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助農的含義范文1
關鍵詞：新型農業經營主體；現狀；問題；障礙
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）25-0037-02
一、新型農業經營主體的內涵及特征
（一）新型農業經營主體的內涵
“新型農業經營主體”這一概念是在中央文件中第一次被提到，所謂的“新型”，是相對于傳統經營方式而言，是傳統農業經營方式的創新和發展，具有相對較大的經營規模、較好的物質裝備條件和經營管理能力，勞動生產，資源利用和土地產出率較高，以商品化生產為主要目標的組織。新型農業經營主體分為專業大戶、家庭農場、農民專業合作社、龍頭企業和經營性農業服務組織。
專業大戶是指專門從事農業中某一產業的專業化生產，主要包括家庭副業自營戶和承包經營戶，其經營領域較為集中、生產規模較大。家庭農場是以家庭為單位，以利潤最大化為最終的目標，從事適度規模、標準化的農業生產，并銷售品牌農業產品的一種新型農業生產經營組織。農民專業合作社是以家庭承包經營為基礎、互助經營為特征、社會化服務為內容的一種新型集體經濟實現形式，其發展經歷了由技術協會向專業合作經濟組織的轉變。農業產業化龍頭企業是指企業通過訂單合同等方式將農戶與市場想聯系起來，實行貿工農、產加銷一體化的經營。經營性農業服務組織是指產前、產中、和產后等環節為農業生產提供市場化，專業化服務的經濟組織。經營性農業服務組織為農業生產提供多元化、多層次、多形式的專業化，社會化服務，已經成為解決農戶分散經營困難不可或缺的重要力量。
（二）新型農業經營主體的特征
主要特征包括：一是適度的規模，新型農業經營主體規模高于傳統的農業家庭經營規模，無論是專業大戶還是家庭農場，其經營規模都高于一般的農戶，并且能夠實現對自身勞動力資源的充分利用，取得較好的規模經濟效益；二是集約化經營。新型農業經營主體與傳統的小規模家庭經營相比，具有優良的物質裝備，比較高的生產技術，具有現代的管理意識，對資源要素進行集約利用，勞動生產率、土地產出率和資源的利用率都很高；三是專業化生產，專門從事農業生產，能夠實現對自身勞動力資源的充分利用，能夠提高生產效率和投入要素的使用率；四是市場化程度高。新型農業經營主體主動按照市場的需求安排農業生產活動，能夠實現和市場有效地銜接，商品率經濟效益明顯高于傳統的農戶。
二、新型農業經營主體的現狀及問題
（一）新型農業經營主體發展的現狀
隨著外出務工數量的增加，土地流轉規模的擴大以及政策上的調整和支持，使得專業大戶、家庭農場、農民合作社、龍頭企業等為代表的新型農業經營主體數量持續上升，推動了現代農業發展的和農業產業化的經營。
專業大戶和家庭農場的發展方興未艾，農村出現了大批的專業大戶。由于農產品的市場價格的大幅度波動，大量的養殖散戶退出，專業大戶和家庭農場快速發展。
農民專業合作社蓬勃發展，土地股份合作、聯合社、資金互助合作、加工等多種合作社形式，成為組織農戶生產、發展農產品加工、對接龍頭企業、開展市場營銷的有效方式。
龍頭企業不斷壯大，實力不斷增強，國家充分發揮龍頭企業在流通、建基地、強產業、培育合作經濟組織、堅持把培育龍頭企業群體作為促進增加農民收入的重要措施。
經營性農業服務組織發展進入新階段。市場的競爭日趨激烈，產前農資生產、購銷企業和產后農產品運銷企業開始大舉進入農業生產的領域，提供多元化、多層次、多形式的專業化、社會化服務。農戶成為獨立的生產經營主體，一大批的農戶提供農資和產品購銷等服務的組織迅速地發展起來。
（二）新型農業經營主體發展存在的問題與障礙
助農的含義范文2
但在實際工作中，往往存在著監管與服務不統一的現象，比如：有些基層工商所管理人員業務素質較差，對監管的目的還不夠明確，執法的水平很是欠缺等問題影響了工商行政管理工作和工商部門的社會形象。從加強隊伍建設樹立良好的工商形象和完成好工商行政管理工作等，就必堅持監管與服務相統一，促進工商事業的發展。
市場監管，指工商行政管理機關及其公職人員依法履行對市場主體準入行為，市場交易行為，市場競爭行為和市場退出行為進行監督管理的職責。工商部門的服務問題，所謂服務：一是指通過提供有關的國家經濟政策，法律，法規的宣傳服務，提高商品生產者和經營者的政策水平。提高他們遵守市場經濟秩序規范的自覺性。二是指監督管理本身寓服務于監管之中，服務是為了更好地建立和維護市場經濟秩序，促進經濟又好又快發展。
工
商部門有組織、控制、服務、協調、監管的職能，像其它諸多職能一樣，如果我們離開了工商行政管理的目標，來談論工商行政管理的服務職能，那是毫無意義的，因為任何一項管理職能都只是為了實現一定的管理目標而必須具備的功能，因此,工商行政管理服務職能的產生也只能而且必須建立和維護市場經濟秩序，需要的結果。如果從發展社會生產力，滿足社會的物質和文化生活需要來談論職能則必然將服務職能擴大化，從而得出管理就是服務的結論，如果用這種觀點來解釋工商管理的職能就會使工商行政管理的性質是服務而不是監督的結論，這顯然是與實際相悖的，應當把所謂服務歸結為監管，而不只是為了服務而服務。
在工商行政管理工作中，如果監管與服務的目標不能統一，就會弱化工商行政管理職能整體的發揮，為此，我們必須全面理解，準確落實監管與服務相統一的理念，堅持依法監管為基礎，以透明監管為核心，在監管的模式，方法，手段，措施上進行創新，加大監管與服務的力度，認真做好服務的每項工作，努力實現監管與服務相統一。
助農的含義范文3
背景介紹
趙元任(1892―1982)字宣重,又字宜重。江蘇常州人,生于天津。著名人文學者,國際公認的語言學家、翻譯大師、音樂家、教育家、哲學家。趙元任從小喜歡音樂,部分原因是因為他母親深諳昆曲,父親愛好吹笛?！皨D唱夫隨”的家庭氛圍對他產生了一定的影響。母親還喜歡詩詞,能寫詩填詞并常教孩子吟誦,培養了趙元任對語言的極大興趣,不到十歲已學會六種毫不相干的方言,顯露出非凡的語言天賦。
1910年,趙元任以優異成績考取赴美留學公費生,在康奈爾大學主修數學、物理,選修哲學、音韻學、音樂(作曲、和聲、對位、鋼琴、聲樂)等,開始音樂創作。1914年畢業,1915年到哈佛大學攻讀哲學,1918年獲哲學博士學位。在哈佛大學學習期間,趙元任對音樂的愛好和對語言的興趣更加濃厚,他參加了更多的音樂活動,選修了更多的音韻學課程。
1925年趙元任應邀回國,在清華國學研究院教授“中國音韻學”等課程,與汪一庵、錢玄同、黎錦熙、劉半農、林語堂等人一同從事“中國音韻學”的研究,著手國語統一的籌備工作,開展中國方言的調研。在此期間,他進行了大量的語言田野調查和民間音樂采風工作,發表了多篇音樂論著,對中國藝術歌曲的創作與演唱提出了獨到的見解,于1928年出版了《新詩歌集》?！督涛胰绾尾幌胨繁闶瞧渲凶顬橹囊皇?。
劉半農(1891―1934)原名劉壽彭,改名劉復,初字伴儂,后改字半農。江蘇江陰人,著名語言學家、文學家、教育家,“五四”的先驅者之一,著名國樂演奏家、作曲家劉天華的兄長。他出生于知識分子家庭,天資聰穎,才識雙全,少年時便顯露出非凡的寫作才能。1917年任北京大學預科國文教授,參與《新青年》雜志的編輯工作,積極投身文學革命,反對文言文,提倡白話文。1920年到英國倫敦大學的大學院學習實驗語音學,1921年夏,轉入法國巴黎大學學習。1925年獲得法國國家文學博士學位,所著《漢語字聲實驗錄》榮獲法國康士坦丁•伏爾內語言學專獎。1925年秋回國,任北京大學國文系教授,講授語音學。1926年出版了詩集《揚鞭集》和《瓦釜集》。
《教我如何不想他》的歌詞是劉半農1920年留學英國時寫的,原名《情歌》,1923年9月16日發表于《晨報副鐫》,后更名為《教我如何不想他》,收入《揚鞭集》。關于歌詞中的“他”有多種說法,而趙元任先生在1981年最后一次訪問北京時的回答,為我們解開了疑團―― ‘他’字可以是男的,也可以是女的,還可以指男女之外的其他事物。這個“詞”代表一切心愛的他、她、它。這首歌詞是當年劉半農先生在英國倫敦寫的,“蘊含著他思念祖國和懷舊之情”。趙先生在翻譯這首歌時,把英文標題譯為“How Can I Help Thinking of You”,這看似玩笑的改動,化解了因“他”或“她”產生的種種猜測,在情感上也顯得更為親近。
結構分析
《教我如何不想他》是典型的分節歌,共分四段。四段旋律線條依照歌詞的四聲變化(陰陽上去)略有不同,四段的調性也是根據歌詞意境進行設計。
前奏:第1至4小節,E大調;
第一段:第5至18小節,E大調;
間奏:第19至22小節,E大調;
第二段:第23至36小節,E大調轉B大調;
間奏:第37至44小節,B大調轉E大調;
第三段:第45至58小節,E大調轉G大調;
間奏:第59至62小節,G大調;
第四段:第63至72小節,e小調轉E大調;
尾奏:第73至76小節,E大調。
在《趙元任全集》第11卷中,此曲的伴奏有兩個版本:一個是1928年出版的鋼琴伴奏版;另一個是1960年再版時改動后的小提琴助奏鋼琴伴奏版。兩個版本各有千秋,鋼琴部分的內容和演奏也不盡相同,這里將逐一進行介紹。
鋼琴伴奏版的演奏
伴奏者在彈奏1928年出版的鋼琴伴奏版時,首先要找出鋼琴伴奏部分的“主角”與“配角”,因為不同“角色”的音樂處理和觸鍵有所不同;其次,根據 “角色”設定演奏方案。鋼琴伴奏中的前奏、間奏和后奏為“主角”,其余的部分為“配角”。
“主角”部分的彈奏:
1.前奏的彈奏
前奏的右手聲部有兩根線條,代表了兩個人物和復雜的含義。伴奏者在彈奏這些雙音時首先要控制好下鍵力度,彈奏出立體效果,表現出線條中隱含的立體思維;其次要控制好觸鍵,彈奏出清純通透,帶有民族彈撥樂器特點的音色,以此確定整首歌曲的聲音基調;最后要考慮樂句的走向,配合旋律進行彈奏出慵懶、涌動的韻味。伴奏者在彈奏左手的前兩小節時,要找到織體中固定音型的內在律動,彈奏后兩小節時則要“拉”出一根流動的復調線條。最后,要注意雙手聲音的均衡,處理好縱向和聲、橫向線條和內在律動的關系。
2.間奏的彈奏
此曲的間奏寫得非常精致,體現了作曲家精湛的作曲技法和探索創新的精神。趙元任是國際公認的語言大師,對新詩中語言與音樂的關系,特別是詩詞中的語調、節律與音樂中的歌調、節奏及“詩與歌”、“吟與唱”有著廣泛深入的研究,力求在藝術歌曲的創作中達到“字音”與“樂調”完美結合的境界。他有著博大精深的藝術造詣,善于西學東鑒,運用“調性表情”來豐富詩情畫意。在這首作品中,作曲家根據每段詩詞意境的不同在間奏中配以不同的調性,為即將進入的歌詞營造了良好的氣氛,起到了調劑色彩和渲染情緒的效果。伴奏者在彈奏時要予以重視。筆者認為,在彈奏E大調的間奏時是平靜、輕柔與淳樸的感覺;B大調是真摯、淳樸的感覺;G大調是天真、單純的感覺。
作曲家給間奏配以“調性表情”的同時,還配以相應的音區和色彩,伴奏者在彈奏時要細細體會,認真揣摩。演奏的力度變化和音色明暗的選擇要根據間奏的音區高低進行調整,這樣才能傳達作曲家的意圖。
“配角”部分的彈奏:
此曲鋼琴伴奏的“配角”部分存在著補充音型、平行旋律和復調因素三種狀態,伴奏者在彈奏時要予以注意。
作曲家在此曲前三段的頭兩句歌詞中,為最后一個字的鋼琴伴奏部分設計了一個與演唱者呼應、對話的補充音型,如“云”、“風”、“洋”、“光”、“流”、“游”。伴奏者在彈奏這些具有戲曲元素和“中國派”和聲的音型時,音色要圓潤透明,語氣要甜美婉轉,情緒要主動積極,力量要均衡有層次,彈奏出委婉、雅致、意猶未盡、欲言又止的古典美。
作曲家將每段“啊……”字的伴奏設計為與旋律平行的伴奏織體,
如此演唱與伴奏“異口同聲”的處理,使感慨的語氣更加強烈,內心的渴望更為熱烈。伴奏者在彈奏時要運用演唱的思維,演奏時模仿歌者的語氣運力,依照吐字的速度觸鍵,達到與演唱者音色、速度的高度協調與統一。
作曲家在此曲的“配角”部分設計了一些復調因素,如“月光戀愛著海洋”的左手部分,“水面落花慢慢流”的右手部分。伴奏者在彈奏時要有復調思維,運用不同的觸鍵和力度將復調線條勾勒完全,同時還要處理好伴奏的縱向關系以及伴奏與演唱的聲音均衡。
小提琴助奏鋼琴伴奏版的演奏
小提琴助奏鋼琴伴奏版的演奏相對比較簡單, 由于是三方合作,鋼琴伴奏要多聽、多看、多感覺、多交流,這樣才能配合默契,完美再現作品全貌。
在速度方面,伴奏者首先要把握好這個作品的基本速度和內在律動;其次,注意樂句連接和段落銜接部分小提琴聲部與演唱聲部的音樂處理,要認真觀察、仔細傾聽合作者的速度、力度、情緒變化,做到了然于心,這樣在合作時才能收放自如。
助農的含義范文4
立冬是二十四節氣之一，在這二十四個節氣中，人們最注重的兩個節氣便是清明和立冬了，那么下面給大家分享關于立冬的傳統習俗以及吃餃子的寓意介紹，歡迎閱讀!
立冬的傳統習俗暖爐會
霜降后寒氣已重，因此各地開爐日期，一般常在農歷十月初?！肚G楚歲時記》載：“廬山白鹿洞，游士輻湊，每冬寒醵金市烏薪為御寒之備，號黑金社。十月旦日，命酒為暖爐會?！北逼揭话阍谑鲁跻粺?，設圍爐，稱之為開爐節，到第二年二月初一才撤去暖爐。暖爐多用一種耐燃燒的礦物)砌筑，該物比礬石更白，輕暖堅固，后來則用薄鐵做暖爐?！稓q時雜記》稱京人十月初一喝酒，就在爐中烤大塊的肉，圍著火爐，邊飲邊吃，稱之為“暖爐”。《禮記·月令》記述十月有暖爐會。江蘇昆山、安徽太平、湖北鐘祥等地，也在月初開始用火御寒，期間有賣糕餅供食或者飲酒舉行暖爐會的。
煎香
香草為芳草中的一種，用衣袖在草上揮動便會芳香襲人，可縫制成香囊佩戴。焚燒香草可辟瘟疫、祛風瘴以及驅除房屋中的穢氣;佩戴香囊則可解郁悶;熬湯沐浴可以祛風寒;搽在發間可以辟穢污;以水酒煎制涂于面部，能夠祛黑斑，滋養容顏。蘭慧一類的植物也屬于香草，都是味辛之物，具發散上達之氣，足以辟除穢惡，潤肌肉，散滯結。
采桑葉
桑葉性苦，甘寒，能祛風清熱，涼血明目，以老而經霜的為佳，取其氣足力厚的特點。此時已人寒冬，得秋季肅殺之氣，桑葉更能泄降肝膽郁熱。《廣濟方》稱立冬日采桑葉一百二十片，如遇閏年，則多采十片，每次用十片。遇到需洗眼睛的日子，用桑葉煎湯洗眼，能治療各種眼病。其他如《普濟方》《集簡方》都記載有用桑葉治療青盲眼、風眼流淚以及眼紅澀痛的方法。
吃羊肉
羊肉性甘，大熱，屬火，能補元助陽，治療體虛瘦弱，可御寒益氣，安心止驚，有很強的營養作用。秋冬后的羊肉味道尤為鮮美。我國除了塞外邊睡，如內蒙古、西藏等地，一般都在深秋開始吃羊肉，到立春為止。如浙江的長興等地，農歷八月就已經設店，宰羊出售。有民諺道：，月初一羊開刀?！币恢钡竭^了除夕才停止售賣。沿太湖流域，盛產綿羊。冬令時節，羊肉也是時令之物。
修農具
隆冬時節，農事已畢，農家對所有農具都應該趁閑暇時加以檢查，進行整修。如果發現有損壞或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免來春貽誤農時?！抖Y記·月令》中有季冬之月“命農計擱耕事，修來招，具田器”。所說的正是這個意思。
制肥料
各種植物，除了生長于沼澤中的之外，大都靠根部吸收土城中的養料，以維持生命。在終年無人的山野，樹木特別繁茂旺盛，正是依賴草木自生的枯枝落葉，日積月累，形成肥料。入冬草木凋零，靠近山林的地區或者家中有園圃的，枯枝敗葉，到處都是，正是農家制造堆肥的最佳時候。
迎冬
封建社會，朝廷會舉行郊外迎冬的儀式，并賞群臣冬衣、撫恤孤寡。
在《呂氏春秋·孟冬》有記載：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史渴之天子。曰：‘某日立冬，盛德在水?！熳幽她S。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡?！笔侨?，皇帝率領三公九卿大夫到北郊六里處迎冬。回來后皇帝要大大賞賜，以安社視，而且要撫恤孤寡。
祭冬神
古時候，立冬時節天子要穿黑色的衣服，騎鐵色的馬，帶文武百官去北郊祭冬神。冬神名叫禺強，字玄冥?！渡胶＝洝氛f他住在北海的一個島上，長相怪異：人面鳥身，耳上掛著兩條青蛇，腳踩兩條會飛的紅蛇。祭祀冬神的場面十分宏大?！妒酚洝飞嫌涊d，漢朝時要有70個童男童女一起唱《玄冥》之歌：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋減……籍斂之時，掩收嘉毅。”意思是說，天冷了，要收藏好糧食。
立冬吃餃子的寓意立冬吃餃子寓意著人們對冬天的美好期盼，由于餃子的外形和耳朵很像，人們認為吃了它，冬天耳朵就不受凍了，還有“立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的說法。
立冬節氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。在北方地區，就喜歡利用餃子來作為立冬進補食物。
在古代的中醫學上的解釋：這一節氣的到來是陽氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態，養精蓄銳，為來春生機勃發作準備。既然要養精蓄銳，必須要進行食補來增加冬季各類的免疫力，所以選擇簡單易得的餃子作為食補材料。
據傳說，餃子這一事物，有來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交。民間有“每逢交子之時，餃子不能不吃”的飲食習俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會賣得很火。
另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內分泌系統。在日常飲食上，人體需要“進補”，增加對各類營養的攝入。而餃子在制作種類、營養、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。
從烹飪科學的角度看，蒸煮餃子以水(汽)為介質的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營養成分在蒸煮過程中也不至于因過氧化或水解而損失。
從膳食結構角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營養豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結構。
從營養角度看，餃子以水(汽)為傳熱介質經蒸煮而熟，可以使食品中淀粉類多糖充分裂解，利于人體吸收。
合于中國人的腸胃于飲食習慣。符合“食飲有節”、“謹和五味”、“和于術數”的養生之道。
雖然各種說法不一樣，不過“補冬”的理念比較統一。保健專家提醒，立冬之后的飲食要以溫補為主，可吃些熱量較高的膳食，少食生冷，愛吃肉的小伙伴們要多吃蔬菜水果。
立冬有哪些農事活動蔬菜農事
立冬后要及時做好大棚搭建工作。同時，做好大棚蔬菜管理，白天氣溫高時可在背風口揭膜通氣，晚上要注意做好大棚密封工作。
華北及黃淮地區一定要在日平均氣溫下降到4℃左右，田間土壤夜凍晝消之時，抓緊時機澆好麥、菜及果園的冬水，以補充土壤水分不足，改善田間小氣候環境，防止“旱助寒威”，減輕和避免凍害的發生。江南及華南地區，及時開好田間“豐產溝”，搞好清溝排水，是防止冬季澇漬和冰凍危害的重要措施。
秋收冬種
這時節正是秋收冬種的大好時段，各地要充分利用晴好天氣，搞好晚稻的收、曬、晾，保證入庫質量。冬小麥播種要抓緊，注意收聽氣象預報，巧用天時，下雨早播，不如搶晴略為遲播，以保證播種質量力求做到帶蘗越冬，防止年內拔節，并盡量擴大冬種面積，減少空閑田。各地要抓好冬種、冬修水利、冬季積肥工作。
畜牧農事
生豬秋季防疫工作，著重做好補針工作;耕牛加強放牧，吃足草料;在冬季來臨之間，開展一次驅蟲工作。放牧時，盡量讓山羊吃足草料多長膘;長毛兔秋繁工作，未配種的及時配上種;有養鵝習慣的農戶趕緊引進苗鵝飼養，飼養70日齡正趕上春節，可賣上好價錢。
修農具
入冬過后，農事漸畢，農家對所有農具都應該趁閑暇時加以檢查，進行整修。如果發現有損壞或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免來春貽誤農時?！抖Y記·月令》中有季冬之月“命農計擱耕事，修來招，具田器”。所說的正是這個意思。
制肥料
助農的含義范文5
對于戶外，有一種偏執的狂熱與喜歡，并固執的堅守，這樣的愛好被很多人喻之為瘋子行徑，她，不想習慣，卻無力更改，于是對自己說：當你真正喜歡一樣東西，而它又給你帶來傷害的時候，這是老天在考驗你是否足夠堅持。
人生至少要有那么一次沖動，那就是說走就走的旅行，身體和靈魂總要有一個在路上，趁還年輕，背起背包，上路吧
旅行，時間維度上的短暫停留，空間維度上的大步前進。其意義在于看風景的心情，以及心靈與風景的融合，她不常記日記，也從不寫攻略，要她說什么旅行的意義她也說不出來，她只是很享受在路上的感覺，她一直相信，最美麗的風景永遠在路上
一直想去一個地方，它的名字叫做齊云山，因為不記得曾經是誰，不經意的相約她去那里驢行，
齊云山------
觀聽地名就足以讓人充滿遐想，于是一個從未聽過的美麗名詞便這般輕意的植入了她腦海，開始查找許多關于這個地方的資料介紹：云海、草甸、仙境、了望塔、思親石、蒼暮晨風……，看著看著，她開始不淡定了，也開始對那個地方有了不一般的向往
N次的計劃過齊云山之行，卻總是因為許多外在因素一再的擱淺，于是越發的惦念，像一塊心病似的被啃蝕
這個八月的某天，一個特別的日子，之所以說特別，是因為那天是觀音的生日，大清早五點，天還沒有亮，一行人，背上包，一輛車，一個陌生的終點，就這樣，出發。
這是一次說走就走的旅行，一次沒有經過精心策劃的旅行，大家相邀穿越的理由源自于共同的愛好，共同的向往，簡單、干脆，不拖泥帶水，像云的輕淡，風的自然，那一直是她想要尋找的感覺、尋找的同伴。她是一隨意的人，討厭復雜、討厭繁瑣，
她已經不是從前那個因為出行就激動的一整睡不著的人了，學會了淡定，超常的淡定，同伴中除了兩個人已經去過齊云山之外，三分之二的人都是沒去過的，相比個別同伴們的激動心情，今天的出行她很恬淡安然，沒有過多的激動，只有文字也表達不出的開心……。
車子穿越黑幕前行，暈車原故、搖下車窗，晨風撲襲而來、微涼清爽，吹之讓人精神大振，一種爽人的潮濕濡潤著大家的肌膚和心情
看著車外模糊風景，聽著同伴的你言我語，想著自己的萬千思緒，別是一番感嘆在心頭
途經營前鎮上，天已大亮，吃了早餐，購買干糧，出發。
七點四十分，車子到達山腳下，一股淳厚的泥土氣息迎面撲來，一陣心曠神怡的情愫在心頭彌漫，久久縈繞，一片田園風光在眼前徐徐展開，靜謐恬靜的鄉村原野，低矮的農屋瓦舍，無“鬧市”之亂耳，無“疲憊”之勞作，有如世外桃源，不禁遙想日出而作、日落而息、守望相助的恬淡、閑適生活，不經意間，心底的那絲戀鄉之弦是否也被撥動了呢？心系故鄉，應該是每個人都暗藏心底的情結吧！
車子停下，大家心情雀躍、興奮，留下司機在原地等待之外，全體成員背起行囊開始今天的徒行，徒行不到一分鐘就經過一條小河流，小溪潺潺繞村莊，木橋橫跨渡行人，這是多少人的夢里水鄉呀，淡定如風也忍不住在古木小橋上大擺造型，要沙為他定格永恒瞬間，留下此行第一張紀念照
十分鐘后開始步入竹林，竹林小徑悠長高遠，小徑總在盤升，似乎沒有盡頭。高，是此行產生的第一感覺，累，是心中最直白的話語，滿山幽竹，節節挺直，在空蒙的天色中，風，翻舞翠葉，在低吟淺唱，雨，敲打青竹，似樂弦合奏，踏著幽徑前行，再前行。。。。
三十五鐘后，傳說中的夫妻樹下，大家相約休息，同伴們又開始相互調侃、嬉鬧，留影，大家的臉上哪里還能找到剛才氣喘吁吁的影子，全是一片燦爛歡顏。
休息五分種后，又開始出發
竹林還在延伸，跨過小溪流多少條也沒去記了、青苔遍布的木橋貌似也過幾座了、穿林越嶺好像已經很久了，終于走出了那片竹海叢林，沒有了遮擋，眼前突然一片開闊明朗，，但是撲入眼簾的是飄飄緲緲的煙霧，綽約多姿的云縷，云氣變幻嵐光隱約中挺拔著它偉岸的身姿，看不遠，但給人一種振作和充實。上山的海拔越來越高，山上的風景越到高處越是美。
一路嬉笑、怒罵。一路戲水、留影，一路駐足、眺望
走到高處，路上開始不停遇到下山的當地村民，打過招呼后相互背向前行，有的也會交談幾句再擦肩而過
第二站休息的地方，已經是上山兩個小時以后的事了，大家開始瓜分帶來的食物，補充能量，也減輕負累，最重要的是遇到一個上山的當地小朋友，從他口中得知觀音生日這天四鄉八鄰的居民會上山拜神，還有很多遠方來客會去山上露營游玩，山上還會免費提供三天的餐飲，所以大家不怕會在山上餓肚子了。據下山村民說，這里還只是齊云之顛的一半，遺憾的是忘記問問二站休息的地方叫什么名
讓人欲罷不能的高度，所有人心中應該都是感慨良深
再次出發的時候，小朋友與我們同行，遇到的村民越來越多，有上山的，有下山的，好不熱鬧
到了傳說中的草甸，真的是牛群相依，云霧象精靈在不斷的變幻舞步，在山間輕盈、柔美的搖曳。
好漢坡聽說很久了，身臨其境才真正讀懂了它的含義
大風口，以為只是風大而得名，原來還有其它的含義，也許只有你到了那里才能真正領悟它的神奇，而今天這地方于他們而言，更是有了另一種非凡的含義，因為在這里，上演了“兩軍”會師，所謂“兩軍”，乃是相約上山的同一群人因為天氣原故分成兩批上山，下山的同伴是頭天去的，在山上露營，相遇之時下起朦朦細雨，就連老天也在為他們喜極而泣，短暫的交流、擁抱、揮別
前行，前行，再前行，路在腳下，好一片懸崖峭壁，到底承載了多少遺世的孤寂，你的險峻是否永遠是人類的腳步無法丈量的距離，逗留過后，豪邁轉身，向終點靠近
齊云仙廟，人群，帳篷，牛群一切都開始步入眼簾，再說不激動是假的，四個小時的徒行，終于有了它不一樣的意義
洗手、捐款、敬神、求簽、午飯，一氣呵成、完畢，開始優哉游哉的賞景
登上山頂，云霧總是忽散忽彌，就象俏皮的白衣仙子在和大家捉迷藏。似真似幻，看不真切，只有短暫之間，云霧散開，若隱若現，終究無緣得見神秘面紗下的真容，齊云山是變幻莫測的，每時景致各不同，在那上面不到一個鐘的時間，就遇到了霧、雨、晴不同的天氣。
牛群穿梭，仙境在天，云霧給了齊云山永恒的美麗，沙漠懂了它的孤寂，隨風知了它的希冀。蘭馨留了它的點滴，小妖量了它的距離，天使探了它的神秘，飛龍戀了它的云奇，遺世的美麗里，記下了所有人的足跡。
每一座山都會有屬于它的故事和傳奇，翻開今天的扉頁，那里記錄下了關于他們的印記
助農的含義范文6
關鍵詞：日語 差別語 差別 區別
一、在日語中“差別”并不等于“區別”
“差別語”一詞屬日語詞匯，除了與漢語的“差別”有相同意義外，還有“區別”、“區別對待”、“歧視”、“欺負”等含義。本文中提到的“差別語”屬于后者。
現代日本社會中，隨著對差別問題認識的提高，人們對損害人格、人權或對對方有不適當的差別感、侮辱感或不愉的詞語越來越敏感，使用起來越來越謹慎。特別是新聞媒介、廣播、電視、雜志、出版等部門，由于不小心使用了差別語而受到強烈抗議和譴責的事例為數不少。
語言是有生命的東西，世界各國都存在著差別語。本來語言扎根于社會結構中，由社會本身產生并對社會產生影響。差別語其實就是歧視語的代名詞。日語中的差別語產生于日本的語言、文化、歷史中并一直在社會上沿襲使用，這不單是一種傾向，而是與日本的語言、文化及社會的差別結構密切相關的。
比如，敬語是日語的一大特色，敬語基本上是由統治和被統治的關系而構成發展起來的。并以長輩、晚輩、上級、下級這一主從關系為中心加以區別。根據身份關系，敬語中也分等級。對性別、身份、職業不同的對象，用詞都有嚴格的規定，這與“士、農、工、商、多、非人”這一封建身份制度是完全一體的。差別不等于區別，差別是人們以某種形式來區別上下級關系，即一方以權利為背景來稱呼另一方；而區別是以平面的橫向關系來分類，雖然有分類的標準，但其標準對分類的對象來說是平等的。差別語在日本封建時代那種身份社會或舊憲法時代的上下級統治社會中很通用，但是，在當今尊重基本人權、完全民主的時代則必須重新認識和對待。比如，部落差別是江戶時代為維持階級統治而制造的人種差別，對部落的差別是以蔑視為直接目的的，象“部落民”、“特殊部落”、“多”、“非人”、等差別語在現代日本絕對不能使用。此外，歷史上有一部分職業被認為是下賤的，所以相應的名稱也帶有蔑視的語氣。在當時那個時代，從事那些職業的人本身也無所謂，但是，隨著人權意識的變化，現在也覺得帶有侮辱感，何況那些詞語在當代社會中已經有另一說法。比如，“女中”、“百姓”、“小遣い”現已分改說成“お手い”、“民”、“用”等等。
二、日語中差別語的分類
日語中無視差別的詞語大體有：可能侵害基本人權，損害社會名譽和信用的詞語；刺激特定人的感情，使其受侮辱的詞語；明顯傷害特定的職業、性別、信條的詞語以及傷害肉體或精神障礙者的詞語。比如，用“きちがい”或“びっこ”這些詞來罵精神障礙者或身體障礙者就是一種侮辱的行為。有障礙本來并不是本人的責任或愛好，用生理缺陷來罵人就是降低對方的人格，就是產生差別?！挨沥ぁ边@個詞不僅對有精神障礙的人使用，日常生活中也有使用的。比如，罵自己看不順眼的對方為“きちがい”，這就是將“きちがい”與“い奴”等同起來。雖然罵人當時沒有意識到對有精神障礙的人是一種攻擊行為，但歸根結底在觀念意識中對有障礙的人是一種蔑視。再如，“女のくせに”這一說法實際上就是將女人看作比自己身份低下，說“女のくせに”時，“女”就與差別語“きちがい”沒有什么區別了。即“女”這個詞雖然不表示差別，但與“くせに”連用就產生了差別。豬是一種動物，有人將貪吃的人比作豬，這些差別意識在社會中仍時有表現?？傊?，差別意識以各種形式存在于人們的頭腦中。
語言有時與使用者的主觀意識相反，在一般人沒有特別意識到而被使用的語言中，就有對當事人來說深受打擊的差別語，無意識說出口的語言甚至能使一個人陷入絕境。作為日語學習者來說，與日本各種職業或階層的人接觸的機會很多，因此，在與日本人交流的過程中，絕對不能使用別人討厭的詞語，用詞要謹慎、得當。否則會引出一些不必要的麻煩來。為此，本文列出部分日常生活中常出現的“差別語”以及其對應的現代語，供日語學習者使用時參考。
三、差別語與現代日語
差別語現代語
特殊部落不能使用
部落民不能使用
非人不能使用
部落不能使用
ちゃん手
床屋理容
パマ屋 美容
くず屋（ばた屋）品回者
周旋屋 不屋
蕓人蕓能人
坊主僧、坊さん
おまわり警察官、おまわりさん、巡
工工
女工女子工
日雇い 日雇い者、自由者
工夫作
夫 山者、
ゴミ屋除
小僧店
かつぎ屋 行商人
土建屋土建者
土方、人夫者、作
共稼ぎ共き
役夫 用
小遣い用
大道商人露天商人
女中お手いさん
立ちん坊自由者
あんま按摩、マッサジ
婆助
出稼ぎ工季者
三助浴の
女仕 ホステス、ウェイトレス、接客
めくら 目の不自由な人
あきめくら 字のめない、文盲
おし口の不自由な人
かたわ（不具者）身體障害者
めっかち片目の不自由な人
びっこ（ちんば）足の不自由な人
つんぼ 耳の不自由な人
きちがい精神障害者
ジャップ日本人
支那そば中そば
老院 老人ホム
參考文獻：
[1]川直.日本人の性格.朝店，1996年.
[2]松本一郎.日本人と中國人.サイマル出版社，1997年.
[3]李兆忠.昧な日本人.廣東人民出版社，1998年.