購的企業均保留了原國際公司先進的管理制度，這是他們能夠持續快速發展的關鍵。每種文化都有其各自不同的力量。多元的文化幫助人們適應多元的世界。Addax公司在收購之初，就制定并堅持遵循“學習Addax、服務Addax、管理Addax、發展Addax”的方針，通過文化的優化整合，實現資產、資源的優化整合。
針對個別外派人員認為中國石化是世界500強第五大企業，因此不夠重視收購企業經驗的傾向，哥倫比亞圣湖能源公司中方經理提出持續學習先進的理念，這是十分必要的。企業現代管理制度建設我們還有很多工作要做，決不能驕傲自大。同樣，中國石化的優良傳統和作風也受到了國際員工的認同認可。我們收購的Addax、安第斯和圣湖能源等公司，原由西方石油公司管理，被收購前正經歷資金鏈緊張、社區關系復雜、資源國政治和法律風險加劇、企業內部管理混亂等諸多困境。收購后，僅派出少量高管人員進行管理整合，在堅持保留原公司先進管理體系的同時，積極應對面臨的挑戰，適時引入大型國有企業的優良傳統和經營理念，在企業整合過程中不斷創新完善管理體制、努力促進多元文化的融合。圣湖能源公司根據自身發展規劃，針對發展中的文化融合問題，加強了以企業核心價值觀為主體的企業文化建設，在生產發展的同時，逐步建立起獨具特色的企業文化。Addax公司原總裁每天由秘書端送午餐到辦公室，中國石化接管后，以總經理為代表的中方高管主動利用午餐和員工大會等機會，與外籍員工積極交流、打成一片，贏得外籍員工的尊敬、信任和認同，有力促進了工作展開。
目前，Addax公司正在公司范圍內開展文化融合的珍珠工程（PEARL PROJECT）和多文化整合計劃（MCIP），實施文化審計和文化培訓，以培訓增理解、促融合，實現文化雙向互動，強力推動文化融合向縱深穩步開展。安第斯公司原高管遙控指揮，不敢深入現場，與當地員工和社區關系緊張。接管后，中方高管主動深入當地員工、深入油田社區，與相關各方共商建設“和諧社區”大計，真誠解決歷史遺留的復雜問題，獲得員工和社區群眾高度認可。圣湖能源公司中方員工身先士卒的敬業、奉獻、專業精神深深感染和影響著外籍員工，不僅贏得他們的尊敬并且成為他們競相學習的榜樣，少有加班習慣的外籍員工也加起班來。國勘公司還通過評選“洋勞?！?、選派優秀外方員工參加中國石化組織的各類培訓班、專題會議和大型文化活動，使中西文化雙向互動，推動了不同國家不同企業的文化融合，促進了企業的發展。
實踐證明，在走出去的過程中，只有堅持開放包容，注重文化融合，充分尊重彼此的意識形態、和道德風俗，構建中外員工和諧共處、共同成長的“家文化”，做到油田與心田共建，才能不斷增強加快海外油氣事業發展的感召力和凝聚力，共同推進企業的成長與發展。
參考文獻：
[1] 王天普.在中國石化海外上游“十二五”規劃目標部署動員會上講話. 2012年1月8日.
[2] 桑德拉·黑貝爾斯（美），李業昆譯.有效溝通.北京：華夏出版社，2005.
[3] 馬爾科姆·沃特（美），郝繼濤譯.跨文化管理.北京：機械工業出版社，2004.
[4] 中石化思想政治工作部、國勘公司考察組.中國石化海外企業文化融合考察報告. 2011年8月.
